02 - شرح أصول السنة لابن أبي زمنين الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
0:17اما بعد نواصل القراءة في هذا الكتاب كتاب اصول السنة لابن ابي زمن قال المصنف رحمه الله وحدثني وهب عن ابن وضاح قال حدثنا يوسف بن عدي قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة او عن
0:36عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال احتج ادم وموسى فقال موسى يا ادم انت اسكنك الله الجنة ونفخ فيك من روحه ثم ذكر الحديث نعم اورد رحمه الله تعالى
0:51هذا الحديث من اجل قوله من روحه وعرفنا فيما سبق ان اضافة الروح هنا ليس من الصفات وانما هو اضافة خلق اضافة مخلوق الى خالقه تشريفا بالاظافة هنا ليست من باب الصفات وانما هي من باب اضافة المخلوق الى
1:21الخالقة التي تقتضي التشريف نعم. قال وحدثني اسحاق عن اسلم عن يونس عن ابن وهب قال اخبرنا يزيد ابن عياض عن موسى عن موسى ابن عقبة عن علي ابن حسين
1:33عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول وهو ساجد ثم ذكر الحديث وفي اخره انت كما اثنيت على نفسك نعم وهنا اورد
1:49هذا الحديث من اجل قوله كما اثنيت على نفسك والكلام في معنى هذا الحديث نظير ما تقدم معنا في قوله ويحذركم الله نفسه نعم قال وحدثني اسحاق عن احمد بن خالد عن ابن وضاح عن ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن بكر السهمي قال حدثنا بشر ابن نمير عن القاسم عن ابي
2:13ومتى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خلق الله الخلق وقضى القضية واخذ ميثاق النبيين وعرشه على الماء فاخذ اهل اليمين يمينه واهل الشمال بيده الاخرى وكلتا يدي الرحمن يمين
2:28نعم وهذا الحديث اورده من اجل اثبات اليدين صفة لله سبحانه وتعالى تليقان بجلاله وكماله وعظمته سبحانه والحديث اسناده ضعيف لكن معناه جاء في احاديث اخرى صحيحة ثابتة عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام منها ما جاء في
2:55صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المقسطين على منابر من نور على يمين الرحمن عز وجل وكلتا يدي ربي يمين الذين يعدلون في اهليهم وما ولوا
3:15فاليدان آآ ثابتة لله عز وجل ثابتة في القرآن بل يداه مبسوطتان وثابتة في السنة في احاديث كثيرة عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وقوله في الحديث وكلتا يدي ربي يمين هذا فيه دفع توهم النقص في الاخرى
3:39والا هما يدان يمين واخرى لكن قوله كلتا يدي ربي يمين تيدافعوا توهم النقص نعم قال وحدثني اسحاق عن اسلم عن يونس عن ابن وهب قال حدثني ابو صخر عن صفوان ابن سليم قال حدثني رجال من الانصار ما منهم رجل الا حدثني
3:58عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه خرج عن بعض نسائه فاذا حلقة في المسجد ثم ذكر حديثا وفيه اني سألت ربي ان ان يدخل معي من امتي من يقر به عيني الجنة فاعطاني سبعين الفا ثم استزدته فزادني مع كل الف سبعين الفا ثم
4:18ما استزدته فاشار الي بكفيه هكذا وهكذا. فقال ابو بكر حسبنا يا رسول الله. فقال عمر يا ابا بكر دعنا ندخل الجنة قال ابو بكر يا عمر وما تبقى حفنتان من حفنات من حفنات وما تبقي حفنتان من حفنات الله والارض جميعا قبضته يوم القيامة
4:38السماوات مطويات بيمينه نعم هذا الحديث اورده رحمه الله تعالى من اجل اه قوله وما تبقي وما تبقي حفنتان من حفلات الله والارض جميعا قبضته يوم القيامة فهذا فيه اثبات اليد وفيه ايضا
4:59اثبات الصفات التي لليد فاليد آآ جاءت موصوفة بصفات كثيرة مثل ما قال ابن القيم تقرب من المئة يد الله عز وجل جاءت موصوفة بصفات كثيرة هي الكتاب والسنة مثل القبظ والطي والقبظ والبسط والاخذ
5:21والعطاء الى غير ذلك من اه الصفات التي وصفت بها يد الله سبحانه وتعالى والحديث الذي ساقه رحمه الله اسناده ضعيف لان قولها آآ قوله حدثني رجال من الانصار هؤلاء مبهمون
5:45هؤلاء مبهمون والحديث رواه آآ الترمذي جاء في الترمذي وابن وابن ماجه من حديث ابي امامة سمع قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وعدني ربي ان يدخل الجنة من امتي سبعين الفا لا حساب عليهم ولا عذاب
6:13مع كل الف سبعون الفا وثلاث حثيات من حثياته سبحانه وتعالى وثلاث حثيات من حثياته. فهذا ثابت هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. الحاصل ان الحثيات وفي اللفظ الاخر الحفلات
6:34هذه من الصفات التي جاءت لليد واليد جاءت موصوفة بصفات كثيرة وكلها مؤكدة انها يد حقيقية تليق بجلال الرب وكماله وعظمته سبحانه وتعالى نعم. قال ابن وهب واخبرني مسلمة بن علي عن عبدالرحمن بن يزيد قال حدثني رجل قال حدثني ابو ادريس الخولاني عن النواس ابن سمعان الكلابي
7:01قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من قلب الا وهو بين اصبعين من اصابع ربك فاذا شاء ان يقيمه اقامه واذا شاء ان يزيغه رزاقه نعم وهذا الحديث فيه
7:16ذكر اه شيء من صفات اليد يد الرحمن سبحانه وتعالى وان الله عز وجل موصوف بيد يد لها اصابع تليق بجلال الرب وكماله وعظمته سبحانه وتعالى قال ما من قلب الا وهو بين اصبعين من اصابع
7:37ربك فاذا شاء ان يقيمه اقامه واذا شاء ان يزيغه ازاغه والواجب في الصفات كلها ان يؤمن بها كما جاءت كما هي طريقة الصحابة وان تمر كما وردت دون ان يخاض في تأويلها
