قراءة موضوعية في كتاب الاعتصام للشاطبي (١) | الشيخ يوسف الغفيص
0:00للعلامة ابي اسحاق الشاطبي رحمه الله احب ابتداء من هذا المجلس ان ينتظم الكلام على وجه من ترتيب المسائل حتى يكون ذلك مهيئا لضبط ما يقال واخذه والنظر فيه سيكون هذا المجلس
0:32مبنيا على جملة من المسائل والوقفات المقولة على هذا الكتاب. فاولا ما يتعلق بمؤلف في هذا الكتاب فانه كما ترجم له اهل التراجم هو ابو اسحاق ابراهيم ابن موسى ابن محمد اللخمي الغرناطي الشهير بالشاطبي. لم تنضبط
1:12ولادته ولكنه توفي رحمه الله سنة تسعين وسبعمائة من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وهو من اهل العلم الذين اشتهروا ولا سيما بما اصله وكتبه باعتبار المتأخرين من اهل العلم باعتبار ما كتبه في مسائل اصول الفقه
1:46وفي مسائل اصول الاعتصام بالسنة فانه علامة المحقق يصدق عليه هذا الوصف انه علامة المحقق وانه فقيه اصولي وانه من اهل حسن التتبع للعلم وما الى ذلك وهذا الامام العلامة الفقيه
2:18انه عناية بالتحقيق وبتتبع كلام اهل العلم وضبطه وحسن الاختيار في الامور العلمية فانه من احسن اهل العلم المتأخرين ظبطا واختيارا وعناية ومن هنا اشتهر له كتابان احدهما كتاب الموافقات والثاني كتاب الاعتصام
3:00فالاول هو مختار من تحقيق الشاطبي وتتبعه لكلام اهل العلم في اصول فقه الشريعة والثاني هو كذلك ما تحصل لهذا العلامة المحقق في اصول الاعتصام بالسنة. ما تحصل له في وصول الاعتصام بالسنة. هذا كان مفترض ان ان يكون مهيئا من قبل. ها
3:33طيب اذا هذان كتابان هما من اخص ما كتب الشاطبي. وان كان له جملة من الرسائل والكتب ولكن انما كثرت العناية بكتبه عند من جاء بعده ولا سيما في هذا العصر فانك تجد ان هذا
3:58العلامة المحقق تجده على كثير من الالسنة لما عني به في مسائل من اصول الفقه فانه اتى بها على غير القدر المعتاد في الرتابة التي نظمها الاصوليون. لانكم تعرفون ان علماء الاصول كتبوا في اصول الفقه
4:18المعتذرين المذاهب الفقهية التي هم عليها فجاءت كتب لاصول فقه الشافعية والحنفية والحنابلة والمالكية وجاء ما يسمى بطريقة الفقهاء في كتابة الاصول وطريقة المتكلمين فتجد ان الشاطبي في كتاب الموافقات
4:39لم ينتظم على هذه الطريقة تماما وانما حصل له كثير من النظر المختص به وحصل عنده كثير من الاختيار وكثير من التنبيه وكثير من الاشارات ولهذا صار له هذا الامتياز. وكذلك فيما يتعلق الاعتصام بالسنة
4:59فانه كتب هذا الكتاب في بيان قدر السنة والاعتصام بها والتحذير من البدع واصنافها وبيان مدلولها ومعانيها فمن هنا اشتهر هذا المؤلف الذي يصدق عليه كما اسلفت انه علامة محقق وان كان هذا لا يستدعي
5:19في طبيعة الحال ان اه يسلم بجميع ما ورد من كلامه او بجميع ما اتخذه من النظر والتأصيل لهذه المسائل في هذا الباب. فباصول الفقه او في باب الاعتصام بالسنة فانه كغيره من اهل العلم يقع من
5:39كلامه ما يكون صوابا ما يقع من كلامه ما يتردد في قبوله ويقع من كلامه ما يعلم عند اهل العلم الذين سبقوه اي بوزنه بكلام الائمة الذين سبقوه وبوزنه قبل ذلك بنصوص الشريعة واصولها انه من الخطأ
5:59الذي عرض له وقد يكون هذا الخطأ انما عرض له من باب التقليد الذي اتخذه او لسبب اخر. ولهذا اخذ على اه بعض المآخذ العلمية المحققة ككلامه في مسائل الصفات فانه
6:19اعتبر الطريقة المعروفة عند اهل التفويض وهي طريقة معروفة عن خلق من متكلم آآ او من متكلمة الصفاتية قريب فان متكلمة الصفاتية الذين لا يقررون مسائل الصفات ولا سيما ما يتعلق بمسائل صفات الافعال
6:39على ما هو معروف عند متقدم هذه الامة وائمتها ائمة السلف فانهم اما ان يعتبروا طريقة تأويل او يعتبر طريقة اه التفويض فالشاطبي نال الى طريقة التفويض واعتبرها فله كلام في هذا الباب
6:59وفي باب الصفات لا يسلم له وليس هو مما هو معروف عند ائمة السنة والجماعة. كذلك اذا نظرت في كلام له في مسائل فانه ماله في هذه او في بعض هذه المسائل من القدر كمسألة التحسين والتطبيق ومسألة الاسباب وما الى ذلك ما
7:19الى غير المعروف عن سلف هذه الامة كالائمة الاربعة وائمة السنة والجماعة من قبلهم واولهم ائمة الصحابة رضي الله تعالى عنهم ولهم كلام يشتد فيه في تقريره لكثير من مسائل البدع الى درجة
7:39من الازدياد في القطع والازدياد في الحكم فربما كانت المسألة على قدر من الظن وربما كانت المسألة على قدر من الاحتمال اعني في بعض الفروع التي جزم بها او قطع بها او غلظ شأنها فربما كانت المسألة لا تستدعي هذا
7:59قطع او هذا الجزم او هذا الاصرار او هذا العزم فتجد ان الشاطبي ربما اه كان في حروفه في كلامه في الاعتصام بخاصة او في الموافقات احيانا ما هو من التأنيب لغيره والتعريض بمخالفه تعريضا آآ يباعده عن فهم
8:19السنة او فهم مقاصدها او ما الى ذلك ففي كلامه احيانا بعض في بعض حروفه بعض العزم والقوة ينبغي للناظر في كلامه في كتبه ان ينتبه لها. وربما اخذ بعض الانواع من الفقهاء اخذا
8:39ليس اه هادئا في اخذه كاخذه للظاهرية فانه اشتد عليهم في بعض الاحوال اشتدادا ليس بلا اوليس بضروري على هذه الدرجة. فعندما نفس من العزم آآ وان كان هذا ليس غالبا عليه رحمه الله ولكن انما
8:59اذكره واشير اليه لان هذا آآ ايها الاخوة هو المقصود في فقه تراجم الاعيان فانك اذا عرفت احد العلماء باسمه واسم ابيه واسم جده فان كثرة الدخول حسنه وقبيلته ولقبه وكناه وما الى ذلك هذه امور واين ذهب
9:19التقى هذه امور في الجملة من صورة وموجودة في كتب التوازن لكن المهم في معرفة او الاهم في معرفة الاعيان من اهل العلم هو ان ان ان تعرف آآ طبيعته العلمية وما هو عليه من الحالة العلمية الممثلة
9:39كلامه ولكتاباته التي كتبها في مؤلفاته. فاذا هو علامة المحقق هو فقيه هو اصولي هو اجود المتأخرين تتبعا لكلام اهل العلم. واوتي ذكاء وحسن التقاط فانه اخذ اطرافا من الكلمات
9:59المحققة التي نطق بها السالفون من قبله فاستثمرها ونظمها ولهذا تجد ان كتبه كالموافقات والاعتصام قصة فيها فرائض من العلم كثير منها قد سبق اليه ولكنه احسن نظمه واحسن ظبطه ورتبه على الاصول فهو جمع
10:19اطرافا من كلمات الشافعي وفقهي رحمه الله وتتبع ما كتب من كتب الاصول وبخاصة آآ كتب فانه متأثر بكتب ابي حامد الغزالي في هذا الباب وبين ايضا انه اطلع على شيء من كتب شيخ الاسلام
