شرح الرسالة التدمرية (١) | الشيخ يوسف الغفيص
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه الرسالة لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهي المسماة الرسالة التدميرية السبب وهذه التسمية من جهة النسبة
0:31فانها رسالة كتبها جوابا لمن سأله من اهل تدمر وهو بلد في الشام وتضمن ما ذكره في هذه الرسالة كلاما في عصمين شريفين من اخص اصول الديانة بل هما اخص اصول الديانة
0:57ما هو الكلام في توحيد الله سبحانه وتعالى وصفاته والكلام في مقام الشرع والقدر وسيذكر المصنف رحمه الله السبب في كتابة هذا الجواب وقد تضمن قواعد واصولا في مقام الصفات
1:24وطرق الرد على المخالفين ثم لما تكلم في الاصل الثاني قصد المصنف الى ذكر قاعدة او الى ذكر القاعدة الشرعية في مقام الشرع ومقام القدر التحقيق الذي بعث به الرسل عليهم الصلاة والسلام
1:52في الجمع بين مقام الشرع والقدر ولك ان تقول ان هذا الذي هو الجمع بين الشرع والقدر هو بمعنى قولك طريق لتوحيد الربوبية وتوحيد الالوهية فان شهود مقام القدر هو شهود لمقام ربوبية الله سبحانه وتعالى وشهود مقام
2:23الشرع هو شهود لمقام عبودية الله سبحانه وتعالى فمن حقق الجمع بين الشرع والقدر؟ فقد حقق توحيد الله سبحانه وتعالى في مقام ربوبية الباري وفي مقام الوهيته وعبوديته فانك تعلم ان اخص اصول الشرع
2:50واشرفها واولاها هو امره سبحانه وتعالى لعبادته وحده لا شريك له. فان الشرع اذا قصد به الامر والنهي. واخص الامر الذي امر الله به سائر المسلمين بل سائر العباد. هو امره
3:10سبحانه وتعالى بافراده بالعبادة كما ان اخص النهي الذي نهى الله سبحانه وتعالى عنه العباد ونهيهم عن الاشراك به ولهذا اذا ذكر الشرع تضمن توحيد الالوهية واذا ذكر القدر فان مقام القدر من اخف مقامات
3:33الربوبية هذه المجالس التي تتصل بهذا الاسبوع والاسبوع الذي بعده لا ينفع اه وقتها لقراءة هذه الرسالة كاملة. ولذلك باذن الله سبحانه وتعالى وتيسيره اه لعله يمكننا ان نصل الى نهاية القول في الاصل الاول
4:01الذي هو القول في التوحيد والصفات بمعنى ان نأخذ المقدمة التي ابتدأ المصنف بها ثم نأخذ الاصلين والمثلين ثم القواعد السبع ثم يصل المصنف بعد ذلك الى الدخول في مقام الشرع والقدر
4:21ولعله يمكن من باب التمام والا يقصد ان شاء الله في اه فترة او مناسبة لاحقة ان تستكمل الرسالة شرحا. لكن لعله يكون في اخر يوم يلخص القول وفي مقام الشرع والقدر لمن لم يتيسر له من الاخوة المواصلة فيما بعد او ما ندري ان الله صالح بنا جميعا
4:48فنبتدأ على بركة الله سبحانه وتعالى ونسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا الاخلاص والسداد في قراءة هذه الرسالة. نعم قال المنتبه رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين. قال الشيخ الامام العالم العلامة شيخ الاسلام مفتي الانام. اوحل عصره
5:11فريد دهره ناصر السنة وقامع البدعة فقي الدين ابو العباس احمد ابن ابن الشيخ الامام العلامة جهاد الدين عبد الحليم ابن شيخ الامام العلامة شيخ الاسلام مجد الدين ابي البركات عبدالسلام ابن تيمية الحرامي رضي الله عنه وارضاه. الحمد لله
5:31نحمده ونستعينه ونستغفره يعني هذه المقدمة قال الشيخ الى اخره هذه رسالة معروفة انها لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية الحراني وهذا الامام من علماء الحنابلة