7:57فان التأويل طريقة باطلة انما وجدت عند اهل البدع فيما بعد اما الصحابة ومن اتبعهم باحسان فقد عافاهم الله من ذلك والواجب على المسلم ان تكون طريقته في هذا الباب
8:14وفي ابواب الدين عموما طريقة الصحابة رضي الله عنهم وهذا الحديث ونظائره عندما سمعه الصحابة من النبي عليه الصلاة والسلام امنوا به كما جاءوا ولم يقابلوه باعتراض او انتقاد او تأويل
8:32او غير ذلك من الامور التي وجدت عند اهل البدع فيما بعد نعم قال رحمه الله وحدثني سعيد بن فحلون عن الحسين بن حميد العتي عن يحيى بن بكير عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول
8:47الله صلى الله عليه وسلم قال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر وصلاة العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي؟ فيقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون
9:07عن هذا الحديث اه ساقه رحمه الله تعالى فيه الدلالة على علو الله فيه دلالة على علو الله سبحانه وتعالى لان العروج انما يكون الى اعلى ثم يعرج الذين باتوا فيكم اي الى الله سبحانه وتعالى
9:27وقوله فيسألهم وهو اعلم بهم باثبات الكلام لله عز وجل واثبات العلم المحيط بالعباد وانه سبحانه وتعالى لا تخفى عليه خافية وهذه الصفات كلها تثبت لله ويؤمن بها كما جاءت نعم
9:50قال وحدثني اسحاق عن اسلم عن يونس عن ابن وهب قال حدثني الحارث ابن بنهان عن ايوب السختياني عن ابي عثمان النهدي عن ابي موسى الاشعري قال كنا في في مسير مع النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا احبط الناس كبروا واذا علوا كبروا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس اربعوا على
10:10انفسكم انكم لا تدعون اصم ولا غائبا وهذا الحديث ساقه رحمه الله تعالى اه مثبتا به السمع لله عز وجل وان الله عز وجل سميع بسمع وسع الاصوات كلها كما
10:32قال الله عز وجل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها لما نزلت هذه الاية قالت ام المؤمنين عائشة سبحان الذي وسع سمعه الاصوات فهذا الحديث فيه اثبات السمع لله عز وجل
10:50وان الصوت العالي الرفيع والخافت سواء عند الله كما قال الله في سورة الرعد سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنار كله سواء عند الله
11:10سبحانه وتعالى فسميع بسمع يسمع الاصوات كلها ولهذا لا يحتاج الذاكر عندما يذكر الله ان يرفع صوته عاليا ولهذا لما رفعوا اصواتهم قال له قال لهم عليه الصلاة والسلام يربع على انفسهم فهونوا هونوا على انفسكم
11:33هونوا على انفسكم فانكم لا تدعونا اصم ولا غائبة وانما تدعونا سميعا بصيرا فهذا فيه اثبات السمع لله سبحانه وتعالى سمعا يليق بجلاله وكماله وسع الاصوات كلها قال وحدثني اسحاق عن احمد عن ابن وضاح عن ابن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ابن عن ابي حيان عن ابي زرعة عن ابي هريرة فقال كان رسول
12:05الله صلى الله عليه وسلم يوما بارزا للناس. فاتى رجل فقال يا رسول الله ما الايمان؟ ثم ذكر الحديث. وفيه قال يا رسول الله ما الاحسان قال ان تعبد الله كانك تراه فانك الا تراه فانه يراك
12:21وهذا الحديث هو المشهور بحديث جبريل جاء من حديث عمر وايضا من حديث ابي هريرة وفيه هذه المرتبة العالية التي اعلى مراتب الدين وهي مرتبة الاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه فان
12:40فانك الا تراه فانه يراك والشاهد من سوق الحديث عند المصنف رحمه الله تعالى اثبات الرؤيا لله فانه يراك فالله سبحانه وتعالى بصير يرى جميع المبصرات سبحانه وتعالى يرى كل شيء
13:08يرى دبيب النملة السوداء على الصخرة الصماء في الليلة الظلماء يرى كل شيء سبحانه وتعالى فهذا فيه اثبات آآ الرؤية رؤية الله سبحانه سبحانه وتعالى للعباد اطلاعه عليهم وانه لا تخفى عليه منهم خافية
13:30واستحضار هذه الصفة وتقوية الايمان بها يزيد العبد احسانا في العبادة يزيد العبد احسانا في العبادة وايضا بعدا عن المعاصي والذنوب؟ نعم قال ابن ابي شيبة حدثنا ابو اسامة ومحمد بن بشر قالا حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر المسيح
13:57ظهراني الناس فقال ان الله ليس باعور وان المسيح الدجال اعور العين اليمنى كان عينه عنبة طافية. نعم هذا الحديث ساقه من اجل اثبات العينين صفة لله وهو من اصلح الاحاديث
14:11في اثباتهما لله جل وعلا وذلك في قول نبينا عليه الصلاة والسلام ان الله ليس باعور والعور باللغة وجود عينين احداهما طافية ونفيه نفيه اثبات عينين كاملتين قال ان ربكم ليس باعور
14:39فنسي العور عنه تقدس وتنزه سبحانه وتعالى في اثبات العينين لله عز وجل عينان تليقان بجلاله وكماله وعظمته سبحانه قال ان الله ليس باعور وان المسيح الدجال اعور العين اليمنى
15:00كأن عينه عنبة طافية نعم قال وحدثني اسحاق عن اسلم عن يونس عن ابن وهب قال حدثني موسى ابن حسين عن عبدالرحمن ابن ابي الرجال عن موسى ابن عقبة ان جبريل قال لرسول الله صلى الله
15:16وعليه وسلم الا اعلمك دعاء ثم ذكر الدعاء وفي اوله يا نور السماوات والارض نعم آآ نعم قال محمد فهذه صفات ربنا التي وصف بها نفسه في كتابه ووصفه بها نبيه صلى الله عليه وسلم. وليس في شيء منها تحليل ولا تشبيه ولا تقدير