10:39ابن تيمية رحمه الله فانه توافق في كلام الله على اه نحو يدل على ان ثمة اطلاع او نقلا ان كان قد لا يصرح بحروف النقل فضلا عن ان يصرح باسم ابن تيمية رحمه الله فانه لم يقع في كتبه انه صرح باسمه
10:59اه والنقل عنه على سبيل التصريح فهو حسن الاختيار. هذا هو المقصود ليس بالضرورة ان نقول انه تأثر بفلان او فلان انما المقصود انه فاضل الاختيار من كلام اهل العلم
11:15وهذه الميزة التي تحصلت للشاطري اوصي طلبة العلم ان يعنوا بها. ولا سيما في هذه العصور لماذا؟ لان ان العلم العلم الشريعة بوجه عام سواء ما كتب في العقائد او في الفقه او في اصوله او في التفسير او في غير ذلك
11:35تعلمون انه كتبت في جملة من الكتب بالمئات بل بالالاف. آآ واذا نظرت كتب الفقهاء وجدتها عددا واذا نظرت كتب التفسير وكتب السلوك والعقائد الى اخره. لكن لنا ان نقول انه في كل فن من هذه الفنون
11:55التي سميت بهذا الاصطلاح هناك كتب محققة بمعنى انها كتبها علماء محققون واعتنوا بكتابتهم لها ولهذا لو ان طالب العلم اختار سلسلة من الكتب العلمية التي تعتبر اصولا محققة في هذه العلوم
12:15واكثر النظر فيها والتأمل لتحصل له كثير من التحقيق والعلم والانضباط. فانك اذا كتب المفسرين مثلا فانك تقبل مثلا ابتداء على كتاب ابي جعفر الطبري. فان كتب الطبري رحمه الله اه او كتاب القدر في التفسير وهو الامام المفسر الاول في التفسير بالمأثور يعتبر جامعا لاصول هذا النوع من
12:45للتفسير اذا جئت كتب الفقه المقارن مثلا واقبلت على ما كتبه الموفق ابن قدامة في كتابه المغني في شرحه المختصر قاسم الخرقي وهل النجر اذا جئت كتب اصول الفقه وجدت كتاب آآ المستوصف لابي حامد الغزالي على ما فيه من الاخر
13:05اخذي ولكنه يعتبر من اجود الكتب الاصولية المتأخرة سبكا ونظما وما الى ذلك. فننصح طالب العلم تتبع كلام المحققين ومن المحققين الاعيان الامام ابن تيمية رحمه الله وكذلك الحافظ ابن رجب وكثير من كلام ابي محمد ابن
13:25فضلا عن كلام ائمة السلف الاوائل فان هذا شأن آآ هو اظهر من ان ينبه اليه باسماك كتب الائمة او المسائل التي رويت عنهم كلمة من المسائل المنقولة عن احمد ومالك وكتب الشافعي والمسائل المنقولة عن ابي حنيفة هو هلم جرا
13:45فاذا ما يتعلق بهذا الرجل الامام العلامة المحقق آآ الشاطبي رحمه الله هذا من اهم ما ينبه اليه في بشخصيته او في شأنه. اه المسألة الثانية تتعلق بالتنبيه على هذا الكتاب
14:05فهذا الكتاب كما ترى في اسمه هو كتاب الاعتصام كتبه الشاطبي رحمه الله ليبين فيه الاصول العلمية التي انتهى اليها في فقه الاعتصام السنة والتباعد عن البدعة ابتدعوه في مقدمة فيها ذكر الله وحمده سبحانه وتعالى ثم بعد ذلك ذكر مقدمة
14:36بعد حمد الله والصلاة على نبيه صلى الله عليه وسلم. ذكر مقدمة اشترط فيها الاثار النبوية الواردة في غرابة هذا الدين في ابتدائه وانه سيعود غريبا كما بدأ. وهذا جاء كما تعلم
14:56في صحيح مسلم وجاء في السنن والمسند من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم ومن ذلك ما رواه ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الاسلام بدا غريب وسيعود غريبا كما بدأ وهو يعجز بين المسجدين كما تأرز الحية في جحرها
15:16قال الى جحرها وجاء في رواية اخرى ان الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء ثم فاحرص مروي في السنن وغيرها في صفة هؤلاء الغرباء. وذكر حديث الافتراق الذي جاء من رواية ابي هريرة
15:36وله شاهد او شواهد اه من اه رواية بعض الصحابة في مسند الامام احمد والسنن ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال استرقت اليهود على احدى وسبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة على ثلاث
15:56سبعين فرقة وما جاء في الصحيح في قوله عليه الصلاة والسلام لتتبعن سنن من كان قبلكم الى اخره فنبه في هذه المقدمة على غرابة هذا الدين في اخر امره كما كان غريبا في اول امره ثم بعد هذه المقدمة التي
16:16نبه فيها الى هذه الامور نشر ابوابا عشرة. ذكر ابوابا عشرة تحت كل باب بعض الفصول وربما جعل سحب بعض الفصول ما هو من الفروع بهذا الفصل. اه بدأ ذلك بتعريف البدعة. وانتقل بعد ذلك الى سلسلة من
16:36الاحكام. ولهذا هذا المجلس يعتبر مقدمة وقراءة في هذه المسائل التي اشرت اليها. وستكون الطريق فان شاء الله تعالى اننا في كل مجلس نعلق على باب من الابواب العشرة سنأخذ ذلك بعشرة اه مجالس ثم
16:56بقية الايام التي تبقى ربما يبقى يومان او او ثلاثة هذه نجعلها جملة من النتائج العلمية التي نخرج بها او خرجنا بها او نحاول ان نخرج بها من هذه القراءة العلمية لكتاب الشاطبي. فاذا هذا المجلس الاول
17:16بعده عشرة مجالس حسب ابواب الكتاب فانه على عشرة ابواب ثم بعد ذلك الاستكمال في استخلاص اهم النتائج التي آآ نحاول ان نخرج بها من قراءة هذا الكتاب. فهذا هو الشكل العام لنظام الكتاب. اما في محتوى الكتاب
17:36ومعنى الكتاب فانه كما ترى كتبه في اصول الاعتصام بالسنة. هناك مقصود بسيط في التعبير يمكن ان عبر عنه ما فكرة الكتاب او ما معنى الكتاب عند الشاطبي معناه انه يريد ان يبين لك الاصول التي بها تعرف ان
17:56هذا الامر قولا او فعلا او منهجا انه سنة او انه بدعة فهو حاول في هذه الاصول العشرة او الابواب العشرة ان يفكك هذه المعاني وان يخرج بضوابط وبنتائج علمية يراها آآ
18:16لتحديد ذلك. هو يحتاج طبيعة الحال الى جملة من المقدمات كعنايته فضل السنة الدعوة اليها والتحذير من البدع والاثار في ذلك. فيجعل هذه المقدمات علمية ليخرج بعد ذلك في تعريفه للسنن وتعريفه للبدع واقسام
18:36اذا واسباب ذلك وما الى هذا فهذا هو المعنى الذي تضمنه الكتاب. بشكل كلي او بشكل مجمل الكتاب في طبيعة المجملة وبطبيعة الكلية هو في تقرير اصول علمية يضبط من خلالها الناظر في الكتاب
18:56الفرق بين السنة وبين البدعة. ومتى يكون هذا القول وهذا الفعل او هذا المنهج او هذا هذه متى تكون سنة ومتى تكون بدعة؟ فاذا الكتاب كما تلاحظون يعطي نظرية آآ
19:18في امر يعد من الكليات العلمية وليس هو يتكلم عن يسير من المسائل او اطراف من المسائل فهو رسم فاصلا في نظريته بين السنة وبين البدعة هذه المحاولة العلمية او النظرية العلمية المحققة التي كتبها الشاطبي وانا ربما تلاحظون اننا