5:52من جهة الاصول الفقهية هو واهل بيته فانهم كانوا من شيوخ المذهب الحنبلي وان كان عرف اعني الشيخ فقي الدين رحمه الله المعروف بشيخ الاسلام عرف بعنايته بالتحقيق وعدم التقيد بمسألة التقليد على المذهب الحنبلي او غيره من المذاهب
6:16ولذلك لا يعد حنبليا على معنى التقليد ولك ان تقول ان من انتسب الى احد من المذاهب الاربعة وهم الغالب من اهل العلم بعد طبقة القرون الثلاثة الفاضلة فان هؤلاء بعد القرون الثلاثة او بعدهم بشيء يسيل بمعنى انه لما ظهرت المدارس الفقهية
6:41وقد ظهرت جملة من المدارس وان كان الذي استقر منها خمس مدارس وهي مدرسة الحنفية والمالكية والشافعية والحنبلية والظاهرية. فهذه المدارس الخمسة التي استقرت وبقيت وان كان المذهب الظاهري كان ضعيفا ثم نشره
7:02وبسطه ابو محمد ابن حزن فهذه خمس مدارس من المدارس الفقهية المعروفة واصولها اصول آآ امامية اي بمعنى اصول سلفية فان هؤلاء الائمة الخمسة كلهم من الائمة المعروفين بالتحقيق وصحة الاعتقاد وان كان قد اخذ على ابي حنيفة مسألة في الايمان وهي مسألة
7:25لا تعد من بدع العقائد الكبرى وانما هي كما ذكر الامام ابن تيمية وغيره من بدأ الاقوال وكذلك داود ابن علي عليه مسائل يسيرة مسائل لفظية فليست من اصول الاعتقاد له كلمات اه تعقبه عليها جملة الامام احمد في بعض كلماته لكن اصوله ال داوود
7:47علي الظاهري اصوله رحمه الله اصول اهل السنة والجماعة فهؤلاء اصولهم من حيث الاعتقاد اصول واحدة ثم اختلفوا من حيث المذاهب. وذمة قدر من الوفاق فيما بينهم ولا سيما بين
8:02الائمة الثلاثة بين ما لك والشافعي والامام احمد فهؤلاء اكثر توافقا من جهة الاصول ثم يليهم الامام ابو حنيفة ثم داوود ابن علي له اصول اختص فيها في بعض المسائل
8:19وان كان يقال ان داوود بن علي رحمه الله لم يشرح سائر هذه الاصول شرحا مستفيضا. بمعنى انه تكلم بجمل ثم جاء ابو محمد ابن حزم وبسط هذه اه الجمل فلا يلزم وهذا هو النتيجة المقصود التنبيه اليها لا يلزم ان سائر ما اظافه ابن الحزم الى المذهب الظاهري
8:42ان يكون منضبطا في كلام داوود ابن علي فانه متقدم عنه كثيرا ولم يصلح في كثير من هذه التفصيلات ولا يقال عن واحد من هذه المذاهب الخمسة انه هو اصح المذاهب
8:59فان هذا لا يستعمله الا مقلد متعصب لمذهبه. وانما الصواب ان يقال ان هذه المذاهب الخمسة في كلام الفقهاء او حتى ما اه يضاف الى احد من الائمة المتقدمين واخصهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
9:20ومن بعدهم من التابعين ومن بعدهم فان اي قول من الاقوال الفقهية يضاف لامام متقدم سواء كان هذا الامام احد هؤلاء الخمسة او من قبلهم قوما عاصرهم فانه يكون قولا له وجهه وينظر في دليله من جهة الكتاب والسنة والاجماع واصول الاستدلال
9:43فيقصد من هذا انه لا يصح الانتصار المطلق لمذهب واحد من هذه المذاهب وان كان لا يمنع من التأصيل على مذهب من هذه المذاهب الاربعة وتمت فرق بين مسألة التأصيل على مذهب واحد كما هو شأن
10:04المحققين من اصحاب الائمة الاربعة وبين التقيد بسائر فروع المذهب وفتاواه ومحتملاته وما الى ذلك من ما يفصله فقهاء المذاهب فمن التزم بسائر الفروع فهذا لا ينبغي الا ان يكون مقاما لمقلد سواء كان عاميا او مبتدأ في العلم
10:25فهذا هو الذي قد يسعه هذا المقام. واما من بان له الدليل على خلاف مذهب فقهي وهو اهل للنظر في الدليل فان هذا يلزمه ان يكون متبعا لصريح الدليل او ظاهره او ما دل عليه الدليل بحسب درجات الاستدلال