15:36فسبحان من ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. لم تره العيون فتحده كيف هو كيلونيته. لكن رأته القلوب في حقائق الايمان بها. نعم هذا الحديث آآ الذي ساقه رحمه الله
15:52آآ قال عن موسى ابن عقبة ان جبريل هذا مرسل عن موسى بن عقبة ان جبريل قال للرسول صلى الله عليه وسلم فهذا مرسل لكن الصفة التي اراد اثباتها من هذا الحديث
16:09لقوله يا نور السماوات والارض ثابتة في احاديث منها حديث ابن عباس في الصحيحين فيما كان النبي صلى الله عليه وسلم يستفتح به صلاة من الليل كان يقول اللهم لك الحمد
16:24ان تقيم السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت ملك السماوات والارض ومن فين؟ الى اخر الحديث نعم وقوله قال محمد اي المصنف ابن ابي زمنين
16:41فهذه صفات ربنا التي وصف وصف بها نفسه في كتابه يعني في الايات التي بدأ بها. ووصفه بها نبيه صلى الله عليه وسلم اي في هذه الاحاديث التي ساقها وليس في شيء منها تحديد
16:59ولا تشبيه ولا تقدير عندما نثبت الصفات لا نكيف لا لا نعلم الكيفية ولا نعلم لا الصفات حدا وكيفية لا نعلم ذلك والخوض في التحديد والتكييف باطل لانه قول بلا علم. الله يقول ولا
17:30تقف ما ليس لك به علم ويقول ان تقولوا على الله ما لا تعلمون ولهذا اثبات اهل السنة للصفات ليس فيه تحديد وتكييف آآ خوض في معرفة الكيفية التكييف باطل
17:53تكييف باطل ليس في شيء منها تحديد ولا تشبيه ولا تقدير يعني لا نقدرها بكيفية معينة هذا امر تعجز العقول عن ادراكه وكل كمال يخطر في العقول انه هو وصف الله فالله اعظم من ذلك. لا يمكن للعقول ان تبلغ كنها صفاته
18:19يكفيك في ذلك ان تقول الله اكبر يكفيك في ذلك ان تقول الله اكبر الله اكبر من كل شيء واكبر من كل ما يقدر في الاذهان وصفا لله لان العقول مهما قدرت من الجمال والكمال والعظمة
18:36فالله سبحانه وتعالى اعظم من ذلك واكبر جل في علاه لم تره العيون فتحده لم تره العيون فتحده لان التحديد الذي هو التكييف يكون اما برؤية الشيء او برؤية مثيله
19:01او بالخبر الصادق هذه الابواب الثلاثة التي يمكن من خلالها ان تعرف كيفية الشيء اي شيء كان اما ان تراه او ترى مثيلا له او يأتيك خبر صادق بكيفيته فمن خلال هذه الطرق الثلاثة يمكن معرفة الكيفية وكلها ليست موجودة
19:24قال لم تره العيون فتحده هذا هذا منفي والامر الثاني رؤية مثيله والله لا مثيل له مثل ما تقدم بكلامه ولا تشبيه فالله لا شبيه له ولا مثيل سبحانه وتعالى
19:45والطريق الثالث الخبر الصادق النصوص فيها اثبات الصفات وليس فيها اثبات لكيفيتها انثبت ما ثبت ونكف عما لم يثبت نعم قال وقد حدثني اسحاق اسحاق عن محمد ابن عمر ابن بابة عن محمد ابن احمد العتبي عن عيسى ابن دينار عن عبدالرحمن ابن القاسم انه قال
20:11لا ينبغي لاحد ان يصف الله الا بما بما وصف به نفسه في القرآن ولا يشبه يديه بشيء ولا وجهه بشيء. ولكن يقول له يدان كما وصف نفسه في القرآن وله وجه كما وصف نفسه يقف عندما وصف به نفسه في الكتاب
20:27فانه تبارك وتعالى لا مثيل له لا مثل له ولا شبيه. ولكن هو الله لا اله الا هو كما وصف نفسه. ويداه ممسوطان كما وصفها والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مقويات بيمينه. كما وصف نفسه
20:44قال وكان مالك يعظم ان يحدث احد بهذه الاحاديث التي فيها ان الله خلق ادم على صورته وضعفها هذا الاثر عن عبد الرحمن ابن القاسم رحمه الله تعالى فيه ذكر المنهج منهج اهل السنة رحمهم الله في
21:01اه الصفات فلخص منهجهم بقوله لا ينبغي لاحد ان يصف الله الا بما وصف به نفسه في القرآن الا بما وصف به نفسه في القرآن اي وايضا وبما وصفه به رسوله عليه الصلاة والسلام
21:23بسنته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ولا يشبه يديه بشيء ولا وجهه بشيء ولكني اقول له يدان كما وصف نفسه في القرآن وله وجه كما وصف نفسه. يقف عندما وصف به نفسه في الكتاب
21:45فهذه طريقة اهل السنة انهم يصفون الله بما وصف به نفسه بكتابه وبما وصفه به رسوله عليه الصلاة والسلام في سنته لا يتجاوزون القرآن والحديث وايضا يكون في الوقت نفسه حذرا من التمثيل
22:06فتقول لله يدان ولا تشبهها بشيء. له وجه ولا تشبهه بشيء من الوجوه الله يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ويقول هل تعلم له سميا ويقول ولم يكن له كفوا احد
22:28قوله رحمه الله وكان مالك يعظم ان يحدث احد بهذه الاحاديث التي فيها ان الله خلق ادم على صورته وضعفها هذا اعتذر لمالك فيه انه لم يبلغه الحديث من وجه صحيح
22:48والا مقامه رضي رحمه الله تعالى اجل من ان يكون الحديث بلغه من طريق صحيح لا لا يأخذ به مقامه اجل من ذلك وهو القائل كل يؤخذ من قوله ويترك الا
23:06صاحب هذا القبر يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم فمقامه اجل من فاعتذر له لتضعيفه لهذا الحديث انه لم يبلغه اه من وجه او من طريق صحيح ومقامه اجل من ان يكون جاءه وبلغه هذا الحديث من وجه صحيح ومع ذلك يضعفه اجل من ذلك رحمه الله تعالى
23:31والحديث صحيح ثابت لا ريب في ثبوته عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ان الله خلق ادم على صورته ومعناه ايضا واظح لا اشتباه فيه خلق ادم على صورته اي له وجه وله سمع وله بصر