19:48هنا المحاولة والنظرية ومع ذلك اصفها بانها محققة لاننا يجب ان نكون فقهاء فيما نقرأ وفيما ننظر فيه هي نسميها محاولة لان الشياطبي جمع كثير منها من اطراف من كلام اهل العلم استقرأ النصوص الواردة من الكتاب
20:08السنة وخلص منها جملة من النتائج العلمية التي وصل اليها. فاذا هذا الكتاب يعد نتيجة استقراء من الشاطبي رحمه الله استقراء اولا للنصوص فهو حسن الاستقراء استقراء لكلام اهل العلم ولا سيما الذين اشتغلوا بهذا الشأن او عرفوا بالتحقيق في هذا الشأن
20:28فاذا هذه محاولة علمية لابد ان تكون على هذه الدرجة هي نظرية علمية لماذا نقول نظرية او نقول محاولة حتى لا يكتسبها هذا الكتاب وهذه المسألة احب ان اؤكدها حتى لا يكتسب هذا الكتاب القطعية المطلقة
20:47حتى لا يكتسب هذا الكتاب القطعية المطلقة هذا كتاب اصل كتاب جيد كتاب متميز في بابه يعد من اجود وافضل الكتب التي وصلت الينا في هذا الباب. مؤلفه محقق مدقق فقيه اصولي. علامة الى اخره هذا امر قد يقدم
21:07انضبط وانتهى لا اشكال فيه. ولكن ليس معنى هذا ان يصل الكتاب الى درجة آآ آآ يكتسب فيها القطعية هي بمعنى ان يكون مرجعا هذا هو الذي اريد التنبيه اليه. يكون مرجعا فاصلا في كل جزئياته وفروعه التي
21:27ذكره الشاطبي للفرق بين السنة والبدعة. هو ليس من الفاضل ان نأخذ الكتاب على انه ميزان مطلق. لانه لا يوجد كتاب يعد بميزان مطلقا الا كتاب الله جل وعلا وكذلك ما حفظ من سنة النبي صلى الله عليه وسلم فان كلام الرسول عليه
21:47الصلاة والسلام لا شك انه ميزان يعرف به الحق من الباطل. اما هذا الاجتهاد الذي اجتهده الشاطبي فهو اجتهاد فاضل هو اجتهاد شريف واجتهاد متين هو اجتهاد محقق. لا شك ان جملة من الاصول التي ذكرها اصول قطعية معلومة
22:07من الدين بالظرورة هناك اصول ايضا قطعية معلومة بالاجماع لكن له بعظ المسائل احنا لا نريد ان نعطي هذا الكلام لكل اه فصول الكتاب ولكل مسائل الكتاب لا هو هناك جملة من مسائل هذا الكتاب قطعية
22:25من الدين بالضرورة احيانا معلومة بالاجماع ايظا اه قد انظبطت عند الائمة ائمة اهل السنة والجماعة كالائمة الاربعة وامثالهم ومن قبلهم من ائمة الصحابة لكن يبقى بعد ذلك ان ثمة اوجه من الاجتهاد ان صح التعبير او من تخليص النتائج
22:45بيلخصها الشاطبي اما فهما في النصوص واما ايش ان فهما في النصوص واما التقاطا من كلام العلماء المحققين وصل بها الى جملة من الاحكام او جملة من ولاة وجملة من الحروف فلا يلزم ان هذا الكتاب يكون على هذا الاطلاق فاذا النظرة العادلة لهذا الكتاب هو انه كتاب محقق
23:12اه متين التعبير ولكن يبقى بعد ذلك انه قد تفوته بعض الحروف تفوته بعض الكلمات بمعنى انه يأخذ الاخير درجة معينة وهو انه ينقسم الى قسمين. فهنا جملة من مسائل الكتاب تكتسب الصواب
23:32القطعية لماذا؟ لانها اصول معلومة متواتر من النصوص واصول معلومة بالاجماع. هناك قسم اخر من الكتاب هو جملة من الاجتهادات التي حاولها الشاطبي لا تصل الى هذه الدرجة ولكنها اجتهادات فاضلة حتى لو اخذ بها فيؤخذ بها على انها نمط من انماط
23:52الاجتهاد فاذا ليس بالظرورة ان كل جزئيات الكتاب تكون على هذا القبول بل كما اسلفت هنا في بعض الامور التي ينب اليها في هذا الكتاب كمسائل تتعلق بالصفات او مسائل تتعلق ببعض الجوانب التي اشرت الى ان الشاة رحمه الله لم يكن اه موافقا للمأثور
24:12في هذه الامة في هذه المسائل. فاذا هذا ما يتعلق بتقييم هذا الكتاب وان كان ليس ربما من من الفاضل ان نتكلم بكلمة تقييم لكن لكون هذا الكتاب اصبح اليوم على السنة طلبة العلم بكثرة وغني به
24:32آآ الاخوة الذين يعنون بتتبع منهج السلف وما الى ذلك فهذه العناية بشكلها العام عناية فاضلة العناية بقصد آآ السنة والبعد عن البدعة بل هذه عناية واجبة. كما نعرف فانه يجب على المسلمين ان يقصدوا الى
24:52سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم والى هديه وان يلتزموه ظاهرا وباطنا وان يتجانب البدع والمحدثات في الدين وان يلتزموا ما كان عليه السلف هذه الامة من ائمة الصحابة الذي مضى الاجماع فيه لكن تعرف ان ضبط هذه المسائل متى يقال ان هذا القول بدعة او ان هذا الفعل
25:12بدعة وهذا من السنة اوليس منها هذا تارة يكون منضبطا بينا وتارة يدخله قدر من ايش؟ قدر من الاجتهاد من اختلاف الرأي بين اهل العلم فلا بد من اعتبار هذا في هذا الكتاب. اذا هذا الكتاب هو على هذه الدرجة من الوسطية في
25:32طريق اليه من الوسطية في النظر اليه فهو كتاب محقق ولكنه ليس كتابا نهائيا في هذا الباب ايضا مما ينبه ان اه من يقرأ هذا الكتاب ليس بالضرورة انه يكون انتهى الى نتيجة كلية في فقه الاعتصام بالسنة والبعد
25:52البدعة بل يكون هذا الكتاب ضمن سلسلة من القراءة العلمية لطالب العلم وليس وحده يكون مرجعا مطلقا فانه لا يوجد مرجع او مرجعية مطلقة كما اسلفت الا لكتاب الله المحفوظ من سنة نبيه صلى الله عليه واله وسلم وهذا هو المفهوم الذي كان عليه
26:12ليس له الامة وائمتها كما قال مالك رحمه الله كل يؤخذ من قوله ويترك. فاذا هناك ربما بعض ما يسمى آآ متروكا بل هناك ما هو مترك من كلام آآ الشاطبي رحمه الله خاصة ما يتعلق بمسائل القدر والصفات التي لم يكن على
26:32معرفة او لا بد للمأثور عن اهل السنة المتقدمين فيها وانما اه جرى على تقليد بعض المذاهب المتأخرة من مذاهب المتكلمين آآ وين كانوا ينتسبون الى السنة والجماعة انتسابا؟ فهذه مسألة اخرى. اذا هذا ما يتعلق
26:52الكتاب المسألة الثالثة في مجلسنا هذا تتعلق بمقدمة هذا الكتاب. انا اشرت في عرض الكتاب الى انه بدأ بمقدمة ذكر فيها غربة الاسلام وذكر فيها اه افتراق هذه الامة وذكر فيها جملة من المقدمات
27:12وهذه الاحاديث الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام كما ترى هي في باب الخبر جاءت في باب الخبر فهذه جملة من اخبار النبي صلى الله عليه وسلم ذكرها المؤلف كمقدمة وفي الغالب ان ذكره
27:32آآ هو نوع من بيان ان هذا الافتراق وهذا الاختلاف قد حدث به الرسول عليه الصلاة والسلام وفي شيء من الحكم الذي وقع بخبر النبي صلى الله عليه واله وسلم. هذه العناية التي