10:42هذه على كل حال مسألة لعله يأتي في مناسبة لاحقة التأكيد او التعليق عليها بجملة اوسع من هذا الكلام فالمقصود ان الامام ابن تيمية اصوله في الجملة اصول حنبلية وان كان لم يتعصب او يلتزم المذهب الحنبلي
11:03وهذه الرسالة التي نقرأها ظمنها اصولا من اصول اهل السنة والجماعة وظمنها اصولا من اه اه طرق الرد على المخالفين فانه يقال انما كتبه علماء السنة والجماعة في الاعتقاد يقع على احد وجهين اما ان يكون تقريرا للمعتقد
11:25واما ان يكون ردا على المخالف اما ان يكون تقريرا للمعتقد واما ان يكون ردا على المخالف وهذه الرسالة تضمنت هذا وهذا في مقام الشرع والقدر وفي مقام التوحيد والصفات. نعم
11:43قال رحمه الله الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
12:02وصلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فقد سألني من تعينت اجابتهم ان اكتب لهم مضمون ما سمعوه مني في بعض المجالس من الكلام في التوحيد والصفات وفي الشرع
12:18نعم ما سمعوه مني في بعض المجالس وذلك ان المصنف كما عرف جاء في عصر آآ اختلطت فيه كثير من المقالات بمعنى انك اذا نظرت الجيل الاول وهم جيل الصحابة رضي الله تعالى عنهم فانك تعلم انه انقضى عصر ابي بكر اي خلاف
12:40ابي بكر ثم جاءت خلافة عمر رضي الله تعالى عنه الى ان قتل رضي الله تعالى عنه ولم يحدث في الاسلام بدعة ثم لما جاءت خلافة عثمان لم تظهر البدع في ابتداء خلافته وانما ظهرت جملة من الفتن
12:58وكانت هذه الفتن التي ظهرت كانت مقدمة لظهور شيء من البدع. وفي اخر خلافة الخلفاء الاربعة الراشدين ظهر الخوارج الذين حدث النبي صلى الله عليه واله وسلم بشأنهم فانه ثبت في الصحيح في صحيح مسلم من نحو عشرة اوجه
13:17وجاء ايضا في صحيح البخاري فحديث متفق عليه من غير وجه وهو مخرج في الصحيح والسنن والمسانيد وقد قال الامام احمد صح الحديث في الخوارج من اوجه وهؤلاء ظهروا في خلافة امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه كان مبتدأ
13:39اخباره اخباره صلى الله عليه واله وسلم بظهورهم لما جاءه ذهب من اليمن فقسمه في من قسمه عليه الصلاة والسلام فقام رجل غائر العينين مشرف الوجنتين نناشد الجبهة كف اللحية محلوق الرأس مشمر الازار فقال اعدل يا محمد فانك لم تعدل
14:00فقال خالد بن الوليد وفي رواية في الصحيح ايضا فقام عمر بن الخطاب وقال دعني اضرب عنقه فقال النبي عليه الصلاة والسلام لعله ان يكون يصلي قال وكم المصلى يقول بلسانه ما ليس في قلبه قال اني لم اومر ان انقبض عن قلوب الناس ولا ان اشق بطونهم ثم نظر اليه النبي صلى الله عليه وسلم وقد ولى الرجل فقال
14:20قال انه يخرج من بيضه هذا قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وصيامكم مع صيامهم وقراءتكم مع قراءتهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرومية الى جملة من الروايات في شأن الخوارج. قال ينبقون من الدين كما ينبق السهو من الرمية ينظر اي الرامي الى نصله فلا يجد فيه شيء
14:40ثم ينظر الى قدمه فلا يجد فيه شيء قد سبق الفرس والدم وفي اخباره صلى الله عليه وسلم بقتالهم وما الى ذلك وقد ظهر هؤلاء في خلافة علي ابن ابي طالب وكفروا المسلمين بالكبائر
14:57بل بما يرونه من الكبائر وهذا مما ينبغي ان يعلق في مقالة الخوارج الاولى انه ان يقال انهم كفروا المسلمين بالكبائر بل بما يرونه من الكبائر. والا فانهم زعموا ان علي ابن ابي طالب رضي الله