23:52ولا يلزم من ذلك ان السمع كالسمع والبصر كالبصر الزم من ذلك ولا ايظا تقتظي اللغة ذلك فقوله ان الله خلق ادم على صورته اي خلقه له سمع وله بصر وله وجه
24:08ولا يلزم من ذلك ان الوجه كالوجه والسمع كالسمع والبصر كالبصر نعم قال محمد وقال اعز من قائل ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وفي الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما. ثم
24:27ذكرها كلها فاسماء ربنا وصفاته قائمة في التنزيل محفوظة عن الرسول وهي كلها غير مخلوقة ولا مستحدثة. فتعالى الله عما يقول الملحدون علوا كبيرا نعم هنا ذكر رحمه الله فهذه الاية الكريمة ولله الاسماء الحسنى
24:45فادعوه بها والحديث ان لله تسعة اه وان لله تسعة وتسعون اسما ثم ذكرها كلها يعني ذكر الاسماء لكن ذكر الاسماء مدرج اتفاق اهل المعرفة بحديثه عليه الصلاة والسلام والمدرج من اقسام الضعيف
25:11فلا يصح رفع العد عد الاسماء الى الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام وانما هو مدرج من بعض الرواة وقوله فاسماء ربنا وصفاته قائمة في التنزيل اي ثابتة في القرآن ومحفوظة عن الرسول اي في احاديثه الصحيحة صلوات الله وسلامه عليه
25:34وهي كلها غير مخلوقة ويأكلها غير مخلوقة وانما هي اوصاف للخالق سبحانه وتعالى غير مخلوقة ولا مستحدثة فتعالى الله عما يقول الملحدون علوا كبيرا قال وحدثني ابي عن علي بن الحسن عن ابي داوود عن يحيى ابن سلام قال حدثني قداش عن عوف عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه
26:05وسلم لا تفكروا في الله وتفكروا فيما خلق هذا الحديث آآ لا تفكروا في الله وتفكروا فيما خلق رواه باسناده عن الحسن اي البصري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا مرسل
26:25لكن الحديث له شواهد من حديث ابي هريرة وعبدالله بن سلام من حديث ابي ذر ومن حديث ابن عباس وآآ وبمجموع هذه الطرق ثابت عن نبينا الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. لا تفكروا في الله
26:53وتفكروا فيما خلق والتفكر فيما خلق يهدي العبد الى اه المعرفة بعظمة الخالق سبحانه وتعالى وكماله وعجز العقول ايضا عن ادراك كنهي صفاته والتفكر كما يقول ابن القيم رحمه الله تعالى احضار معرفتين
27:26احضار معرفتين لتحصل منهما معرفة ثالثة احضار معرفتين في القلب لتحصل او تستثمر منها معرفة ثالثة فاذا تأملت في المخلوقات وكبرها وعظمتها السماوات والارض والكرسي والعرش مخلوقات عظيمة جدا باهرة
27:53فاذا تفكرت في هذي معرفة اولى كبر هذه المخلوق المخلوقات وعظمها واتساعها وترامي اطرافها ثم ايضا تفكرت في عجزك عن الاحاطة بها هذي المخلوقات الكبيرة العظيمة فهاتان معرفتان المعرفة الاولى كبر هذه المخلوقات تتفكر في كبرها وعظمتها
28:19والمعرفة الثانية تتفكر في عجزك عن ان تحيط بها فتحصل من ذلك معرفة ثالثة وهي عجزك من باب اولى ان ادراك صفات وكن هي صفات من خلقها سبحانه وتعالى قال وعن علي عن يحيى ابن محمد ابن يحيى ابن سلام عن ابيه عن جده قال حدثنا اشعث عن هشام ابن عروة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله
28:54وعليه وسلم ان الشيطان يأتي احدكم فيقول من خلق السماء فيقول الله. فيقول من خلق الارض؟ فيقول الله. فيقول من خلق الله اذا وجد احدكم ذلك فليقل امنت بالله ورسوله ثلاثا
29:09هذا الحديث حديث عظيم جدا في قطع الوساوس التي تفسد الاعتقاد وتهدم الايمان وذلك ان الشيطان يدخل على الانسان ويلقي في صدره وساوس يهدف من وراء القائها في صدره افساد عقيدة العبد
29:37وتخريب ايمانه وهدم دينه فيقول عليه الصلاة والسلام محذرا ان الشيطان يأتي احدكم فيقول من خلق السماء فيقول الله فيقول من خلق الارض فيقول الله فيقول ما خلق الله انظر هذا التدرج في
30:03الافساد والهدم التفكر في السماوات والارض يهدي العبد الى ماذا كما تقدم قبل قليل يهدي العبد الى ادراك عجزه عن ادراك صفات الخالق وكمال الخالق وعظمة الخالق لانه اذا كان عن ادراك
30:29كل المخلوقات عاجزا فمن باب اولى ان يكون اعجز عن ادراك من خلقها ولهذا يذكر عن عبد الرحمن ابن مهدي رحمه الله انه لقي غلاما كان يخوض في الكيفية. كيفية الصفات
30:48فقال له دعنا ننظر في كيفية صفات بعض المخلوقات دعنا ننظر في كيفية صفات بعض المخلوقات فان ادركنا كيفيتها انتقلنا الى كيفية من خلقها. وان عجزنا عن كيفيتها فنحن عن ادراك كيفية من خلقها
31:11اعجز هذا معنى كلامه قال الله يقول جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاثة ورباع يزيد في الخلق ما يشاء. اخبرني عن ملك من الملائكة له ست مئة جناح كيف هذه الاجنحة وكيف يطير بها
31:34ففتح الغلام فما يعرف يقول شيئا قال انا اهون عليك ملك له ثلاث اجنحة كيف يطير بها فكف الغلام وانقطع فاذا كان الانسان عاجز عن ان يدرك كيفية المخلوقات فكيف به يتجرأ
31:58في الخوض في كيفية من خلقها سبحانه وتعالى فالنظر في المخلوقات يهدي العبد الى تعظيم الخالق وادراك عجز المخلوق عن ادراك كيفيات صفات الخالق سبحانه وتعالى. لكن الشيطان لما يأتي بالوساوس يعكس
32:14ويحرم العبد من الاستفادة من هذا النظر والتأمل في المخلوقات فيقول يلقي الوساوس من خلق السماء؟ من خلق الارض يقول الله يقول من خلق الله قال فاذا وجد احدكم ذلك فليقل