27:52الامام الشاطبي بها في مقدمته لكتابه هي في الجملة عناية جيدة ولكن تحتاج من طالب العلم الى ان يكون في قراءته لها اهذا الفقه انبه اليه فيما يأتي ان شاء الله تعالى من المسائل لكن بوجه عام
28:12مقدمته ليست مقدمة مطولة بل هي مقدمة مختصرة ذكر فيها هذه الجملة من الاثار. واشار الشاطبي في هذه المقدمة الى انه منهجه الذي افد اليه وهو قصد شريف فاضل اعني القسط الى السنة واتباعها والبعد عن البدعة ويقال
28:32انه استعدي عليه ورمي ببعض التهم فرمي بانه رافضي لانه لم يرى الدعاء للخلفاء الراشدين على البدعة على منبر وهذه من الجزئيات لعلها مثال لعلها مثال لان بعض الفقهاء المتأخرين قالوا ان ذكر الخلفاء الراشدين
28:52في منبر الجمعة بالترضي او تخصيصهم بالترضي قالوا هذا بدعة لانه لم يكن موجودا في زمنهم هذا المثال الذي عرظ الشاطبي ليه كده؟ يصلح ان يكون مثالا لنا فيما نقول انه من ايش
29:08اي الاقسام من الكتاب؟ القسم الاول او الثاني؟ مو القسم الثاني؟ اني بعض المسائل التي ينتهي الشاطئ في الى الى النتائج. لماذا لانه آآ يبني اصولا يبني قواعد يبني ضوابط ثم يريد ان يخرج كما
29:28قال في التعبير يخرج الفروع على ايش؟ على الاصول. فهنا تأتي اشكالية التخريج. الاشكالية هذي لا تتعلق بالشاة لنفسه تتعلق ايضا بغير الشاطبي الذي يأخذ من الشاطبي قاعدة من طلبة العلم الان او من اهل العلم
29:48الذين جاءوا هكذا في شأن اهل العلم كتسلسل علمي تاريخي اذا اخذت قاعدة من الشاطبي هو الاشكال احيانا في تطبيق الفراغ على هذا الاصل او على هذه القاعدة اضرب لذلك
30:04فمثلا حتى تكون الصورة اوبح ابن تيمية رحمه الله وهو عقبة تحقيقا من ابي اسحاق الشاطبي في ربه لهذه الاصول آآ من القواعد التي ذكرها السنة والفرق بينها وبين البدعة ان كل امر انعقد سببه في زمن النبي صلى الله
30:27عليه وسلم ثم لم يفعل في زمن الرسول عليه الصلاة والسلام لا منه ولا من اصحابه باقراره فان فعله بعد يعني كيكونو ايش؟ بدعة هذا هذه القاعدة ان صحت العبارة مع انه قد يبالغ في في هذا الاسم ربما احيانا او تقول
30:47بهذا الاصل او او هذا الضابط آآ ينكر باكثر من عبارة منسوبا لشيخ الاسلام ابن تيمية او للشاطبي او لجملة من اهل العلم. نعم هذا الاصل وهذه القاعدة بحروفها العامة لا اشكال فيها. اليس كذلك؟ لان لها ما يكون مبررا لها. ولكن الاشكال
31:06بعد ذلك اذا جئت لتطبيق ماذا بتطبيق الفروع او ما يسمى بتخريج الفرع على الاصل اضرب لكم مثلا ارأيتم مثلا تلقين الميت في قبره ما حكم تلقين الميت في قبره؟ لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام ما امر به ما نقل عن ائمة الصحابة فعلوه في عصره
31:31يمكن عرض ان بعض الصحابة احاد نقل ذلك عن بعض الصحابة بعد النبي عليه الصلاة والسلام تجوزوا في ذلك المقصود ان نعطي حكما في هذه المسألة. ولو اخذنا هذه المسألة على وحدها ما كنا فيما ارى ان هذا
31:51في قلب ده لانه يتعلق بمسائل القبور والشارع قد سد الذرائع المفضية الى البدع التي تقود الى اسباب ربما من الاكبر في مسائل الشرك ونحوها. هذا الرأي الذي نقوله ان ان هذا الامر من البدع. لكن انا اريد ان اصل الى تطبيق
32:11بين ابن تيمية وبين القاعدة التي يقول بها رحمه الله. شيخ اللي يسمعني ابن تيمية رحمه الله لما ذكر التلقين قال ان من اهل العلم المتأخرين من قال انه محرم ومنهم من كره ومنهم من اجازه ولم يذهب الى تحريمه. قال والقول بتحريمه بعيد لان بعض الصحابة نقل عنهم انهم فعلوا ذلك
32:31مع انه كان مفترض ظنا والمفترض ظنا ان هذا الفرع مناسب للقاعدة التي قالها او ليس مناسبا؟ كان يفترض ان ابن تيمية سيقول لذلك لما تكلم مثلا عن التسبيح بالسبحة
32:47ذكر او عد التسبيحات بذكر الله في الصباح التي تنظر من الخرز ونحوه قال اذا كان هذا ليس على سبيل الرياء وليس على سبيل هجر الطريقة التي هي التسبيح بالانامل والاصابع وانما يفعل في بعض الاحوال قال فان
33:07هذا حسن هو هنا الان لا ليس المهم ايها الاخوة ان ننتهي الى نتيجة في بحث هذه المسألة هل هذا جائز او ليس بجائز او سنة اوليس بسنة الى اخره او انه يكون بدعة ولا يكون بدعة. لكن اريد ان اقول ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هو ينتهي احيانا الى نتائج كهذه. هل هو يتعارض
33:29ومع قاعدته التي قالها؟ الجواب لا حقيقة عنده لا عنده لا يتعارض اذا بقينا في القواعد التي يقررها العلماء تحتاج الى فقه. فليس كل من فرع فرعا واعاده الى القاعدة. تكون اعادته الى القاعدة
33:49ايش؟ صوابع مثل ما تقول تماما ان من فهم فهما من كلام الله او كلام رسوله فان من حديث او من اية من كتاب الله فهما واظاف هذا الفهم الى ماذا؟ الى الدليل من الكتاب والسنة هل يلزم ان يكون فهمه صوابا؟ لا بل كما قال عليه الصلاة والسلام
34:09في حديث عمرو بن العاص المتفق عليه اذا حكم الحاكم فاصابه السادة فله اجران واذا حكم بالسادة فاخطأ فله اجر. اذا الذي اريد ان ان بينه في مقدمة الكتاب هو انه هذه القواعد التي قالها الشاطبي
34:28ينبغي لطالب العلم ان يأخذها اذا تبين له انها قاعدة منضبطة اولا يعرف هل هي قاعدة مسلمة منضبطة بالاجماع؟ ام انها قاعدة ان الامور الاجتهادية اذا عرف الفرق بين الامرين واخذ القاعدة بدرجتها انها اجتهادية او انها ايش
34:48ماذا؟ قطعية او او مجزوم بها او ما الى ذلك من العبارات. بعد ذلك يكون فقيها في ماذا في تطبيق في تطبيق عليها وهذا هو الاشكال. لانه احيانا البعض يأتي يطبق شرعا بطريقة خاطئة تجد البعض مثلا يقول
35:07مثلا الانتساب للمذاهب الاربعة كمثال يقول هذا بدعة لماذا؟ يقول لانه لا يوجد دليل من الكتاب والسنة على هذا الانتساب هو اذا اردت ان هذا الانتساب هو نوع من العبادة التي تقصد كعبادة قولية او او قلبية او فعلية فلا شك
35:32بهذا المفهوم يكون ايش؟ يكون بدعة. لكن هل العلماء ارادوا بالانتصار للشافعي او لاحمد او لمالك؟ ارادوا ان هذا من الاوجه التعبد الخاص بقصد هؤلاء الاعيان دون غيرهم؟ ام ان هذا من باب الترتيب العلمي؟ والاختيار بين اجتهادات العلم
35:52في اصول فقه الشريعة هذا من باب الاختيار العلمي والترتيب العلمي ليس الا والانضباط العلمي. ولهذا ان الحنبلي يجري على اصول الحنابلة والفقه والشافعي كذلك ليس هذا معناه ان هذا المنهج هو النازل لكنه ليس بنازل. ولكنه ليس من بدعة ايظا هو ترتيب علمي. ربما