15:15تعالى عنه اتى كبيرة فكفروه بها وكلا المقدمتين كما يقال باطلة فان عليا لم يأت كبيرة ثم لو فرض انه اتى كبيرة من الكبائر فان الكبيرة في الشريعة لا توجب كفر صاحبها
15:32فاذا هم كفروا المسلمين بالكبائر بل بما يرونه من الكبائر وحصل الاقتتال وقاتلهم الصحابة بامارة علي بن ابي طالب وكان قتالهم اعن الخوارج اذ ذاك مشروعا بالنص والاجماع دفعا لصونهم وليس لكفرهم
15:49دفعا لصومهم على المسلمين وعدوانهم على المسلمين بالدماء فانهم اهل سيف والا فان في اهل البدعة المخالفين للصحابة رضي الله تعالى عنهم من هو شر منهم؟ من جهة البدع ولكن الخوارج انما شرع قتالهم واجمع واجمع الصحابة على قتالهم لما عندهم من السيف والصون على المسلمين
16:14والا فان الذي عليه جمهور السلف وهو ظاهر مذهب الصحابة رضي الله تعالى عنهم كما نص على ذلك الامام ابن تيمية وانتصر له انتصارا واسعا في كتبه في منهاج السنة وغيرها ان الخوارج الاولى الذين خرجوا عن علي ابن ابي طالب ليسوا كفارا وانما هم
16:34من اهل البدع والبغي وقتالهم من باب دفع صونهم وليس من باب كفرهم. وهذا هو ظاهر سنة علي ابن ابي طالب ومن معه من صحابة فانهم ما جروا فيهم في القتال بسنة الكفار. ومعلوم في شأن القتال ما هي سنة الكفار؟ من السبي والاجهاد
16:54وما الى ذلك الامور المعروفة في الجهاد مع الكفار فان الصحابة لم يستعملوا مما قاتلوهم هذه السنن فدل على ان عليا وغيره من الصحابة وان اجمعوا على قتالهم الا انهم لا يرون كفرهم ولكنهم من اهل البدع والعدوان والضلال وقد ذمهم النبي صلى الله
17:14وعليه واله وسلم وذكر مروقهم من الدين وما يتعلق بذلك من انحرافهم عن اصول الحق والسنة والجماعة وظهر في ذاك التشيع وكان الشيعة على ثلاث مقامات معروفة ثم بعد خلافة الخلفاء الراشدين
17:33وبعد امارة معاوية ابن ابي سفيان زمن الفتنة التي كانت بين ابن الزبير وبين بني امية ظهر القول بنفي القدر ثم ظهرت مقالة الجبرية المقابلة لمقالة القدرية ثم بعد عصر الصحابة رضي الله تعالى عنهم اي بعد وفاة سائر الصحابة ظهر
17:53لنفس الصفات ثم ظهر القول بالتشبيه فاذا هذه البدع تسلسلت على هذا النحو الذي كان شائعا زمن القرون الثلاثة الفاضلة او من ادرك يعني في بقية عصر الصحابة ثم القرن الذي بعده والقرن الذي بعده
18:11كان شائعا امتياز السنة عن البدعة بمعنى ان اصحاب البدعة لم يكن احد منهم ينتحل مذهب اهل السنة والجماعة بل كان المعتزلة متحيزين في بدعتهم لا ينتحلون اي لا ينتسبون الى السنة والجماعة وكانت الخوارج
18:31ايضا لا تنتسب الى طريقة الصحابة رضي الله تعالى عنهم وهلم جرة ثم لما جاء عبد الله ابن سعيد ابن كلاب وجماعة من المتكلمين وبعض المتصوفة في الحارث ابن اسد المحاسبي
18:48صار هؤلاء ينتحلون اي ينتسبون الى مذهب اهل السنة والجماعة مع اظهارهم لشيء من البدع اما في مقام الصفات او في مقام القدر او غير ذلك فحصل من هذا التاريخ الذي توافق فيه عبدالله ابن سعيد ابن كلاب وهو اخص من يتكلم آآ في
19:12الصفات الفعلية وهو ينتسب الى السنة والجماعة من آآ كلام عبد الله بن سعيد ومن شاركه في هذا الكلام من متكلم او متصوف ظهر قوم ينتحلون اي ينتسبون الى مذهب اهل السنة والجماعة ويعظمون جملهم العامة ويعظمون
19:33ائمتهم ولكنهم قد وقعوا في كثير من البدع المخالفة لاجماع ائمة السنة والجماعة المتقدمين من الصحابة ومن بعدهم ولكن هؤلاء على كل تقدير هم اقرب الى السنة والجماعة من اهل البدع الذين لم يكن احد منهم ينتحل اي ينتسب