32:35امنت بالله ورسوله ثلاثا امنت بالله ورسوله لان هذا هذا السؤال هدم للايمان هدم للايمان فالواجب على العبد في مثل هذا المقام ان يستعيذ بالله من الشيطان وان يقطع هذه الوساوس لا يسترسل معها
32:57وان يقول امنت بالله ورسوله امنت بالله ورسوله وهذا الايمان بالله ورسوله هو العصمة والنجاة باذن الله تبارك وتعالى من من وساوس الشيطان وما يلقيه في الصدور. نعم. قال رحمه الله
33:19قال رحمه الله باب في الايمان بان القرآن كلام الله ومن قول اهل السنة ان القرآن كلام الله وتنزيله ليس بخالق ولا مخلوق منه تبارك وتعالى بدأ واليه يعود قال وحدثني اسحاق عن اسلم عن يونس عن ابن وهب عن معاوية ابن صالح عن العلاء ابن الحارث عن زيد ابن عن جبير ابن نفير قال قال رسول الله صلى الله عليه
33:42وسلم انكم لن ترجعوا الى الله بشيء احب اليه من شيء خرج منه. يعني القرآن قال باب في الايمان بان القرآن كلام الله اي غير مخلوق فالقرآن كلام الله ووحيه وتنزيله
34:02نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين فالقرآن من الله هو الذي تكلم به سبحانه وتعالى ابتداء
34:22اما جبريل محمد عليه الصلاة والسلام فهما مبلغان عن الله جبريل رسول ملكي ومحمد عليه الصلاة والسلام رسول بشري ومهمة الرسول ابلاغ كلام من ارسله ابلاغ كلام من ارسله فهما مبلغان عن الله
34:47واضافة القول اليهما انه لقول رسول كريم اضافة اضافة ابلاغ لان مهمة الرسول ابلاغ كلام من ارسله فالقرآن كلام الله ووحيه وتنزيله سبحانه وتعالى ليس بمخلوق منه بدأ اي هو الذي
35:09تكلم به سبحانه وتعالى واليه يعود ان يعود اليه وصفا هو الموصوف به لانه كلامه سبحانه وتعالى وقيل اليه يعود اي رفع اه القرآن في اخر الزمان من المصاحف نعم
35:29ولو حدثني وحده. وقوله عن هذا الحديث عن جبير ابن نفير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جبير بن نفير رحمه الله تابعي جليل فالحديث اه مرسل قال انكم لن ترجعوا الى الله بشيء احب اليه من شيء خرج منه
35:49يعني القرآن ومعنى خرج منه اي تكلم هو سبحانه وتعالى به نعم قال وحدثني وهب بن مسرة عن محمد بن حيون قال اخبرنا مطين قال اخبرنا ابراهيم بن المنذر الحزامي عن ابراهيم بن مهاجر عن عمرو بن
36:06حفص عن عمر بن حفص بن ذكوان عن مولى الحراقة عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قرأ طه وياسين قبل ان يخلق وادم بالف عام
36:18فلما سمعت الملائكة القرآن قالوا طوبى لامة ينزل هذا عليها. وطوبى لاجواف تحمل هذا وطوبى لمن تكلم بهذا نعم هذا الحديث غير ثابت وابراهيم ابن مهاجر منكر الحديث. الحديث غير ثابت عن النبي
36:36الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه نعم قال وحدثني وهب عن ابن وضاح عن زهير ابن عباد عن عباد قال فانا كل من ادركته من المشايخ ما لك بن انس وسفيان بن عيينة وفضيل بن عياض
36:51وعيسى ابن يونس وعبدالله ابن المبارك ووكيع ابن الجراح وغيرهم ممن ادركت من فقهاء الامصار مكة والمدينة والعراق والشام ومصر وغيرها يقولون القرآن كلام الله ليس بخالق ولا مخلوق. ولا ينفعه علم حتى يعلم ويؤمن
37:08ان القرآن كلام الله ليس بخالق ولا مخلوق. قال ابن وضاح ولا يسع احدا ان يقول كلام الله قط. حتى يقول ليس بخالق ولا مخلوق ولا ينفعه علم حتى يعلم ويوقن ان القرآن كلام الله ليس بخالق ولا مخلوق. منه عز وجل بدأ واليه يعود. ومن قال بغير هذا فقد
37:28كفر بالله العظيم نعم هنا يعني اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر عن عباد قال كان كل من ادركتم من المشايخ ما لك وسفيان والفضيل وعيسى بن يونس وابن مبارك ووكيع وغيرهم
37:49من الفقهاء مكة والمدينة والعراق ومصر وغيرها كلهم يقولون القرآن كلام الله ليس بخالق ولا مخلوق اي ان هذا محل اجماع بين ائمة السلف وفقهاء الامة قال ولا ينفعه علم
38:09حتى يعلم ويؤمن ان القرآن كلام الله ليس بمخلوق لا ينفعه علم لان لانه اخل باصل اصل عظيم يتعلق صفات الرب سبحانه وتعالى والقول بان كلام الله مخلوق يترتب عليه من الشرور والمفاسد الشيء الكثير
38:34وهذا اختلال في اصل عظيم جدا ولهذا قال لا ينفعه علم حتى يعلم ويؤمن ان القرآن كلام الله غير مخلوق ثم قال ابن وضاح ولا يسع احدا ان يقول كلام الله
38:51قط حتى يقول ليس بخالق ولا مخلوق. لماذا لان كلمة ليس بمخلوق هي التي يتمحص فيها الاعتقاد لان بعظهم من اهل البدع يقولون كلام الله والقرآن كلام الله نضيف الى الله
39:10لكن الاظافة اضافة ماذا يقولون؟ خلق فلا يتمحص الاعتقاد الا بان يقول غير مخلوق ولهذا لا يسع العبد ان يقول انا اقول القرآن كلام الله واكتفي بهذا لا لابد من ان يأتي بهذه الكلمة غير مخلوق لان هي التي تمحص العقيدة
39:32وتبينها ولهذا قال لا يسع احدا ان يقول كلام الله فقط لعلها فقط لا لا يسع احد ان يقول كلام الله فقط حتى يقول ليس بمخلوق ولا خالق لان هذه الكلمة غير مخلوق هي التي تمحص الاعتقاد وتميزه
39:54لان في اهل البدع من يقول القرآن كلام الله ويكتفي بذلك ويقصد بالاضافة هنا اضافة الخلق كلام الله مثل عنده بيت الله وناقة الله و امة الله عبد الله وروح الله
40:11اظافتها اظافة خلق وهذا كلام باطل فاذا كلمة غير مخلوق هي كلمة لابد منها من اجل تمحيص الاعتقاد ان يتميز صاحب السنة وتظهر اه عقيدته واضحة في هذا الباب. نعم