36:12او خطأ اذا دخله التعصب او الغلو او ما الى ذلك او تركت السنة من اجل المذهب فلا شك ان هذا يكون ضلالا وشرا بل كبيرا في هذا الشأن. فاذا انبه الاخوة الى فقه ماذا؟ تخريج الفرع على الاصل
36:32بين درجة الاصول التي قالها الشاطبي. فاذا هو وما درجتان؟ وربما اكبر الفروع التي تلتحق بها سواء من تفريغ الشاطبي او من تفريعات لم تحصل في الزمن الشاطبي وانما تحصل في زمننا اليوم وانما تحصل في زمننا اليوم لانه احيانا البعض من الاخوة ربما
36:52يقطع بان هذا الشيء بدعة ويقول هذا بدعة بالاجماع تقول لماذا؟ يقول لانه اه يرجع الى قاعدة كذا وهي قاعدة مجمع عليها قد تكون القاعدة مجمعا عليها ولكن يكون التخريج لهذا الفرع على هذه القاعدة ليس تخريجا ايش؟ صحيحا او مناسبا. فاذا هذا امر ينبغي
37:12بانه تفطن له. الشاطبي كما اسلفت اشار الى انه رمي بجملة من التهم. فرمي بانه اه مبغض للصحابة رمي بانه آآ ليس موقرا للائمة احيانا رمي بجملة من التهم التي يقول انه رمى بها لكونه ماذا
37:32لكونه قصد الى هذه السنن واحيائها وترك البدع. قد يقع لطالب العلم بل هذا يقع ولا اشكال في ذلك انه وقع لطالب العلم اذا تمسك بالسنة ولا سيما في مجتمع اه لا تسود فيه العناية بالسنة والاثار وما الى ذلك
37:52يقع انه يرمى بشيء من هذه الامور ولكني انبه هنا الى ان هذا وان كان مما يبتلى به من يعنى به هدي النبي او بسنته هذا ليس من الامور التي ينبغي لطالب العلم ان يستجلبها
38:09يعني لا ينبغي ان يكون في داخله اه شعورا بانه ينبغي ان يعادى او انه يميز في ارائه او او تخالف اراءه حتى تتميز من كونها سنة او كونها ايش؟ بدعة او انه اذا خولف وكثرة مخالفته
38:29اشتدت ثقته برأيه هذا ليس بالضرورة انه هو الامر القطعي. لان النبي عليه الصلاة والسلام لما قال ان الاسلام بدا غريب وسيعود غريبا كما بدأ. هذا الامر يتعمق بغربة الاسلام في اخر الزمان. وغربة الاسلام
38:49في اخر الزمان اما ان تكون غربة خاصة اي المجتمع دون مجتمع لشخص دون شخص لاشخاص دون اشخاص هذي نسميها الغربة ايش؟ الخاصة وهناك صورة ثانوية الغربة العامة ان الاسلام في سائر الافاق يكون غريبا غربة عامة. اللي نتأكد ان الغربة غربة الاسلام
39:15العامة هذه لا تقع الا في طرف الزمان الذي قظى الله جل وعلا ان يبقى الناس فيه الى ان تقوم الساعة هذا هو الذي تكون فيه الغربة المستحكمة الغربة العامة. التي كما اشار النبي عليه الصلاة والسلام وذكر عليه
39:35الصلاة والسلام انه يتم من ينطق الاسلام في اخر الامر حتى ان الساعة لا تقوم الا على شرار الخلق لكن الذي يقع اليوم للناس هو الغربة الخاصة تنتاب مجتمعات من المجتمعات تنتاب احوال من الاحوال لكن
39:55الذي اريد ان انبه اليه الى انه لا ينبغي لطالب العلم ان يستجلب الغربة وان يصطنع الغربة احيانا. ويتكلف انه غريب ويتكلف ان اقواله غريبة. وان ما يأخذ به غريب على غيره
40:12هو ربما تكون هذه الغربة التي يستمعها البعض احيانا اه مخالفا للسنة. مثال ذلك التميز عن الناس في عرفهم الذي يوافق الشريعة او لا يخالف الشريعة. التميز عنهم ببعض الاشكال او بعض الرسوم او بعض الاحوال من اللباس ونحو ذلك فهذا
40:32ولا شك انه ليس مما اه يحسن والشارع كما تعرف نبه الى اغلاق هذا الباب في جملة من المعاني النبوية النهي عن لبس في هذا الشهرة وامور لا تخفى عليكم كطلبة علم. فاذا هو هذا المعنى يجب ان
40:52هنا مقصودا يعني اذا قرأت مقدمة الشاطبي وانه عوذي بكذا وعودي بكذا هذه حال عرظت له رحمه الله وآآ اه تختص به كامام او كعالم لكن لا ينبغي ان تكون نوعا من الاستجلاب الشغوري
41:12عند طالب العلم الى انه لا بد ان ينفك عن المألوف دائما ويخالف المعدوف دائما وكلما تميز واختص باراء قيل له انه اكثر انضباطا او اكثر دينا او ما الى ذلك. انما يكون ميزانه في هذا الحق وان لا شك ان اخر هذه الامة
41:32سيكون فيها غربة كما قال عليه الصلاة والسلام وسيعود غريبا كما بدأ بل قال في حديث عبد الله بن عمر في صحيح مسلم فان امتكم هذه جعل عافيتها في اولها وسيصيب اخرها بلاء وايش؟ وامور تنكرونها
41:52في اخر سياق حديثه عليه الصلاة والسلام المسألة الرابعة في هذا المجلس اذا ذكرنا ترجمة الشاطبي والمقصود بالترجمة هنا التعريف بطبيعة شخصه رحمه الله وطريقته العلمية المسألة الثانية ذكرنا الكتاب ونظام الكتاب وفكرة الكتاب المسألة
42:17احنا ذكرنا ايش؟ الكلام على مقدمة الكتاب. المسألة الرابعة وهي اختم بها هذا المجلس. حتى غدا ان شاء الله نبدأ بتقريرات على الباب الاول من ابواب الكتابة المسألة الرابعة نسميها مقدمات في فقه باب
42:37الاعتصام بالسنة والبعد عن البدعة. وحب ان اؤكد على جملة من المقدمات العلمية في فقه ترامب في السنة والبعد عن البدعة المقدمة الاولى تعظيم السنة. فان هذا من اخص مقامات الايمان. واخص مقامات الديانة
43:02انه يجب على المسلمين خاصة وعامة ان يعظموا سنة نبيهم صلى الله عليه واله وسلم وان يعنوا بها ميزانها والاجتماع عليها والحذر من البدع وانماطها وطرقها لان الناس لا يجمعهم الا السنة
43:24واما اذا كانوا على غير السنة فانهم يكونون على اهواء. وعلى سبل ولهذا اذا ذكر الله سبحانه وتعالى في كتابه الحق ذكره سبيلا واحدا وان هذا صراطي فاذا ذكر الله الصراط المستقيم تجد انه يجعله سبحانه وتعالى سبيلا واحدا صراطا مستقيما
43:49واذا ذكر غيره ذكره سبل ذكره خطوات ولا تتبعوا خطوات الشيطان. ولهذا شرع في الصلاة بفاتحة الكتابة التي هي السبع المثاني اهدنا الصراط المستقيم فاذا ينبغي ان يعوض المسلمون ويبنى ايمانهم على تعظيم السنة وايمانها عليه الصلاة والسلام
44:14ونصرتها والعناية بها وتعزير ايمانها باتباع سنته ومحبته. الذين امنوا به وعزروه ونصروه وهو اتبع النور الذي انزل معه اولئك هم المفلحون وان يعرفوا انه كان من هديه عليه الصلاة والسلام كثرة التنبيه على العناية بالسنة. ولهذا ينبغي على طلبة العلم خاصة واهل الدعوة
44:43ان يكثروا من ذكر تعظيم السنة في الدعوة اليها والعناية بها ولهذا تجد انه عليه الصلاة والسلام كما قال جابر ابن عبد الله في الصحيح كان اذا على المنبر خطيبا