19:54الى السنة والجماعة ولذلك يقول ابن تيمية رحمه الله اهل البدع المغلظة لا ينتحلون مذهب اهل السنة والجماعة وهذا تنبيه انا اريد من الاخوة ان ينتبهوا الى هذا الفاصل التاريخي
20:10هذا الفاصل التاريخي اول عصر الصحابة لم تظهر بدعة في اخر خلافة الخلفاء الراشدين ظهرت بدعة ايش الخوارج وبدعة التشيع على ثلاث مقامات ثم بعد عصر الخلفاء الراشدين وقد بقي قوم من الصحابة او جماعة من الصحابة زمن الفتنة التي بين ابن الزبير وبين بني امية
20:37ظهرت بدعة القدرية وهي ايضا على مقامين ثم ظهر ما يقابلها وهي بدعة الجبرية فان اي بدعة تظهر فانه يظهر شيء ايش يكون معارضا لها على باب النقيض. على باب النقيض اي الغلو في الطرف الثاني
21:00ثم بعد ذلك بعد عصر الصحابة ظهرت بدعة والبدعة في الالهية وهي الكلام في نفي الصفات وما يقارب هذه المسائل والكلام في التشبيه الغالب بل الاصل العام في هذه البدع واصحابها ان اصحابها
21:20لا ينتسبون الى السنة والجماعة وطريقة الائمة بل هم متحيزون ببدعهم بل هم متحيزون في بدعهم بمعنى لا ينتسب الواحد منهم الى اهل السنة ولا يعظم الائمة بل عندهم من الطعن في ائمة السنة والجماعة
21:39ما هو معروف ولعله يذكر ما شاء في التاريخ من موقف ائمة المعتزلة من الامام احمد وغيره من ائمة السنة حتى انهم افتوا بقتلهم لما رأوا من السلطان ميلا لهم اذ ذاك
21:56وهذا يبين لك عدل اهل السنة والجماعة انهم يقضون بين الناس بالحق ولا يقابلون الامر بالامر فضلا عن ان يبغوا على احد فان ائمة السنة والجماعة كان السلطان موافقا لمذهبهم في جملة الدولة الاموية والدولة العباسية فضلا عن ما قبل ذلك
22:20ومع ذلك لم ينقل ان احدا من ائمة السنة والجماعة قصد الى ارهاق سائر المخالفين في السيف بخلاف المعتزلة لما كان المأمون العباسي مائلا الى طريقتهم ومنتصرا لها ثم جاء بعده المعتصم العباسي
22:37افتى من افتى من ائمة المعتزلة بقتل الائمة الذين لا يقولون بخلق القرآن فالمقصود ان هذه المقدمة من التاريخ التي ظهرت فيها شيء من البدع المخالفة لسنة النبي صلى الله عليه واله وسلم. لم يكن اصحابها في الجملة ينتسبون الى السنة. والجماعة
22:58جاء عبد الله بن سعيد بن كلاب وما وقوم في طبقته من متكلم او متصوف فهؤلاء انتسبوا لاهل السنة والجماعة ولذلك ابن كلاب اذا ذكر بعض المقالات قال وقول اهل السنة الذين قولوا به
23:14واحيانا يذكر لاهل السنة قولين وهم في في الحقيقة ليس لهم الا قول واحد فهؤلاء انتسبوا لاهل السنة والجماعة. وايضا وافقوا اهل السنة والجماعة في قبع توريدي الحنفي وهذان كان في عصر واحد. لكن الاشعري كان في بلاد العراق وما يليها والماتوريدي كان في بلاد ما وراء النهر
23:40فهذان الرجلان بعد رجوع الاشعري عن مذهب المعتزلة انتسب لاهل السنة والجماعة وصار من جنس عبد الله بن سعيد بن كلاب فتحصن من هذا ان قوما يخالفون اهل السنة او او يخالفون طريقة الائمة المتقدمين في مسائل في مسائل اصول الدين في التوحيد او في
24:04الالهيات في الصفات او في القدر او في غير ذلك. وهم يوافقونهم في مسائل اخرى وينتسبون الى الائمة ولكنهم ليسوا على علم مفصل في كلام الائمة. ولعل هذا اخص الاسباب