40:28وقال مسلمة ابن القاسم رحمه الله كلام الله عز وجل منزل مفروق ليس قوله منه بدا منه بدأ واليه يعود هذا محل اجماع بين ائمة السلف رحمهم الله ومعنى قول منه بدا اي هو الذي تكلم منه هو الذي تكلم به مثل ما مر معنا في الاية تنزيل الكتاب
40:49لا ريب فيه من رب العالمين. هذا معنى منه بدأ اي هو الذي تكلم به ابتداء سبحانه وتعالى والكلام ينسب ويضاف الى من تكلم به ابتداء لا لمن نقله اداء
41:10وقولهم واليه يعود اي وصفا فهو الموصوف به وهو كلامه سبحانه وتعالى وقيل اليه يعود ان يسرى به في اخر اه الزمان من المصاحف والصدور فلا يبقى منه شيء هذا معنى قوله قولهم واليه يعود
41:35وقال مسلمة بن القاسم رحمه الله كلام الله عز وجل منزل مفروق ليس بخالق ولا مخلوق لا تدخل فيه الفاظنا وان تلاوتنا له غير مخلوقة. لان التلاوة هي القرآن بعينه فمن زعم ان التلاوة مخلوقة فقد زعم القرآن مخلوق
41:52من زعم ان القرآن مخلوق فقد زعم ان الله ان علم الله مخلوق. ومن زعم ان علم الله مخلوق فهو كافر قوله وان تلاوتنا له وغير مخلوقة لان التلاوة هي القرآن بعينه
42:09فمن زعم ان التلاوة مخلوقة فقد زعم القرآن مخلوق. هذا الكلام آآ يحتاج الى تفصيل هذا الكلام يحتاج الى تفصيل حتى يتبين لان التلاوة تطلق ويراد بها المتل الذي هو كلام الله
42:34وتطلق ويراد بها افعال العبد حركة لسانه ولهذا المقام لابد فيه من تفصيل فمن قال التلاوة مخلوقة من قال التلاوة مخلوقة هكذا على الاطلاق دخل في كلامه نفس الكلام المقروء
42:56دخل في كلامه نفس الكلام المقروء المتل وهو كلام الله هو غير مخلوق ومن قال التلاوة غير مخلوقة دخل في ذلك ماذا صوت القارئ وحركة لسانه وهي مخلوقة وهي مخلوقة
43:18ولهذا منع ائمة السنة علماء السنة منعوا اطلاق هذا وهذا منعوا اطلاق هذا وهذا لا يقال التلاوة مخلوقة ولا يقال التلاوة غير مخلوقة لان التلاوة تشمل المتلو وتشمل الفعل فعل العبد ولهذا لا بد من التفصيل
43:47لابد من التفصيل فقوله وان تلاوتنا له غير مخلوقة اه هذا كلام لابد فيه من تفصيل وبالتفصيل يستبين السبيل ويؤمن من الزلل. نعم قال رحمه الله باب في الايمان بالعرش. ومن قول اهل السنة ان الله عز وجل خلق العرش واختصه بالعلو والارتفاع فوق جميع ما خلق
44:15ثم استوى عليه كيف شاء كما اخبر عن نفسه في قوله الرحمن على العرش استوى له ما في السماوات وما في الارض وما بينهما وما تحت الثرى. وفي قوله ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. فسبحان من بعد فلا يرى وقرب بعلمه
44:35قدرته فسمع النجوى. هذا باب عقده رحمه الله تعالى في اثبات العرش عرش الرحمن وهو اكبر المخلوقات واعظمها وسقفها والله سبحانه وتعالى خلق العرش واوجده بعد ان لم يكن واستوى جل في علاه عليه استواء يليق بجلاله
45:00وكماله كما اخبر عن نفسه في مواضع من كتابه قال ثم استوى على العرش وقال الرحمن على العرش استوى وهذا الاستواء استواء يليق بجلال الله وكماله وهو استواء عن غير حاجة
45:18المخلوق عندما يستوي على شيء يكون محتاجا لماء استوى عليه ضعفه وفقره وكونه مخلوقا اما الله سبحانه وتعالى مستو على العرش عن غنى وعن غير حاجة سبحانه وتعالى هذه الترجمة عقدها للامام بالعرش
45:43والايمان باستواء الله سبحانه وتعالى عليه. قال ان الله عز وجل خلق العرش واختصه بالعلو والارتفاع فوق جميع ما خلق العرش هو سقف المخلوقات واعلاها ثم استوى عليه كيف شاء
46:01كما اخبر عن نفسه الرحمن على العرش استوى ثم استوى على العرش والاستواء على العرش اي العلو والارتفاع على العرش علو يليق بجلال الرب وكماله سبحانه وتعالى والامام آآ محمد بن ابي زاملين رحمه الله تعالى وهو من ائمة المالكية
46:28الكبار ومن علماء السنة وهو ممن صرح علو الله على عرشه واستوائه سواء يليق بجلاله وكماله وعظمته كما هو قول ائمة المالكية وعلمائها الكبار الذين وفقهم الله عز وجل لفهم السنة ونصرتها
47:04ولهذا يقول الامام ابن القيم في مختصر الصواعق يقول رحمه الله في احد الوجوه في مناقشة من يتأول الاستواء من الجهلية ومن لف لفهم يقول ان الجهمية لما قالوا ان الاستواء مجاز
47:26يعني ليس حقيقة صرح اهل السنة بانه مستو بذاته على عرشه قال واكثر من صرح بذلك ائمة المالكية واكثر من صرح بذلك ائمة المالكية فصرح به ذكر عدد كبير منهم قال فصرح به الامام ابو محمد ابن ابي زيد في ثلاثة مواضع من كتبه اشهرها
47:51في كتاب جامع النوادر وفي كتاب الاداب فمن اراد الوقوف على ذلك فهذه كتبه وصرح بذلك القاضي عبد الوهاب وقال انه استوى بالذات على العرش وصرح به القاضي ابو بكر الباقلاني وكان مالكيا حكاه عنه القاضي عبد الوهاب ايضا
48:11وصرح به عبدالله القرطبي في كتابه شرح اسماء الله الحسنى فقال ذكر ابو بكر الحظرمي من قول الطبري يعني محمد ابن جرير وابي محمد ابن ابي زيد وجماعة من شيوخ الفقه والحديث وهو ظاهر كتاب القاضي عبد الوهاب عن القاضي ابي بكر
48:29وابي الحسن الاشعري وحكاه القاضي عبد الوهاب عن القاضي ابي بكر نصا هو انه سبحانه مستو على عرشه بذاته واطلقوا في بعض الاماكن فوق خلقه قال وهذا قول القاظي ابي بكر في تمهيد الاوائل له وهو قول ابي عمر
48:49ابن عبد البر والطلمنكي وغيرهما من الاندلسيين. وقول الخطاب في شعار الدين وقول ابو بكر محمد بن موهب المالكي في شرح رسالة ابن ابي زيد قوله انه فوق عرشه المجيد بذاته معنى فوق