44:57قال اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ملانة ولهذا لما اوصى اصحابه من بعده قال في حديث العرباض ابن سارية الذي رواه الامام احمد وغيره عليكم بسنتي وسنة
45:18الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وهنا في حديث الارباب ابن سارية اشارة علمية فاضلة ولانه عليه الصلاة والسلام قد اكمل الله له الدين فما جاء به الخلفاء الراشدون ليس معناه انه سن ان ثمة نقصا في الدين. فان الله قال في كتابه اليوم
45:44اكملت لكم دينكم ونزلت عن النبي وهو في حجة الوداع. اذا لماذا الرسول عليه الصلاة والسلام قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي؟ لماذا لم يقل عليكم بسنتي واسكتوا؟ هو يقف عند هذا الحد
46:02اليس الله قد اكمل الدين هنا امر مهم من الادراك وهو ايظا يرجع الى المعاني التي اشرت اليها الى ان كتاب الله وما جاء في النبي عليه الصلاة والسلام من اقواله وافعاله عليه الصلاة والسلام لابد فيها من حكم اليس كذلك؟ فالخلفاء الراشدون هم الذين
46:26قواعد ووصول هذا الفقه بافعالهم واقوالهم وتقريراتهم. فاذا هذا الذي بناه الخلفاء الراشدون في الراشدة التي على منهج النبوة تمثل المنهج لفقه الاسلام. فقه الاسلام ليس بمعنى الفقه الاصطلاحي. الذي
46:46ننتظر مع التفسير والحديث اصول الحكم وما الى ذلك وانما اقصد بالفقه الفقه الذي عناه الرسول بقوله من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. فاذا زمن النبوة او او كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام هو اللص. بقي فقه هذا النص
47:06من هم الذين وضعوا الفقه الاكبر؟ والقواعد لفقه هذا النص باقوالهم وافعالهم وتقريراتهم هم الراشدون. فاذا انما اوصى النبي بسنة لان هذا المحيط الذي وضعه وطبقه الراشدون الخلفاء الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالى عنهم وهو المنهج الراشد في فقه الاسلام
47:34اما ما بعدهم بعد منهج الخلفاء من الفقه فانه فقه ايش؟ اجتهادي كثرت فيه مادة الاجتهاد والاحتمال وفيه الصواب وفيه الخطأ فاصبح وكثر فيه الاختلاف حتى. فاصبح فقه يدخله كثيرا من ايش؟ الاختلاف. بخلاف ما عليه الراشدون رضي الله تعالى عنهم
47:54فاذا هذه المسألة مما ينبغي العناية بها والاشارة اليها. ولكن ينبغي كذلك ان يكون طالب العلم وهذا قاعدة مطردة في كل اصل علمي. انه يكون فقيها في دعوته الى ماذا
48:15الى السنة وعنايته بها وتعظيمه لها فاذا دعا الى السنة فانها لابد ان يكون متحققا. ان الامر الذي دعا اليه ماذا؟ انه سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم واذا قال عن قول ما او فعل ما بانه بدعة فلا بد ان يكون قد انضبط له انضباطا معلوما على القواعد العلمية
48:41المعروفة ان هذا القول ايش؟ بدعة ولا يجوز بحال من الاحوال ان تكون العناية بالسنة او تعظيم السنة توجب الاستطالة على الناس ولا سيما على اهل العلم. لانه يعرظ احيانا من بعظ
49:02المبتدئين بطلب العلم وربما هذا عرض في بعض الاعيان من اهل العلم آآ الذين تأثروا بطبيعة من احوالهم الخاصة ان ربما استطيل على كبار من اهل العلم الذين عرفوا بالسنة والجماعة بسبب
49:22او بمبرر ان صح التعبير بمبرر ان هذا من باب تحقيق السنة. وهذا ليس من الهدي لان من اصول اهل السنة والجماعة في عهد في هذه المؤقلات كما ذكر ابن تيمية رحمه الله بالواسطية وغيرها هذا معروف من نصوص الشارع عليه الصلاة والسلام يقول الامام ابن تيمية في الواسطية ومن
49:42انهم يرون يعني اهل السنة ترك الاستطالة. ترك الاستطالة على على الخلق لا يستطيلون على الخلق ولهذا ليس من خلق المؤمن ان يكون نابزا وان يكون شابا وان يكون لعاما وان يكون شاتما وما الى ذلك. قالوا ومن طريقة
50:05السنة انهم يرون ترك الاستطالة على الخلق قال بحق او او بغير حق يعني حتى اذا كان الحق معك فان قد لا يكون ماذا؟ ايش؟ واجبا ولا تجوز الاستطالة لان من تعود الاستطالة في لسانه وانغذائه في لسانه بحجة الدفاع عن السنة فهذا ليس منهجا على منهج النبوة. ارأيتم ان النبي صلى الله
50:30عليه واله وسلم لما دعت رجلا كما ثبت في الصحيح الى دوس وهي القبيلة ربما دون القبيلة من العرب كما هو معروف في تاريخها وواقعها اليوم. قوم من جنوب جزيرة العرب بعث اليهم رجلا او داعية يدعوهم الى الاسلام
50:50الرسول اي من ارسله النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا رسول الله ان دوسا قد كفرت وابت يعني رد الداعي وعاندوا في رده فادعوا الله عليهم فماذا قال عليه الصلاة والسلام
51:09اللهم هو دعا لكن قال كلمة هذا الدعاء نعم احسنت لكن قال كلمة قبل الدعاء في رواية الصحيح قال اني افلانا مع ان الرجل ما قال يا رسول الله العنه. قال ادع عليهم والدعاء قد لا يكون باللعن. قد يكون باللعن قد يكون بغيره
51:32فقال اني لم ابعث لعانا وانما بعثت رحمة. اللهم اهد دوسا وات بهم. فاذا لا ينبغي بان يكون ضبط السنة وحفظها والدعوة اليها والتحذير من البدع محركا للعدوان في النفس
51:52ومحركا للاستطالة على الخلق فان هذا يجب على طالب العلم خاصة والمسلم عامة ان يكون فقيها فيه معتدلا فيه منضبطا فيه فلا يقصر في الدعوة الى السنة والعناية بها لماذا؟ لانه هذا من اصول الاسلام. الدعوة الى السنة
52:13ولا سيما ان البدع مع توالي العصور لعبت بعقول المسلمين ونفسياتها وانتم ترون الان كثيرا من عوامل مسلمين وسوادهم عافت فيهم الخرافات والاساطير والخزعبلات والاوهام وظلوا في مسائل من جريئة ووقعوا في انماط ربما من الضلال او ربما من الشرك
52:40عن التوحيد فلا شك ان هذه الفتن البدعية يجب على اهل الاسلام اهل العلم خاصة ان يعلموا بدعوة عامة الى السنة وان يقربوهم اليها. وان يبينوا لهم فساد هذه البدع وانها مخالفة للعقل. والشرع وما فيها من الخروج
53:00عن هدي الرسول ولربما كان فيها خروجا عن اصول من اصول الدين الكلية لمسائل توحيد العبادة وقدر الله الله جل وعلا وما الى ذلك فهذي لا ينبغي التساهل فيها. لان الخرافة اليوم نشاهدها قد عثت في كثير من عقليات
53:20سواد المسلمين ولا سيما العوام واصبحوا يفعلون افعال منكرة في شريعة الله انوي منكرة حتى في العقل وفي الفطرة العناية بالسنة هذا اصل من اخص اصول الايمان بالله ورسوله. ولكن يجب ان يكون ذلك على منهج الرحمة
53:40والعدل والفقه والوسطية التي قالها الشارع عليه الصلاة والسلام وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس. الا من شهد بالحق وهم وهم يعلمون هذا قال الامام ابن تيمية رحمه الله لابد لمن تكلم في احد من الاعيان ان يجتمع فيه شرطان. الشرط الاول ان تكون نيته صالحة
54:07ما قصد بذلك انه فرح بخطئه او في نفسه عليه شيء فلما اخطأ خطأ اراد ان يشهر به فمبرر هذا الخطأ لا بد ان تكون النية خالصة لوجه الله الثاني ان يكون بعلم بين فلا يتكلم في الناس لماذا؟ بجهل او حتى بذل
54:33لان المؤمن لا يتبع الجهل ولا يتبع الذنب. وانما الظن هو طريق اهل الاهواء. ان يتبعون الا الظن وما الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى واذا لم يكن عندك علم في هذا المعين او في هذا الفعل فان السكوت هو الواجب فلا تفهم ما ليس لك به علم ان
54:57البشرى والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا فاذا ننبه الى هذه الاصول العلمية. المقدمة الثانية حتى نختصر نبطل للوقت المنظم عند الاخوة. المقدمة ثانية العناية بحكم استقراء. كيف تفقه السنة
55:21وامتيازها عن البدعة نعم هذا الكتاب الذي نحن بصددك النظر فيه من قراءة العلمية العامة الموضوعية فيه كتاب الشاطبي ما كتبه علماء اخرون اه الكتب التي تعنى بظبط هذه المسائل هذا نوع من
55:46الفقه يحتاج اليها طالب العلم. ولكن الفقه للسنة وامتيازها عن البدعة واحكام هذا الباب اذا اردت تحصيله على سبيل الضبط والتحقيق فان هذا لا يكون الا بالاشتقاء. استقراء ماذا؟ اول
56:06اجراء نصوص الكتاب والسنة سعة النظر في النصوص خاصة نصوص الكتاب ثم بعد ذلك نصوص السنة التي وصلت القرآن وبينت احكامه مما يشار اليه اليوم ان العناية بفقه القرآن يأتي احيانا على فقه معاني الكلمات
56:37هذا استضغت فيه كثير من كتب التفسير. وهو نوع من العلم وليس الفقه. كله في القرآن يعني ليس هو الفقه كله القرآن لابد ان تفقه المعاني التي تضمنها القرآن. وغير المختصة بمسائل العبادات والمعاملات
56:57تسمى بالفقه في الاصطلاح الخاص انما حكم اصول الاعتصام بالسنة كذلك في السنة المتأخرون درجوا على كثرة العناية بالمختصرات المعنية باحاديث الحلال والحرام في ابواب المفصلة ومفصل العبادات. ولهذا كان
57:14المنهج المتقدمين من اهل العلم اهل الرواية انهم اذا صنفوا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم جمعوا ما صح او ما ارادوا ظبطه وفي هذا الكتاب من السنة ولهذا اذا نظرت صحيح البخاري وجدت في كتاب الصلاة وكتاب الزكاة ولكن تجد في كتاب الايمان وتجد في كتاب التوحيد وتجد
57:39في كتاب الاعتصام بالسنة فلابد ان يكون طالب العلم على استقراء للنصوص وتأمل فيها. اثنين ان يكون مستقرئا لكلام العلماء فالعناية بفقه الاستقرار هذا هو الفقه الذي يحصل به لطالب العلم الظبط العلمي لهذا الباب لان هذا الباب ايها الاخوة
58:02باب شديد شأنه لان فيه حكما على المسائل بان هذا من السنة او هذا من البدعة وتعرف ان هذا امر ليس باليسير. ولهذا لابد ان نطالب العلم يكون على فقه واسع
58:21وانت تعلم انك اذا اخذت كتابا واحدا من كتاب الشاطبي فهذا يسهل على كل طلبة العلم من صحة العبارة يسهل على اي طالب علم انه يجلس شهرا او شهرين او اقل من ذلك او اكثر من ذلك ما يقرأ هذا الكتاب الى ايش؟ ان ان يختمه وربما لخصه في
58:41في جملة من الاوراق فهل معنى هذا انه فقه؟ هذا الاصل الكبير الفرق بين السنة والبدعة والاعتصام بها والمسائل انا اقول لا يوجد كتاب عن الاطلاق من كتب اهل العلم اذا قرأته تكون انتهيت الى نتيجة ايش
59:00الى نتيجة نهائية او الى نتيجة مفصلة. ما وعد ان يكون هذا الكتاب مع قدره وشرفه وتحقيق مؤلفه. كتاب من اهم الكتب في هذا الباب ولكنه ليس كتابا الواحد وليس هو الذي يحصل به الظبط لهذا الباب
59:20بالضبط هذا الباب لابد ان يكون بالاستقرار. استقراء نصوص الكتاب والسنة استدراك كلام العلماء ولا سيما السابقين من ائمة هذه الامة وفقهائها ومحدثيها وما الى ذلك. وانا دائما اوصي طلبة العلم بامرين ان يعنوا بالاستقراء وان
59:40انا في التقاط كتب المحققين من اهل العلم فاذا كان طالب العلم على هذه العناية يعنى باستقراء النصوص يعني انسان يتكلم في مفاصل السنة والبدعة وتمييز السني من البدع وما
59:56اين ذلك؟ وربما تكلم في احكام مغلظة في في هذا القول وهذا الفعل او هذا القائل او هذا الفاعل. هذا ما يكون عارفا بكلام الله وايش ورسوله عليه الصلاة والسلام وربما تفاجأت انه ربما ما استكمل صحيح البخاري احيانا قراءة. فضلا عن حفظه. فكل ما يقول لطالب العلم
1:00:19انه يتأمل في كتاب الله كثيرا ويقرأ في تفسيره ويقرأ في سنة النبي ولا سيما الجرد المتأمل في كتب السنة المشهورة واخصها الكتب التسعة الصحيح ان السنن والمسند والدارمي يعني سنن الدارمي وموطأ الامام مالك يعني لابد
1:00:39طالب العلم يقرأ دواوين الاسلام. مع الاسف اليوم هناك احكام بالقوة احكام. وما في خلفية لهذه الاحكام من ائمة هذه الامة في قراءة في اطلاع في ضبط في حفظ في فهد ومع ذلك الاحكام تأتي بنوع من
1:00:59التردد نوع من الهدوء نوع من طبعا لا نريد ان ان نشكك دائما في الامور ليس ليس من العقل ولا من العلم ولا من الشرع ان طالب العلم دائما يكون مترددا ان لا شك ان ثمة مسائل يجد ماذا؟ القطع والجزم بها حتى في مسائل الفقه. انت اذا قرأت في مسائل الامام احمد
1:01:19بعدين لا نقرأ مسائل الواحدة التي جمعها ابو داوود و آآ عبد الله وما الى ذلك من كبار اصحابه. هناك جزء فيه المسائل التي توقف فيها الامام نحن في مسائل فقهية توقف الامام احمد فيها. لكن هل التوقف هذا ميزة دائما
1:01:36او قيمة علمية دائما الناس فهناك جزء مسائل جزء بها الامام احمد هناك جزء بالمقابل اكثر من ذلك مسائل حلف الامام احمد عليها يعني هناك جزء المسائل التي حلف عليها الامام احمد يعني يوصل يا ابا عبد
1:01:51انها تذهب الى كذا؟ فيقول اي والله فسماها بعض الاصحاب المسائل التي ايش؟ حلف عليه الامام احمد اذا طالب العلم لابد ان يكون مقدرا لدرجات المسائل الفقر والاستقراء. المقدمة الثالثة
1:02:11ان يعرف طالب العلم ان ما جمع في هذا الباب ان يعرف طالب العلم ان ما جمع في هذا الباب سواء بكلام او كلام غيره من اهل العلم ان يعرف طالب العلم ان ما جمع في هذا الباب
1:02:36سواء في كلام الشاطبي في الاعتصام او في كلام احاد العلماء هكذا تكون العبارة ادق او في كلام احاد العلماء مما سمي اصلا او قاعدة او ضابطا او حدا في معرفة السنة
1:03:02واصولها والبدعة واحكامها فانه ينقسم الى قسمين في الجملة قسم منه يعلم انه منضبط بالنصوص اي لدلالة النصوص وباجماع اهل العلم عليه وباجماع اهل العلم عليه. وقسم منه هو نوع من الاجتهاد. وقسم منه هو نوع
1:03:33من الاجتهاد الذي يدخله الصواب وايش؟ الخطأ باعتباره نظرا علميا لاحد من اهل العلم باعتباره نظرا علميا لاحاد من اهل العلم. فليس كل من سمى كلامه الذي وصل اليه اصلا او قاعدة
1:03:57وما الى ذلك من التعبيرات يلزم ان يكون ايش يلزم ان يكون ماذا؟ يلزم ان يكون كذلك ان لابد ان يوزن هذا الاستقراء في نصوص الكتاب والسنة في كلام اهل العلم السابقين
1:04:11فليتبين انه اجماع وانه منضبط صح ان يكون كذلك والا اصبح ماذا؟ والا اصبح نوعا من الاجتهاد ثم بعد ذلك يشار الى فقه تخريج الفروع على هذه الاصول بدرجاتها من مخرج على الظن
1:04:39ليس كالمخرج على القطعي والمخرج على القطعي لا يلزم ان يكون ضرورة لدرجته لانه قد يختلف الناظرون من اهل العلم في مناشدة هذا الفرع لهذا لهذا الاصل وهذا المعنى اشرنا اليه في اول اوائل الكلام
1:05:05هذه هي المقدمة الثالثة. المقدمة الرابعة والاخيرة تتعلق بفكر الفرق بين او تكون تتعلق بحكم الجمع والفرقي بين الحكم القدري والحكم الشرعي تتعلق بفقه الجمع والفرق بين الحكم القدري والحكم الشرعي. من هدي اهل السنة والجماعة العناية بالجمع بين الشرع
1:05:40وايش؟ والقبر وان القدر ليس حجة على اسقاط الشرع. هذا امر معروف وانما احتج بالقدر على اسقاط الشرع الاشراك الذين قالوا كما ذكر الله عنهم لو شاء الله ما اشركنا. ما هذا جمع بين الشرع والقدر
1:05:58ولكن ثمة فرق بين الحكم القدري والحكم الشرعي. ولهذا ليس كل ما اراده الله قدرا يكون اراده واحبه شرعا كما هو معروف ما مناسبة هذه المقدمة هنا؟ مناسبتها ان هذه الاحاديث الواردة في افتراق هذه الامة
1:06:23وغربة الاسلام وما الى ذلك هل هي من باب الامر الشرعي او من باب الخبر القدري بدأ ان الاسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ هذا نص خبري قدري اليس كذلك؟ آآ
1:06:42افترقت اليهود الى ان قالوا ستفترق هذه الامة مع ان حديث غربة الاسلام وخرج في صحيح مسلم يعني هو حديث محفوظ منضبط صحة بخلاف حديث افترقت اليهود الى اخره فانه حديث حسنه وصححه كثير من اهل العلم لكن من اهل العلم من تكلم فيه فليس من الاحاديث
1:07:02المنضبطة على التمام عند سائر اهل العلم. والبخاري لم يخرج حديث قربة الاسلام. وان كان بعض من نظر في تراجم البخاري وما يقولون وما قاله من قاله من الحفاظ ان فقه البخاري في تراجمه قالوا انه اشار للحديث بانه خرج حديث
1:07:22ارفعوه لكتابه وهو حديث غريب. وختم كتابه بحديث ايش؟ غريب فكأنه يشير الى حديث ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريب مع اني ارى ان مثل هذا التكلف في انتزاع فقه البخاري ليس محمودا. وله فقه في تراجمه لكن ليس الى هذه الدرجة
1:07:42من التكلفة التي لا مبرر لها من ان يكون البخاري اه لم يخرج الحين لانه ليس على شرطه او لسبب اخر رآه في ذلك. المهم ان هذه الاحاديث هي من الاحاديث المتعلقة بقدر الله جل وعلا. فاذا ليس معنى هذا اننا مأمورون
1:08:02بماذا؟ بتطلب هذه المعاني. يعني لا ينبغي ان نتطلب غربة الاسلام واذا كان الخير والسنة شائعة في بلد يتطلب الانسان بعض الاختصاص. وبعض الامتياز. لا نتطلب هذا الافتراق هذه احكام قضاها الله وقدرها جل وعلا لكن المسلم مأمورا بماذا؟ من حيث الشريعة بالاعتصام
1:08:29انه الاجتماع عليها لان الله ما امرنا بامر واحد وهو الاعتصام بالسنة بل امرنا بالاعتصام وامرنا بما بالاجتماع هذان الاصلان هما فيهما قوام الدين ان اقيموا الدين ايش؟ ولا تتفرقوا فيه. فاذا ليس معنى حديث
1:08:49ان الاسلام بدأ غريبا وما في معناه ان طالب العلم او المسلم يلقى في روعه انه يتطلب صناعة هذا الامر. وهذا اشكال اليوم فيه الكثير من الناس حتى من بعض المبتدين لطلب العلم. اما باخبر بفتن في اخر الزمان اخبر بها كاخبار قدرية. فليس معناه ان
1:09:09ونحاول ان نفتعل وجودها لانها اذا اراد الله ان ان توجد ماذا؟ وجدت شئنا ام ابينا اذا ليست في عمر بالضرورة تقول يا فضيلتي. ما يتعلق بالحكم بل بل يتباعد المسلم عنها. فاذا لا ينبغي ان يلقى في روع الانسان او
1:09:29كما يقال في شعوري حركة احيانا تكون واعية واحيانا ليست بواعية انه يتطلب اصطناع الغربة لنفسه او خاصته او ما الى ذلك ويتقيد برجل واحد وبشيخ واحد ولا يكون عنده في هذا الزمان الا هذا الرجل هو القائم بالسنة او المحيي لها او
1:09:49حافظناها او ما الى ذلك ويترك او ينعزل في مقاله او بحاله او بشعوره عن سواد اهل العلم. لا شك انهم في من دعاء الخلفاء الراشدين في اخر عصرهم ظهرت السنة وماذا؟ والبدعة السنة موجودة من بعث الرسول لكن قصدي انها ظهرت ماذا
1:10:09البدعة ظهرت في الخوارج والشيعة ثم جاءت القضية ولا تزال هذه الفرق والبدع قائمة باذن الله نتصور ان الناس يجتمعون على سنة واحدة لا شك ان البدع قائمة وموجودة ومتكاشرة. لكن ايضا لا ينبغي ان يبالغ في تضييق السنة وفي تضييق دائرة
1:10:29فانه اعني الاختصاص برجل واحد او بمكان واحد ليس معناه بل السنة ولله الحمد اليوم موجودا في عامة بلاد المسلمين مسلمين اين توجد صور وعنايات واهتمامات بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك ينبغي لطالب علم ان يتلف فيها
1:10:49والفرق بين الحكم القدري والحكم الشرعي نكتفي بهذا القبر آآ اقتصاد آآ او انتظاما في الوقت وغدا ان شاء الله تعالى اه نعلق على اجابة الاسئلة وذلك بعد ان ننتهي من المجلس اه انبه باختصار ان
1:11:09ينبغي للاخوة ان يحاولوا ان يطلعوا ولو اطلاعا مجملا على الباب الاول من الكتاب حتى اذا تكلمنا في معانيه وما الشافعي رحمه الله تعالى يكون التصور بشكل ما او الى حد ما مسبوقا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:11:29واله واصحابه اجمعين