24:20آآ في عدم تحقيقهم لاقوال السلف الاول. انهم لم يكونوا على علم مفصل باقوالهم اضف الى ذلك ان الاشعرية والماتوردي جاء في عصر استقرت فيه المدارس الفقهية بمعنى كثر الانتساب لاحد المدارس الفقهية اما الشافعية او الحنفية او المالكية او ما الى ذلك
24:47فلهذا الجامع الفقهي بين العلماء باكثر موارد التاريخ بعد عصر الائمة ولكون هؤلاء ينتسبون الى السنة والجماعة لم يكن هناك في كثير من الاحوال قدر من التمييز لما كان من الاقوال صوابا وما كان من الاقوال غلطا بمعنى
25:08ان الفقهاء الذين ينتسبون للائمة الاربعة اتباع الامام مالك واتباع ابي حنيفة واتباع الشافعي واتباع احمد هؤلاء اذا قيل هل هم على عقائدهم؟ على عقائد ائمتهم قيل من هو منهم من هو على عقيدة امامه؟ على التحقيق. كان بعمر ابن عبد البر من اصحاب مالك مثلا
25:29ومنهم من يكون اختلط عليه الامر بمعنى انه تعثر بجمل من جمل الائمة وتأثر بجمل من جمل هؤلاء المتأخرين الذي اختلطت عندهم السنة بايش ذي البدعة فلهذا السبب صار هؤلاء اتباع الاشعري واتباع الماتوريدي فضلا عن اتباع ابن كلاب ومن يشارك هؤلاء
25:55من متكلم او متصوف او فقيه او مستعمل لطريقة اهل الحديث كالبيهقي مثلا صار هؤلاء تجد عندهم اغلاط في مسائل وصواب في مسائل وتعظيم لطريقة اهل السنة والائمة في من جهة الانتساب والانتصار
26:12الرد على اهل البدع المغلظة من اصول المخالفين المتقدمة فجاء الامام ابن تيمية رحمه الله في هذا العصر الذي انغلب فيه لمثل هذا النوع يعني الشيوع الشيوع في كلام الفقهاء الذاك لمثل هذا النوع. ولذلك حصل لهذا الامام ابن تيمية حصل له مناظرات مع
26:37وقضاة من فقهاء وقضاة الشافعية وفقهاء وقضاة من قضاة المالكية والحناء والحنفية اه ناظروه وتكلموا معه لانهم كانوا على اصول ابي الحسن الاشعري ولم يكونوا ايضا محققين لاصول ابي الحسن الاشعري بل كانوا مائلين الى الطريقة المتأخرة التي رتبها ابو المعالي الجويني من اصحاب الاشعري
27:02وطريقة الاشعري خير من طريقة متأخر اصحابه المقهى هذي هذي مقدمات تاريخية لا احب ان استطرد بها لكن احب ان يكون هناك تصور لدى الاخوة في ان هذا هو الجو
27:16الذي كان اذ ذاك شائعا بمعنى ان هذه المقالات التي ينتسب اصحابها للسنة والجماعة ويصيبون في مقام ولكنهم يخلطون ويخطئون ويخرجون عن السنة في مقامات كثيرة سواء في سواء في مسائل الصفات او في مسائل القدر او غيرها
27:37فهذا هو الاصل الذي ادركه الامام ابن تيمية ولذلك اذا قرأت في كلام شيخ الاسلام لا تجد ان له تفصيلا واسعا في تتبع بعض المقالات مثل مقالة المجبرة الجبرية الغالية لان هذه مقالة حتى عند من يخالفه من المعاصرين كانوا مخالفين لها. وانما عني ببيان امتياز
28:00طريقة الائمة المتقدمين عن بعض الطرق المتأخرة التي اختلط فيها الحق بشيء او خلط اصحابها الحق شيء من الباطل فكان مقصوده هذا التمييز مع عنايته رحمه الله بمقام العدل مع عناية شيخ الاسلام في مقام العدل ولذلك لم يكن مكفرا لهؤلاء المخالفين المنتسبين للسنة والجماعة وان كان عندهم بدع
28:29شديدة في بعض الموارد في قولهم في العلو فانه ناظر بعض المتكلمين في مسألة العلو ومعلوم كلام السلف او كلام السلف في مسألة العلو ولكنه لم يكن اه مستعملا لهذا تطبيقا للاصل المعروف ان ثمة فرقا بين المقالة وبين قائلها
28:50هو انه لا يلزم للحكم على المقالة ان يكون الحكم مضطربا على جهات التسلسل واللزوم في من قال هذه المقالة بل لابد من من قيام الحجة الى غير ذلك المقصود هو تحصيل هذه المقدمة العامة. نعم