49:08على عند جميع العرب عند معنى فوق وعلا عند جميع العرب واحد وايضا من هؤلاء المالكية ائمة المالكية الذين صرحوا بذلك الامام ابن ابي زمنين رحمه الله في آآ كتابه اصول السنة
49:28وكلامه هذا نقله ابن ابن تيمية في الحموية ونقله ايضا ابن القيم رحمه الله تعالى في بعض تصانيفه نعم قال وقد حدثني بمطرف عن سعيد بن عثمان العناقي عن نصر بن مرزوق عن اسد بن موسى قال حدثنا حماد بن سلمة عن يعي عن يعلى بن عطاء عن وكيع بن
49:50عن ابي رزين قال قلت يا رسول الله اين كان ربنا قبل ان يخلق السماء والارض قال كان في عماء ما تحته هواء وما فوقه هواء. ثم خلق عرشه على الماء. قال محمد العماء السحاب الكثيف المطبق فيما ذكر الخليل
50:06نعم اه اورد هذا الحديث عن ابي رزين قال كنت رضي الله عنه قلت يا رسول الله اين كان ربنا قبل ان يخلق السماء والارض قال كان في عمى العمى فسر
50:22في ما ذكره قال العمى السحاب الكثيف المطبق فيما ذكر الخليل قال كان في عمى ما تحته هواء وما فوقه هواء. الضمير في في اه الضمير في قوله تحته وفوقه
50:41عائد الى السحاب ما تحته هواء وما فوقه هواء يعني ما تحت العمى وما فوق العماء هواء ثم خلق عرشه على الماء اي ثم استوى عليه كما اخبر سبحانه وتعالى
51:00في كتابه نعم قال ارسل وحدثني يوسف ابن زياد الكوفي عن عبد المنعم ابن ادريس ابن سنان ابن بنت وهب ابن منبه قال حدثني ابي عن وهب عن وهب بن كعب الاحبار انه وجد فيما انزل الله على موسى ان الله كان على عرشه على الماء ما شاء الله ان يكون
51:20وقال الماء على متن الريح في الهواء وذلك قبل ان يخلق السماوات والارض نعم هذا الحديث غير ثابت عبد المنعم بن ادريس متروك الحديث بل آآ قال قال الامام احمد كان يكذب على وهم
51:39كان يكذب على وهم فالاسناد اسناده غير ثابت ولو ثبت الى اه الى الى كعب اه الاحبار لقيل ما الدليل على ذلك؟ لان كل كل يستدل لقوله لا به كل يستدل بقوله لا به. وكعب الاحبار من
52:06علماء التابعين رحمه الله تعالى فهذا لو فرض انه ثبت بالاسناد لي لقيل ما الدليل؟ لان ان كل يستدل لقوله لا به الا الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. نعم
52:25قال اسد حدثنا عبد الله بن خالد عن ابي خالد بن عبدالله قال حدثني الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس في قوله ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية قال هم اليوم اربعة ويوم القيامة ثمانية صفوف وهم الكروبيون. وهو تبارك وتعالى الذي يحملهم ويمسكهم بقدرته. ليس هم يحملونه
52:45ولكنه عظم بذلك نفسه. نعم. الكلبي متروك الحديث بل كذبه غير واحد من اهل اه العلم فايضا الاسناد غير ثابت قال اسد حدثنا عبدالرحمن ابن ابي الزنابي عن موسى عن موسى عن عقبة قال اخبرني محمد بن المنكدر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذن لي ان احدث
53:13ملك من حملة العرش بين شحمة اذنه وعاتقه مخفق لطير سبعمائة عام وهذا الحديث فيه اثبات العرش واثبات ان له حملة من الملائكة الذين يحملون العرش ويحمل عرش ربك فهذا فيه اثبات العرش وفيه اثبات الحملة حملة العرش من الملائكة وفيه ايضا
53:37ذكر عظم اجسام وكبر اجسام حملة العرش من الملائكة فذكر مثالا واحدا يوضح لنا كبر وعظم اجسام هؤلاء الملائكة. الذين يحملون عرش الرحمن قال اذن لي ان احدث عن ملك من حملة العرش
53:58اه ما بين شحمة اذنه وعاتقه مخفق مخفق للطير سبع مئة سنة والحديث ثابت ما معنى مخفق للطير سبع مئة سنة اي لو ان طيرا طار من عاتق الملك الى شحمة الاذن
54:22لا احتاج الى سبعمائة سنة طيران حتى يصل الى شحمة اذنه لو لو انه طار من عاتقه متجها الى شحمة اذنه نحتاج الى سبع مئة سنة طيران حتى يصل اه الى عاتقها اذا كانت هذه المسافة بين العاتق
54:44وشحمة الاذن وهو مثال كما ذكرت يوضح لنا كبر جسم او اجسام هؤلاء الملائكة الذين يحملون عرش الرحمان والتفكر في هذه المخلوقات يهدي الى عظمة من خلقها الى عظمة من خلقها سبحانه وتعالى
55:11نعم قال اسد حدثنا الربيع بن عبدالله البصري قال سمعت الحسن يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مسيرة ما بين هذه الارض الى سماء الدنيا خمسمائة ومسيرة ما بين هذه السماء الدنيا الى السماء الثانية مسيرة خمسمائة عام. فكذلك الى السماء السابعة الى العرش كما بين سمائين
55:33هذا مرسل الحسن البصري تابعي فقوله قال قوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا مرسل ويروى بلفظ اطول من هذا عن الحسن عن ابي هريرة مرفوعا ولكن الحسن لم يسمع من ابي هريرة او منقطع
55:55فهذا غير ثابت لكن لعله سيأتي فيما بعد آآ بمعناه موقوفا على آآ ابن مسعود رضي الله عنه قال رحمه الله باب في الايمان بالكرسي فمن قول اهل السنة ان الكرسي بين يدي العرش وانه موضع القدمين
56:14قال وحدثني اسحاق عن احمد ابن خالد عن ابن وضاح عن ابي بكر عن ابي بكر عبد الله ابن محمد ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الرحمن ابن محمد المحاربي
56:24الليثي عن عثمان عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل بالجمعة وهي كالمرآة البيضاء وذكر الحديث وفيه ان تبارك وتعالى اتخذ في الجنة واديا من مسك ابيض. فاذا كان يوم الجمعة هبط من عليين على كرسيه ثم ثم حف الكرسي
56:44منابر من ذهب مخللة بالجوهر. ثم يجيء النبيون فيجلسون عليها قال رحمه الله باب في الايمان بالكرسي الكرسي مخلوق عظيم من مخلوقات الله جل وعلا وهو بين آآ بين يدي العرش
57:06وهو موضع القدمين كما صح بذلك الخبر عن ابن عباس رضي الله عنهما وله حكم الرفع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ذكر الكرسي وعظم خلقه باية هي اعظم اية في القرآن عرفت باية الكرسي لانه ذكر هذا المخلوق العظيم فيها
57:35قال وسع كرسيه السماوات والارض الكرسي مخلوق بلغت عظمته وكبره ان وسع السماوات والارض والنبي عليه الصلاة والسلام بين ذلك ما صح عنه انه قال مثل السماوات والارض في الكرسي كحلقة من حديد القيت في فلاة
58:05وفضل العرش على الكرسي مثل ذلك فضل العرش الكرسي مثل ذلك فالكرسي مخلوق عظيم مخلوقات الله سبحانه وتعالى العظيمة وكما قال ابن عباس موضع القدمين واورد هنا هذا الحديث عن ليث وهو صدوق قد اختلط عن عثمان وهو ابن عمير
58:34ضعيف الحديث عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث والاسناد هنا ضعيف لكن الحديث حسن لغيره وقد توسع ابن تيمية رحمه الله تعالى في ذكر طرق هذا الحديث في مجموع كما في مجموع فتاواه
58:58المجلد السادس اربع مئة واحدى عشر وكذلك ابن القيم توسع في ذكر طرق هذا الحديث في حادي اه اه في حاد الارواح قال اتاني جبريل بالجمعة وهي كالمرآة البيضاء وذكر الحديث وفيه ان الرب تبارك وتعالى
59:17اتخذ في الجنة واديا من مسك ابيظ فاذا كان يوم الجمعة هبط من عليين على كرسيه ثم حث الكرسي ثم حف الكرسي بمنابر من ذهب مكللة بالجواهر ثم يجيء النبيون فيجلسون عليها والحديث له تتمة
59:43قوله فاذا كان يوم الجمعة ذكر اليوم في يوم الجمعة في الجنة ومعلوم ان الجنة ليس فيها شمس ولا قمر ليس فيها شمس ولا قمر لكن تعرف الاوقات بانوار اخرى
1:00:05وامور اخرى تعرف بها الاوقات غير الشمس والقمر وهذا الحديث فيه فضل الجمعة وايضا فيه فضل التبكير اليها وجاء في فضلها وفضل التبكير اليها احاديث كثيرة عن نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام
1:00:27نعم قال وحدثني ابي عن علي بن الحسن عن ابي داود عن يحيى ابن سلام قال حدثني المعلا بن هلال عن عمار الدهني عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنه قال
1:00:38ان الكرسي الذي وسع السماوات والارض موضع القدمين ولا يعلم قدر العرش الا الذي خلقه هذا الاثر بهذا الاسناد لا يصح. لان المعلى ابن هلال كذاب لكن الاثر ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما
1:00:58اه من غير اه من غير هذا الطريق ثبت بالاسناد الصحيح والرواة الثقات من غير هذا الطريق ان الكرسي الذي وسع السماوات والارض موضع القدمين ولا يعلم قدر العرش الا الذي خلقه
1:01:18اي ان الكرسي مخلوق عظيم مخلوقات الله وموضع القدمين والعرش اعظم منه واكبر ولا يعلم قدر العرش الا الذي خلقه سبحانه وتعالى. نعم قال وحدثني احمد بن مطرف عن العناقي النصر بن مرزوق عن اسد عن يوسف بن زياد عن عبد المنعم بن ادريس عن ابيه وعن وهب بن منبه عن ابي عثمان النهدي
1:01:47عن سلمان الفارسي قال تحت هذه السماء بحر ماء يطفح فيه الدواب مثل ما في بحركم هذا. ومن مثل ذلك البحر اغرق الله قوم نوح وهو ماء اسكنه الله في موضعه
1:01:59بالعذاب وسينزله قبل يوم القيامة. فيغرق به من يشاء في في السماوات فيغرق به من يشاء فالسموات والارض والدنيا والاخرة والجنة والنار في جوف الكرسي والكرسي نور يتلألأ. هذا آآ الحديث لا
1:02:16اثبت هذا لا يثبت عن سلمان موقوفا لكن الاسناد غير ثابت عبد المنعم بن ادريس مر معنا قريبا وانه متروك الحديث وقول احمد اه الامام احمد فيه انه كان يكذب على وهب
1:02:33فالاسناد آآ غير ثابت قال اسد بن موسى وحدثنا حماد بن سلمة عن عاصم عن عن زر ان عبد الله بن مسعود قال ما بين السماء الدنيا والتي يليها مسيرة خمسمائة عام وبين كل سمائين
1:02:47مسيرة خمسمائة عام وبين السماء السابعة وبين الكرسي خمسمائة عام. وبين الكرسي والماء مسيرة خمسمائة عام. والعرش فوق الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه. وبهذا الاثر ختم هذا الباب عن ابن مسعود
1:03:04رضي الله عنه قال ما بين السماء الدنيا والتي يليها مسيرة خمس مئة عام وبين كل سمائين مسيرته خمس مئة عام وبين السماء السابعة وبين الكرسي خمس مئة عام وبين الكرسي والماء مسيرة خمسمائة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه
1:03:24وهذا جود اسناده بعظ اه اهل العلم وهذا فيه ذكر المسافات التي بين هذه المخلوقات وانه بين كل من هذه المخلوقات مسيرة خمس مئة عام والتفكر في هذه المخلوقات عظمها والتباعد تباعدها
1:03:46فيه دلالة على عظمة من آآ خلقها سبحانه وتعالى والشاهد منه ذكر الكرسي وانه مخلوق بين يدي العرش والعرش فوقه وهو اوسع المخلوقات واكبرها والله مستو على عرشه المجيد يعلم
1:04:05ما آآ عليه العباد من اعمال لا تخفى عليه سبحانه وتعالى خافية وبهذا نكتفي ونسأل الله الكريم ان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله انه تبارك وتعالى سميع قريب مجيب
1:04:24وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين