04 - شرح الدروس المهمة لعامة الأمة الشيخ عبد الرزاق بن البدر
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله تعالى في رسالته الدروس المهمة لعامة الامة الدرس الرابع اقسام التوحيد واقسام الشرك
0:23بيان اقسام التوحيد وهي ثلاثة توحيد الالوهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات اما توحيد الربوبية فهو الايمان بالله سبحانه الخالق لكل شيء والمتصرف في كل شيء لا شريك له في ذلك
0:44واما توحيد الالوهية فهو الايمان بان الله سبحانه هو المعبود بحق لا شريك له في ذلك وهو معنى لا اله الا الله فان معناها لا معبود حق الا الله فجميع العبادات من صلاة وصوم وغير ذلك يجب اخلاصها لله وحده. ولا يجوز صرف شيء منها لغيره
1:08واما توحيد الاسماء والصفات فهو الايمان بكل ما ورد في القرآن الكريم او الاحاديث الصحيحة من اسماء الله وصفاته واثباتها لله وحده على الوجه اللائق به سبحانه من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل. عملا بقول الله سبحانه
1:28قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وقوله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وقد جعلها بعض اهل العلم نوعين
1:46وادخل توحيد الاسماء والصفات في توحيد الربوبية ولا مشاحة في ذلك لان المقصود واضح في كلا التقسيمين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
2:07واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
2:34اما بعد فهذا الدرس الرابع من الدروس المهمة لعامة الامة للشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله تعالى وفي هذا الدرس بيان لما يتعلق باقسام التوحيد الثلاثة توحيد الله تبارك وتعالى
3:05التوحيد الذي خلقنا الله تبارك وتعالى لاجله واوجدنا لتحقيقه فهذا التوحيد دلت نصوص الكتاب والسنة بالاستقراء والتتبع انه ينقسم الى اقسام ثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات وهي اقسام متلازمة مترابطة
3:47لا ينفك بعضها عن بعض ايمان العبد بربوبية الله عز وجل واسمائه تبارك وتعالى وصفاته يستلزم ان يخلص العبادة كلها لله وان يفرده تبارك وتعالى وحده بالعبادة والا يتخذ معه الانداد والشركاء
4:19وتوحيد الالوهية يتضمن هذين النوعين يتضمن توحيد الروبوبية وتوحيد الاسماء والصفات واشار الشيخ رحمه الله تعالى في اخر حديثه عن هذه الاقسام ان من اهل العلم من جعلهم من جعلها قسمين
4:51فجعل توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات قسما واحدا وهو التوحيد العلمي وتوحيد الالوهية قسم وهو التوحيد العملي ولهذا بعض العلماء يقول التوحيد قسمان علمي وعملي علمي ينتظم توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات
5:29لان كلا منهما المطلوب فيه العلم والمعرفة والاثبات وتوحيد عملي وهو توحيد الالوهية بافراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة واخلاص الدين له وكل من هذين التوحيد مقصود للخلق كما يدل للاول
5:59قول الله سبحانه الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما ويدل للثاني
6:24قول الله تبارك وتعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الاية الاولى خلق ليعلموا والثانية خلق ليعبدوا فهذان التوحيدان هما مقصود الخلق ان نعلم باسماء ربنا وصفاته وان نعرفه جل في علاه
6:49مما تعرف الى عباده به من اسماءه الحسنى وصفاته العليا وافعاله العظيمة والنوع الثاني العملي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. اي يفردوني بالعبادة ويخلص الدين لي ولا مشاحة في ذلك
7:17لان من عد التوحيد قسمين جعل الربوبية والاسماء والصفات تحت قسم واحد وهو العملي وهو العلمي لان المطلوب في كل منهما هو العلم العلم بالاسماء والصفات والعلم بالربوبية. ربوبية الله
7:39والاخر الذي هو توحيد الالوهية توحيد عملي وكما قدمت هذه الاقسام الثلاثة للتوحيد علمت بالتتبع والاستقراء لكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم وهو استقراء تام وهو حجة كما هو شأن الامور
8:07الكثيرة من من امور الشريعة التي عرفت بالاستقراء والتتبع لكلام الله وكلام رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فهذا التقسيم للتوحيد تقسيم شرعي تقسيم شرعي بمعنى انه متلقى من كتاب الله وسنة رسوله
8:33صلوات الله وسلامه عليه فانظر هذه الاقسام على سبيل المثال في سورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين الربوبية الرحمن الرحيم مالك يوم الدين الاسماء والصفات اياك نعبد واياك نستعين توحيد الالوهية
8:51وانظر هذه الاقسام في اخر سورة في القرآن قل اعوذ برب الناس الربوبية ملك الناس من الاسماء والصفات اله الناس توحيد الالوهية فالحاصل ان هذه الاقسام متلقاة من كتاب الله
9:11وسنة نبيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه الاول من هذه الاقسام توحيد الالوهية والثاني توحيد الربوبية والثالث توحيد الاسماء والصفات ثم شرح رحمه الله كل نوع من هذه الانواع الثلاثة شرحا مختصرا
9:37قال اما توحيد الربوبية فهو الايمان بالله سبحانه الخالق لكل شيء والمتصرف في كل شيء لا شريك له في ذلك هذا توحيد الربوبية اثبات لربوبية الله خلقا وملكا وتصرفا وتدبيرا
10:03لا شريك له تبارك وتعالى في شيء من ذلك تفرد وحده بالخلق وتفرد وحده بالرزق وتفرد وحده بالتصرف والتدبير لا شريك له تبارك وتعالى في شيء من ذلك وهو توحيد للرب
10:25جل وعلا بافعاله من خلق ورزق واحياء واماتة وتدبير وتصرف في شؤون العباد فهذا النوع يقال له توحيد الربوبية هو ان يثبت العبد ويقر ويؤمن بربوبية الله للعالمين خلقا ورزقا واحياء واماتة وتصرفا وتدبيرا
10:56وهذا النوع من التوحيد وحده لا يكفي لان يكون المرء موحدا ولا ينجي من عذاب الله ولهذا قال الله سبحانه عن الكفار المشركين قال وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون
11:22ما معنى وما يؤمن اكثرهم بالله؟ ما نوع هذا الايمان الذي وجد عند الكفار وما يؤمن اكثرهم بالله ما نوع هذا الايمان الذي وجد عند الكفار وذكره الله وصفا لهم
11:38الا وهم مشركون وما يؤمن اكثرهم بالله كما قال ابن عباس وغيره اي بالله ربا خالقا رازقا لان المشركين اذا سئلوا من خلقكم من خلق السماوات والارض؟ من يرزقكم؟ من الذي يحيي ويميت؟ في كل ذلك يقولون الله
12:01فهم يؤمنون بانه الرب الخالق الرازق المحيي المميت المدبر لكن هذا الايمان وحده لا ينجي وحده لا ينجي من عذاب الله ولا يكون المرء به موحدا ما لم يأت بلازمه
12:19هو توحيد العبادة واخلاص الدين لله سبحانه وتعالى فقوله وما يؤمن اكثرهم بالله اي ربا خالقا رازقا الا وهم مشركون اي مشركون معه غيره في العبادة مثلها قول الله تبارك وتعالى
12:44فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون ما هو هذا العلم الذي عندهم الذي وصفهم الله به فلا تجعلوا لله اندادا اي شركاء في العبادة وانتم تعلمون اي انه لا خالق لكم الا الله
13:07هذا خطاب للمشركين الكفار فلا تجعلوا لله اندادا اي شركاء في العبادة وانتم تعلمون انه لا خالق لكم غير الله فاقراركم بانه لا خالق غير الله يستلزم من تفردوه بالعبادة والا تتخذوا معه الانداد
13:27والشركاء الحاصل ان توحيد الربوبية لا يكفي ولا ينجي ما معنى لا يكفي اي بان يكون المرء موحدا ومعنى لا ينجي اي من عذاب الله ما لم يأت بلازمه وهو توحيد العبادة
13:51بان يخلص عبادته ودينه لله تبارك وتعالى كما قال الله جل وعلا وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين قال واما توحيد الالوهية فهو الايمان بان الله سبحانه هو المعبود بحق
14:15لا شريك له في ذلك وهو معنى لا اله الا الله فان معناها لا معبود حق الا الله فجميع العبادات من صلاة وصوم وغير ذلك يجب اخلاصها لله وحده ولا يجوز صرف شيء منها لغيره
14:38هذا توحيد الالوهية ويقال له ايضا توحيد العبادة ويقال له التوحيد الارادي الطلبي ويقال له التوحيد العملي كلها اسماء لمسمى واحد والمراد بهذا التوحيد اخلاص الدين لله بان لا يدعى الا الله
15:04ولا يستغاث الا بالله ولا يتوكل الا على الله ولا يذبح الا لله ولا ينذر الا لله ولا يصرف شيء من العبادة الا له تبارك وتعالى كما قال جل وعلا قل ان صلاتي
15:21ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. وبذلك امرت وانا اول المسلمين فتوحيد الالوهية هو افراد الله بالعبادة واخلاص الدين له والبراءة من الشرك والبراءة من الشرك انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني
15:48ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. الا لله الدين
16:10الخالص. والآيات في هذا المعنى كثيرة جدا فتوحيد الالوهية هو افراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة وهو معنى لا اله الا الله كما اشار الشيخ رحمه الله تعالى هو معنى لا اله الا الله
16:28ولهذا يقال لهذه الكلمة كلمة التوحيد لانها تعني التوحيد والتوحيد مدلولها وهي كلمته ولا توحيد الا بلا اله الا الله نفي العبودية عن كل من سوى الله واثبات العبودية بكل معانيها لله وحده
16:53ذلا وخضوعا وركوعا وسجودا ودعاء ونذرا وذبحا وخوفا ورجاء الى غير ذلك تخلص العبادة كلها لله تبارك وتعالى فلا يجعل معه شريك في شيء منها ولا اله الا الله كلمة التوحيد
17:16ليست نافعة لقائلها ما لم يحقق مدلولها وهو توحيد الله فان من يقولها بلسانه وينقضها بفعاله لا تنفعه من يقول لا اله الا الله ثم اذا دعا يدعو غير الله
17:32ويستغيث بغير الله ويطلب المدد من غير الله يذبح وينذر لغير الله هذا لا تنفعه لا اله الا الله لانه لم يحقق ما دلت عليه من التوحيد فلا اله الا الله ليست كلمة لا معنى لها
17:48او لفظة لا مدلول لها بل هي كلمة مشتملة على اجل المعاني وافضل المقاصد وانبل الاداب هو توحيد الله واخلاص الدين له تبارك وتعالى فتوحيد الالوهية هو مدلول لا اله الا الله
18:08توحيد الالوهية هو مدلول لا اله الا الله لان لا اله الا الله معناها لا معبود حق الا الله وانظر هذه القيمة هذا المعنى وان الانتفاع لا اله الا الله الانتفاع بلا اله بلا اله الا الله مربوط تحقيق هذا
18:35فترى في النصوص الشرعية الواردة في بيان شأن هذه الكلمة والمحافظة عليها واتخاذها وردا بالصباح والمساء وعند النوم وادبار الصلوات وغير ذلك كل ذلك ترسيخ لهذا التوحيد خذ مثالا جميلا مفيدا نافعا ثمينا للغاية
19:11عندما تسلم من صلاتك كم مرة حاسب عملك بالسنة تردد هذه الكلمة وماذا ايضا تتبعها به حسب ما ورد في سنة النبي عليه الصلاة والسلام كان يهلل بهن دبر كل صلاة
19:37لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه
19:52له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون كم مرة تهلل ثلاث مرات كما كان يفعل عليه الصلاة والسلام دبر كل صلاة
20:11متبوعة كل تهليلة بماذا بالتأكيد على معنى لا اله الا الله هو التحقيق مدلولها كل كلمة متبوعة بتأكيد وتحقيق لمدلول هذه الكلمة تهليلة الاولى تقول بعدها لا اله الا الله وحده لا شريك له
20:34لان لا اله الا الله تقوم على ركنين نفي واثبات النفي في قوله لا اله والاثبات بقوله الا الله وهذا هو التوحيد فاكد النفي والاثبات بقوله وحده لا شريك له
20:54فان قوله وحده تأكيد لماذا للاثبات وقوله لا شريك له تأكيد للنفي فاتبع لا اله الا الله تأكيد التوحيد الذي دلت عليه وحدة لا شريك له هذا تأكيد للتوحيد الذي دلت عليه لا اله الا الله
21:18ثم اتبعت بالبراهين براهين التوحيد له الملك وله الحمد وعلى كل شيء قدير اي انه تبارك وتعالى كونه تفرد بالملك وحده والملك تفرد بالملك وحده والتدبير وحده وانه على كل شيء قدير لا شريك له
21:37هذا دليل على وجوب افراده بالتوحيد واخلاص الدين له جل في علاه التهليلة الثانية اتبعت بقوله ولا نعبد الا اياه لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن
21:58فان قوله ولا نعبد الا اياه هذا ما هو معنى لا اله الا الله قال لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه عطف عليها معناها ومدلولها اهتماما بمقام هذه الكلمة
22:19ومدلولها العظيم وانها انما تنفع بتحقيق هذا المدلول لا باللفظ مجردا لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه. قول ولا نعبد الا اياه
22:36متبوعة بلا اله الا الله هذا فيه تقرير معنى هذه الكلمة وان مدلولها الا نعبد الا الا الله سبحانه وتعالى لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه. له النعمة
22:53وله الفضل وله الثناء الحسن هذه براهين للتوحيد اي كما انه تفرد بالنعمة لا شريك له والفضل لا ند له سبحانه وتعالى وتفرد بالثناء الحسن صفات العظيمة والاسماء الحسنى جل في علاه
23:10فهذا من الدلائل والبراهين على وجوب افراده وحده تبارك وتعالى بالعبادة التهليلة الثالثة اتبعت بقوله مخلصين له الدين وهذا فيه ان كلمة التوحيد هي كلمة الاخلاص اخلاص الدين لله وما امروا الا ليعبدوا الله
23:32مخلصين له الدين لا اله الا الله مخلصين له الدين نقول لا اله الا الله بالسنتنا معتقدين ما دلت عليه من الاخلاص. عاملين بما دلت عليه من اخلاص مخلصين ديننا لله لا نقول ومجرد قول بل نقولها مخلصين ديننا لله
23:53مخلصين ما دلت عليه من توحيد وافراد لله سبحانه وتعالى بالعبادة لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وانت ترى الان في هذا التهليل الذي يشرع للمسلم
24:10ان يردده دبر كل صلاة فيه استذكار للا اله الا الله ولمدلولها والتأكيد على معناها والتحقيق لما دلت عليه ولو اردنا ان نستخلص معنى للا اله الا الله من هذا التهليل الذي يشرع لنا ان نقوله دبر كل صلاة
24:32من التهليلات الثلاث فماذا نصنع؟ ماذا نقول لو اردنا ان نستخلص تعريفا جامعا للا اله الا الله مستخلصا من هذه التهليلات الثلاث نقول معناها لا اله الا الله معناها الا نعبد الا الله وحده لا شريك له مخلصين له الدين
24:57هذا من التهليلات الثلاث تعريف للا اله الا الله اخذناه من التهليلات الثلاثة التي نقولها دبر كل صلاة لو قال قائل ما معنى لا اله الا الله؟ نقول لا اله الا الله معناها الا نعبد الا الله وحده لا شريك له مخلصين له الدين
25:16هذا من اجمع واحسن واوفى ما يكون تعريفا للا اله الا الله. وانما اخذناه من التهليل الذي شرع لنا ان نقوله دبر كل صلاة الحاصل يا اخوان ان انه ينبغي ان نعلم
25:31ان التهليلات والاذكار عموما الشرعية ما جاءت لتقال مجرد قول او لكلام يؤتى به في اوقات معينة مجرد اتيان بل هذه الاذكار عبارة عن تجديد لتوحيد المرء تجديد لاخلاصه تجديد لدينه
25:51توثيق للعهد مع الله تبارك وتعالى بتحقيق توحيده واخلاص الدين له تبارك وتعالى فتأتي هذه الكلمات مع المسلم في صباحه ومساءه في صلواته وفي تحركاته وتنقلاته وفي جميع اموره تجدد
26:10عهد التوحيد وميثاقه العظيم بان يخلص العبد دينه لله وان يفرد ربه تبارك وتعالى بالعبادة والذل والخضوع فلا يدعو الا الله ولا يسأل الا الله ولا يستغيث الا بالله ولا يتوكل الا على الله ولا يصرف شيئا من العبادة الا لله وحده
26:30ولما وجد في الناس تمانية يرفع مثلا اصبعه يقول لا اله الا الله وهو لا يعرف مدلول هذه الكلمة تجده بعد قليل يمد يديه ويقول مدد يا فلان لماذا هذا التناقض
26:48السريع بين اتيان بكلمة التوحيد ونقضه لها بهذا الدعاء لغير الله سبحانه وتعالى لانه يقول كلمة لا يعي معناها لا يعي ما دلت عليه من توحيدا لله واخلاصا للعبادة لله وافراده جل وعلا الذل والخضوع والدعاء والرجاء
27:09الدعاء اعظم انواع العبادة الدعاء اعظم انواع العبادة بل قال النبي عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة وتلا قول الله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم
27:29والله حدثني احد الافاضل والمني حديثه يقول سمعت رجلا في سجوده في سجوده وهو ساجد يقول مدد يا فلان في سجوده ولابد انه وهو قائم يقرأ الفاتحة قرأ اياك نعبد واياك نستعين وهذي عهد بينه وبين الله الا يدعو الا الله ولا يستعين الا بالله ولا
27:56يطلب الا من الله ولا يتوكل الا على الله ثم في صلاته نفسها وهو ساجد يقول مدد يا فلان اين هذا العهد الذي قاله وهو قائم اياك نعبد واياك نستعين اي نعبدك ولا نعبد غيرك
28:11ونستعين بك ولا نستعين بغيرك كما قال النبي عليه الصلاة والسلام لابن عباس رضي الله عنهما اذا سألت اسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله. واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لن ينفعوك
28:29الا بشيء كتبه الله لك ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لن يضروك الا بشيء كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف فالحاصل ان لا اله الا الله هي كلمة
28:44فالتوحيد والتوحيد هو مدلول هذه الكلمة واخلاص الدين لله افراده بالذل والخضوع والدعاء والرجاء والخوف والذبح والنذر وغير ذلك من انواع العبادة كما قال الشيخ رحمة الله عليه فجميع العبادات من صلاة وصوم وغير ذلك يجب اخلاصها لله وحده ولا يجوز صرف شيء منه
29:13منها لغير الله اي ان من صرف شيئا منها لغير الله نقض بهذا الصرف لها لغير الله نقض توحيده بذلك واصبح بعمله هذا من اه المشركين والله يقول ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك
29:36ولتكونن من الخاسرين. ما معنى ليحبطن عملك وعمل هنا مفرد مضاف والمفرد المضاف كما هي القاعدة عند اهل العلم تفيد العموم يعني جميع اعمالك ليحبطن عملك اي لتحبطن جميع اعمالك. من صلاة وصيام وحج وصدقة. وبر وصلة وغير ذلك كلها تحبط
30:01تكون باطلة اذا اشرك العبد مع الله غيره سوى غير الله بالله في شيء من حقوقه سبحانه بان يدعو غير الله او يستغيث بغير الله او يذبح لغير الله او ينذر لغير الله او غير ذلك من
30:20آآ العبادات يصرفه لغير الله والله جل وعلا يقول قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين قال رحمة الله عليه واما توحيد الاسماء والصفات فهو الايمان بكل ما ورد في القرآن الكريم
30:43او الاحاديث الصحيحة من اسماء الله وصفاته واثباتها لله وحده على الوجه اللائق به سبحانه وتعالى هذا توحيد الاسماء والصفات معنى ان نوحد الله باسمائه وصفاته ان نثبت له تبارك وتعالى الاسماء الحسنى
31:05التي اثبتها لنفسه او اثبتها له رسوله عليه الصلاة والسلام نثبت له الصفات العظيمة التي اثبتها لنفسه في كتابه او اثبته او اثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم في سنته
31:21على الوجه اللائق بجلال الله على الوجه اللائق بجلال الله لان الاظافة اضافة هذه الاسماء والصفات الى الله تقتضي اختصاصه بها على حد قوله تبارك وتعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
31:41وقوله هل تعلم له سمية وقوله ولم يكن له كفوا احد. وقوله فلا تضربوا لله الامثال وقوله فلا تجعلوا لله اندادا فالله سبحانه وتعالى له الاسماء الحسنى والصفات العلا تثبت
32:04كما جاءت ويؤمن بها كما وردت في كتاب ربنا وسنة نبينا عليه الصلاة والسلام ولا نتجاوز في في ذلك القرآن والحديث كما قال الامام احمد رحمه الله نصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لا نتجاوز القرآن والحديث
32:31قوله رحمه الله من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل هذه امور اربعة حذر الشيخ منها رحمه الله تعالى وان الواجب ان تثبت الاسماء والصفات مع الحذر الشديد مع الوقوع في شيء من هذه الامور الاربعة
32:51لان كلا من هذه الامور الاربعة يعد الحادا في اسماء الله وصفاته فربنا يقول ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون وهذا تهديد
33:10ووعيد لكل من يلحد في اسماء الله او صفاته تبارك وتعالى والالحاد طرق كثيرة وشعب متعددة لكنها اه اه طرق كثيرة وسبل متعددة لكنها يجمعها وصف الالحاد يجمعها وصف الالحاد
33:34من الناس من الحاده تحريف من الناس من الحاده تكييف من الناس من الحاده تمثيل من الناس من الحاده تعطيل تعطيل هو الجحد والتكذيب فهذه امور يجب ان ان يحذر منها اشد الحذر
33:54قوله من غير تحريف قولا من غير تحريف اي من غير تحريف لهذه الاسماء والصفات سواء بتحريف الالفاظ او بتحريف المعاني سواء بتحريف الالفاظ او بتحريف المعاني تحريف الالفاظ يكون مثلا بزيادة حرف
34:16او بحذف حرف او بتغيير حركة اعرابية بحيث يتغير المعنى هذا كله تحريف اسماء الله وصفاته كذلك تحريف المعنوي باعطاء اللفظ مدلول لفظ اخر وهذا يكثر كثير عند المعطلة من ارباب البدع
34:41تجد فهومهم فيما يتعلق باسماء الله وصفاته قائمة على التحريم الذي يسمونه التأويل ولا تعطيل اي ولا جحد وتكذيب بها وعدم اثبات لان التعطيل هو النفي وقوله ولا تكييف اي ولا خوظ في معرفة كيفيتها
35:07لان اثباتنا لاسماء الله تبارك وتعالى هو اثبات وجود لهذه الاسماء دون تحديد او تكييف الله اعلم بكيفيتها الله تبارك وتعالى اعلم بكيفيتها فلا يجوز لاحد ان يخوض في اسماء الله وصفاته بكيف
35:31وكلنا يعرف القصة المشهورة لذلك الرجل الذي دخل على الامام مالك ابن انس امام دار الهجرة وقال الرحمن على العرش استوى. كيف استوى فغضب رحمه الله حتى علاه الرحباء اي تصبب عرقا رحمه الله تعالى
35:53ثم قال الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. اخرجوه عني ما اراه الا مبتدعا اسماء الله تبارك وتعالى وصفاته لا يخاف فيها بكيف لا يقال كيف استوى؟ كيف ينزل
36:16كيف يده؟ كيف سمعه؟ هذا السؤال باطل لان في النصوص نصوص الكتاب والسنة اخبرنا باسماء الله وصفاته ولم نخبر بكيفيتها فنثبت ما اخبرنا به ولا نخوض فيما لم نخبر به
36:35ولهذا الامام مالك قال الكيف مجهول يعني لا نعلمه في رواية قال الكيف غير معقول لا نعقله لان النصوص اثبتت فيها الصفات ولم تثبت الكيفية فلا نخوض في صفات الله تبارك وتعالى بكيف
36:56مثل انه لا لا يجوز ان يقال في افعاله لما لما فعل الله كذا فلا يقال في صفاته كيف فلا يقال في صفاته تبارك وتعالى كيف والامر الرابع التمثيل تمثيل
37:14اي آآ قياس غير الله بالله في في صفاته بجعله مماثلا لله في في صفاتك ان يقول قائل سمع الله كسمعنا او بصر الله كبصرنا هذا كفر بالله هذا التمثيل كفر بالله والممثل كافر
37:37ومن يقول ان معبودة يده كيده وسمعه كسمعه وبصره كبصر هذا لا يعبد الله مثل ما قال بعض السلف رحمهم الله قال والممثل يعبد صنما الذي يقول ان سمع الله كسمعه
37:56ان السمع معبودة كسمعه وبصره كبصر هذا لا يعبد الله يعبد صنما من الاصنام. اما ربنا جل في علاه فصفاته تليق به ليس كمثله شيء لا سمي له ولا مثيل
38:11في شيء من اسمائه وصفاته تبارك وتعالى ولم يكن له كفوا احد لا مثيل له جل في علاه فتمثيل صفات الله بصفات المخلوقين هذا كفر بالله هذا كفر بالله والحاد
38:27في اسمائه وصفاته جل في علاه قال عملا يعني نثبت هذه الصفات عملا بقول الله قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
38:48وهذه السورة تسمى سورة الاخلاص لانها اخلصت لبيان صفة الرب ولو ولو قال قائل من هو الله فاجاب المجيب بتلاوة هذه السورة لكان الجواب وافيا كافيا لو قال قائل من هو الله
39:09فاجاب المجيب الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. فكان وافيا في الجواب في التعريف بالرب من هو فهي سورة اخلصت لبيان صفة الرب سبحانه وتعالى
39:27فالصحابي الجليل الذي كان يقرأ كل ركعة قل هو الله احد واشكل ذلك على من معه من الصحابة فاخبروا النبي عليه الصلاة والسلام فقال سلوه لاي شيء يفعل ذلك فقال رضي الله عنه لان فيها صفة الرحمن وانا احب الرحمن
39:49لان فيها صفة الرحمن وانا احب الرحمن. فلما اخبر اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك قال اخبروه ان الله يحبه في الحديث الاخر اخبروا ان حبك اياها ادخلك الجنة
40:06فالحاصل ان هذه السورة فيها ذكر لاسماء ربنا وصفاته العظيمة وتنزيهه عما لا يليق به جل في علاه وهذا هو التوحيد. توحيد الاسماء والصفات ان نثبت لله ما اثبته لنفسه
40:26ما الاسماء والصفات وننفي عنه ما نفاه عن نفسه وما نفاه عنه رسوله صلوات الله وسلامه عليه وعلى ايظا حد قول الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وتوحيد الاسماء والصفات يقوم على
40:46ركنين يقوم على ركنين اجتمعا في الاية واجتمع في سورة الاخلاص وهما التنزيه والاثبات تنزيه بلا تعطيل واثبات بلا تمثيل هذا هو توحيد الاسماء والصفات على حد قول الله تبارك وتعالى ليس كمثله شيء
41:08وهو السميع البصير على حد قوله تعالى ليس كمثله شيء هذا تنزيه وقوله وهو السميع البصير هذا اثبات قال وقد جعلها بعض اهل العلم اي اقسام التوحيد الثلاثة نوعين وادخل توحيد الاسماء والصفات في توحيد الربوبية
41:33باعتبار ان هذين النوعين كلاهما توحيد علمي اعتبار ان هذين النوعين كلاهما توحيد علمي قال وما ولا مساحة في ذلك لان المؤدى واحد المؤدى واحد قال لان المقصود واضح في كلا التقسيمين
41:54نعم قال رحمه الله تعالى واقسام الشرك ثلاثة شرك اكبر وشرك اصغر وشرك خفي فالشرك الاكبر يوجب يوجب حبوب العمل والخلود في النار لمن مات عليه كما قال الله تعالى ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا
42:14ويعملون امهلنا قليلا فيما يتعلق بالاقسام الثلاثة التوحيد واذا عرفنا ان التوحيد ينقسم الى ثلاثة اقسام فليعلم ان لكل قسم من هذه الاقسام الثلاثة ضد كل قسم من هذه الاقسام
42:40الثلاثة له ضد ينتفي التوحيد بوجوده بوجود هذا الضد فاذا عرفنا ان توحيد الربوبية يعني افراد الله بالربوبية والخلق والرزق والاحياء والاماتة والتدبير والتصرف في هذا الكون فضد ذلك ان يثبت لاي من المخلوقات شيء من خصائص الله في ربوبيته
43:09كان يجعل لاحد من المخلوقات شيء من الخلق او التصرف او التدبير لهذا الكون فمن وجد منه ذلك نقض ذلك توحيده نقض ذلك توحيدا ويكون كافرا بربوبية الله. لان المرأة لا يكون موحدا في الربوبية الا اذا افرد الله بالربوبية. ولم يجعل معه شريكا في ذلك
43:34واذا عرفنا ان توحيد الاسماء والصفات قائم على الاثبات والتنزيل. اثبات الصفات لله تبارك وتعالى وتنزيهه عما لا يليق بجلاله فان ضد هذا التوحيد جحد شيء مما اثبته الله سبحانه وتعالى او اثبات شيء نفاه الله
44:02لان توحيد اسماء الصفات يقوم على اثبات ونفي اثبات الاسماء الحسنى والصفات العليا لله و نفي النقائص والعيوب عن الله ونفي ما لا يليق بالله عن الله فمن اثبت ما نفاه الله
44:22من اثبت لله ما نفاه الله عن نفسه او نفى عن الله ما اثبته الله لنفسه فهذا كله مضاد لتوحيد الاسماء والصفات اضرب مثالا لكل منهما من القرآن الله سبحانه وتعالى اثبت لنفسه العلم
44:43وانه احاط بكل شيء علما وانه لا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء يعلم ما كانوا وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون فمن شك او جحد او لم يؤمن او ارتاب
45:00في هذه الصفة او في بعض ما يتعلق بها يكون كافرا بالله سبحانه قال تعالى ولكن فظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون فذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين. فان يصبروا فالنار مثوى لهم. وان يستعتبوا
45:25فما هم من المعتدين هذه العقوبات وهذه الامور المترتبة اه هذه العقوبات الواقعة على هؤلاء مبناها وسببها ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون هذا فيه شك لشيء اثبته الله لنفسه واحاطة علمه وان وانه سبحانه وتعالى وسع كل شيء علما
45:57فمن نفى ما اثبته الله لنفسه يكفر بذلك وهم يكفرون بالرحمن سمى جحدهم لاسم الرحمن كفرا به ومثال اخر واثبات ما نفاه الله مر معنا في سورة الاخلاص لم يلد
46:20ولم يولد يقول الله سبحانه وتعالى في سورة مريم وقالوا اتخذ الرحمن ولدا. ما نوع الخطأ عند هؤلاء اثبتوا لله ما نفاه الله عن نفسه الله نزه نفسه عن الولد وهم اثبتوا لله تنزه وتقدس الولد
46:40وقالوا اتخذ الرحمن ولدا اثبتوا لله ما نفاه الله عن نفسه قال قال الله لقد جئتم شيئا ادا. يعني عظيما بالغ الخطورة. لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات يتفطر منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ان دعوا للرحمن ولدا
47:03فالخلل في الاسماء والصفات يأتي من جهة اثبات ما نفاه الله او نفي ما اثبته الله سبحانه وتعالى القسم الثالث توحيد الالوهية هو افراد الله بالعبادة ويظاد ذلك صرف شيء من العبادة لغير الله
47:24صرف شيء من العبادة لغير الله. من ذبح لغير الله او دعا غير الله او استغاث بغير الله. او نذر لغير الله فان عبادته تنتقض بذلك ودينه كله يبطل بذلك
47:41كما مر معنا في الاية الكريمة ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين بل الله افعبد وكن من الشاكرين. نعم قال رحمه الله تعالى
48:00واقسام الشرك ثلاثة شرك اكبر وشرك اصغر وشرك خفي فالشرك الاكبر يوجب حبوط العمل والخلود في النار لمن مات عليه كما قال الله سبحانه وتعالى ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون وقال سبحانه ما كان للمشركين ان يعمروا مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر
48:23اولئك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون وان من مات عليه فلن يغفر له والجنة عليه حرام كما قال الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك
48:38لمن يشاء وقال سبحانه انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار ومن انواعه دعاء الاموات والاصنام والاستغاثة والاستغاثة بهم والنذر لهم والذبح لهم ونحو ذلك
48:57اما الشرك الاصغر فهو ما ثبت بالنصوص من الكتاب او السنة تسميته شركا. ولكنه ليس من جنس الشرك الاكبر كالرياء في بعض الاعمال الحلف بغير الله وقول ما شاء الله وشاء فلان
49:11ونحو ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر. فسأل عنه فقال الرياء رواه الامام احمد والطبراني والبيهقي عن محمود بن ابن لبيد الانصاري رضي الله عنه باسناد جيد
49:28رواه الطبراني باسانيد جيدة عن محمود ابن لبيد عن رافع ابن خديج عن النبي صلى الله عليه وسلم فقوله صلى الله عليه وسلم من حلف بشيء دون الله فقد اشرك رواه الامام احمد باسناد صحيح عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
49:45رواه ابو داوود والترمذي والترمذي باسناد صحيح من حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك
49:58وقوله صلى الله عليه وسلم لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان اخرجه ابو داوود باسناد صحيح عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه وهذا النوع لا يوجب الردة ولا يوجب الخلود في النار ولكنه ينافي كمال التوحيد الواجب
50:17اما النوع الثالث وهو الشرك الخفي فدليله قول النبي صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من المسيح الدجال قالوا بلى يا رسول الله قال الشرك الخفي يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من من نظر الرجل اليه. رواه الامام احمد في
50:37مسنده عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ويجوز ان يقسم الشرك الى نوعين فقط اكبر واصغر. اما الشرك الخفي فانه يعمهما فيقع في الاكبر كالشرك المنافقين. لانهم يخفون عقائدهم الباطلة ويتظاهرون بالاسلام رياء وخوفا على انفسهم
50:57ويكون في الشرك الاصغر كالرياء كما في حديث محمود ابن لبيد الانصاري رضي الله عنه المتقدم وحديث ابي سعيد رضي الله عنه المذكور والله اي التوفيق؟ نعم والكلام على هذا يؤجل
51:11الى لقاء الغد باذن الله سبحانه وتعالى ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله
51:30والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا
51:52اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك
52:17اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا