شرح رسالة في حديث الافتراق (٥) | الشيخ يوسف الغفيص
0:00الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو المجلس الخامس من مدارس التعليق على رسالة شرح حديث الافتراق لشيخ الاسلام ابن تيمية والمنعقد في يوم الاربعاء التاسع من الشهر
0:18الخامس من العام الرابع والعشرين بعد الاربع مئة والالف للهجرة النبوية. قال المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا الله بعلمه وبعلم شيخنا في الدارين امين فتغلظ مقالاتهم من ثلاثة اوجه احدها ان النصوص المخالفة لقولهم في الكتاب والسنة والاجماع كثيرة جدا مشهورة
0:40وانما يردونها بالتحرير. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد واله واصحابه اجمعين. قال رحمه الله تغلظ مقالتهم من ثلاثة اوجه اراد بذلك مقالة الجهمية التي هي نفس الاسماء والصفات. او تقول التعطيل للصفات
1:06فابانا رحمه الله ان هذه المقالة من المقالات الكفرية وهذا اعني هذا القول فرع عما سبق حين قال ومقالات الجهمية هي من هذا النوع اي من المقالات الكفرية التي لا يلزم ان قائلها يكون
1:26كافرا وهذا ما قرره في الاصل الثاني ان المقالة قد تكون كفرا والقائل بها لا يلزم ان يكون كافرا وانما يكفر حيث علم قيام الحجة اني ثم ابان هنا قال وتغلظ مقالتهم من ثلاثة اوجه احدها ان النصوص المخالفة لقولهم في الكتاب والسنة والاجماع كثيرة جدا
1:47بمعنى ان قول الجهمية ليس عليه اثر من اثار الانبياء عليهم الصلاة والسلام. فانك ترى ان قول الخوارج ان ترتكب الكبيرة مخلد في النار. اعتبروه بمثل قول الله تعالى انك من تدخل النار فقد اخزيته. كلما ارادوا ان يخرجوا منها
2:07اعيد فيها وامثال ذلك من الدلائل القرآنية المجملة في وعيد العصاة وقد استدل بها الخوارج بين يدي كثير من الصحابة كما في يزيد الفقير من اه في قصة مجيء الخوارج الى جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه وما حصل من المناظرة بينه وبين شيوخ الخوارج حتى رجع
2:27اولئك النفر الا رجلا واحدا وقد اخرجه الامام مسلم في الصحيح. فالقصد ان مقالة الخوارج فيها استدلال بالايات. وكذلك من مقالات مرجعة الى امثال ذلك بخلاف مقالة الجهمية فانها بريئة من الاستدلال وانما معتبر قولهم هو ما سموه في كتبه
2:47وما تكلم به النظار عن هذا المذهب ما سموه دليل الاعراض. وليس يهم ان نتكلم عن هذا الدليل لضيق المقام وانما الذي يدرك هنا ان هذه المقالة ليس عن اثر من الهدي
3:03بل الدلائل من القرآن المجملة والمفصلة وكذا من السنة والاجماع تعارض قول هؤلاء وتبطل قول هؤلاء وهذا يبين لك ان معارضة النصوص والاصول الثلاثة الكتاب والسنة والاجماع لاقوالها للبدع فيها تفاوت. وان كانت جميع اهل
3:22البدع باطلة بالكتاب والسنة والاجماع الا ان هذه الابادة من هذه الاصول يدخلها قدر من التفاوت. ولهذا ذكر شيخ الاسلام رحمه الله ان مقالة الجهمية ليس عليها اثر من اثار الانبياء وانما هي قول قوم من الملاحدة الفلاسفة نقلها من نقلها من النظار الى آآ
3:42من اه انتصر لشيء من اصول الاسلام او تسمى بدين الاسلام. ولهذا بين سابقا ان الجهمية يكثر فيهم من يكثر في طائفتهم الزنديق وهو المنافق في الظاهر ايمانا وكافر في الباطن. نعم
3:59الثاني ان حقيقة قولهم التعبير الصادق وان كان منهم من لا يعلم ان قوله الصالح وكما ان اصل الايمان نعم حقيقة مذهب الجهمية وهو نفي الاسماء والصفات التعطيل للصانع فان نفي صفات الله ونفي
4:22افعال الرب سبحانه وتعالى المتعلقة بمشيئته وارادته هذا هو التعطيل. ولهذا كان اثبات الكمال له باسمائه وصفاته وكان نفي الصفات هو التعطيل لمقام ربوبيته ومعرفته الى اخره. فقال ان حقيقة قولهم اي الحقيقة العلمية في
4:42الامر لهذا القول هو التعطيل ولهذا كل من قال بقولهم ممن يعرف حقيقة قولهم وما يتضمنه من الباطل فانه لابد ان يكون كافرا وعن قال المصنف لمن ناظره ممن تأثر بشيء من اصول الجهمية وهم ولاة الاشاعرة قال انا لو اقول بقولكم كفرت في مسألة العلو
5:02ان من انكر علو الرب سبحانه وتعالى فقد جحد كمالا من كماله. واصل من اصول كماله الواجب. الذي هو اصل في ربوبيته سبحانه وتعالى ولابد له من مقام الربوبية ولكن المصنف ابانا هنا ان انه لا يلزم ان من تكلم بكلمة الجهمية او ان من نسب الى هذه الطائفة يعلم حقيقة قوله
5:25وعليه فانه يقول وان كان منهم من لا من لا يعلم ان قولهم مستلزم تعطيل الصانع وعليه لك ان تقول ان من تحقق من هؤلاء او بان له من هؤلاء ان قوله او قول الجهمية تضمن او استلزم تعطيل الصانع
5:45فالتزم به فانه ايش؟ فانه يكون كافرا. ما معنى تعطيل الصانع؟ اي تعطيل الله سبحانه وتعالى عن كماله وانت ترى ان المسلمين اجمعوا من اهل السنة وغيرهم على ان الله مستحق للكمال منزه عن النقص هذا اجماع من اجماعات المسلمين
6:05كما حكاه المصنف وغيره. مع انك تعلم ان اقوال الجهمية هل هي تحقيق للكمال ام هي ضرب من النقص هي ضرب من نقص الباري سبحانه وتعالى. فان كلما خالف وعارظ كماله فانه نقص ولا بد. ومع ذلك فان من
6:25بهذا الكلام من النظار هل يرون ان قولهم تعطيل للبارئ ام انه كمال له هل يرون ان قولهم نقص ام كمال يرون ان قولهم كمال هذا ليس موجبا لاسقاط العذر في حقهم من كل وجه
6:42فانه لا يرفع عنهم قدر الظلم والتفريط بل لا يرفع عنهم ان يكون منهم من يكون ايش؟ كافرا في نفس الامر بل لا يرفع عنهم ان يكون من من يقال بكفره ولو على مقام من مقامات الاجتهاد. انما المقصود ان من التزم مبدأ النقص او او اسقاط الكمال
7:02ولو في مسألة واحدة فهذا يعد ايش؟ هذا يعد كافرا ظاهرا وباطنا. المقصود هنا ان يعتبر في قوله المصنف وان كان منهم اي من الجهمية ومن اخذ باقوالهم من لا يعلم ان قولهم مستلزم لتعطيل الصانع
7:21فان من علم ما في قولهم من التعطيل والتزم فان هذا لا بد ان يكون ايش؟ كافرا اكثر من كفر اليهود والنصارى نعم قال الثالث انهم يخالفون ما اتفقت عليه البلاد في اللغة واخذ الفطر السليمة فان الله فطر الخلق على الايمان باسمائه وصفاته
7:43ولهذا سبق الاشارة الى ذلك ان المشركين اعني مشرك العرب نزل القرآن وفيه ذكر للاسماء والصفات وما نازعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا لا بشيء من عقلهم ولا غير ذلك. وانما نازع من نازع منهم في مسألة البعث في مثل قول الله تعالى وضرب لنا مثلا ونسي خلقه
8:03من الناحية العظام وهي رميم فهذه منازعة عقلية في مسألة البعث اجيب عنها في القرآن وفي قول الله تعالى زعم الذين كفروا ان يبعثوا واما صفاته سبحانه وتعالى فلم ينقل عن المشركين منع فيها من جهة العقل. فهذا دلالة على ان العقل يقضي بتسليم ثبوتها او
8:23بثبوتها وليس بمنعها كما زعم القوم. فالقصد ان مقالة الجهمية بتعطيل صفات الرب سبحانه مخالفة لقول اهل الملل حتى الملل التي دخلها التحريف فان كتبها السماوية قبل التحريف فيها ذكر لاسماء الرب سبحانه وتعالى وصفاته وحتى بعد التحريف
8:43فان المصنف ذكر ان التوراة بعد تحريفها فيها بقية كثيرة من ذكر اسماء الرب سبحانه وتعالى وصفاته. نعم قال اما هم خالفون ما اتفقت عليهم الملل كلها واهل الفطر السليمة كلها. لكن انتبه لهذا الاستدراك. وهو يتكلم الان
9:03في مقالات وصفها في الابتداء بانها مقالات كفرية ثم ذكر بعد ذلك انها مقالات كفرية مغلظة من ثلاثة اوجه. اذا ذكر ابتداء انها مقالات كفرية ثم قال انها مغلظة من ثلاثة اوجه وهذا
9:22الى ان المقالات الكفرية لا يلزم ان تكون مقالات ايش متساوية بل يدخلها قدر من التفاوت يدخلها قدر من التفاوت من جهة بيان الكفر. من جهة بيان الكفر فمقالة الجهمية من اظهر
9:41مقالات من حيث مخالفتها للاجماع والنصوص ومن حيث ما تتضمنه وتستلزمه من التعطيل ومن حيث مخالفتها للملل والفطرة فمع هذا التقدير من المصنف كله ان مقالات الجهمية مقالات كفرية بل هي من المقالات الكفرية الايش
10:00المغلظة مع هذا التحقيق من المصنف الا انه ذهب يستدرك فيقول لكن ماذا؟ قال لكن مع هذا قد يخفى كثير من مقالات على كثير من اهل الايمان حتى يظن ان الحق معهم لما يريدونه من الشبهات ويكون اولئك المؤمنين ويكون اولئك اي من تقلد شيئا
10:20من اقوالهم الكفرية الظاهرة الكفر في حكم الله ورسوله ويكون اولئك اي من تقلد شيئا من اقوال الجهمية الكفرية في مسائل الصفات نعم قال ويكون اولئك المؤمنون مؤمنين بالله ورسوله باطنا وظاهرا. فليسوا كفارا وهذا تصريح من المصنف. الى منع القول بتكفير
10:44جميع الاعيان الذين يقولون بشيء من اقوال الجهمية. وان من قال ذلك من السلف اراد به الغالية. الذين ظهر من احوالهم الالتزام بالتعطيل. وتبين لنا ان من التزم التعطيل على حقيقته بعد ما تبين له موجبات الصواب
11:05موجبات مناطات الكمال الصحيحة فهذا لا شك انه لا يصفر الا عن زندقة والحاد. نعم. قال وانما التبس عليهم واشتبه هذا كما على غيرهم من اصناف المبتدعة. فهؤلاء ليسوا كفارا قطعا. نعم. قال فهؤلاء ليسوا كفارا قطعا. وهذا تصليح
11:25من المصنف الى ان القائل قد يقول قولا كفريا بالاجماع ويكون هذا القول معارضا لايش للكتاب والسنة والاجماع. ويكون هذا القول ماذا؟ حقيقته التعطيل لربوبية الله. ويكون هذا القول لاصول الملل ومخالف ايش؟ للفطرة. اليس وصف اقوال الجهمية بذلك؟ لما قال وتغدو تغلظ مقالتهم من ثلاثة اوجه
11:55فقد يقول قائل بقول من جنس هذه الاقوال ولكنه قالها على قدر من الاشتباه. فان بيانها لمن تبينت له لا ان يكون شأنها كذلك في حق من التبست عليه. نعم. بل قد يكون منهم الفاسق والعاصي وقد يكون منهم المخطئ المخطئ
12:15المغفور له وقد يكون معه من الايمان والتقوى ما يكون معه به من ولاية الله بقدر ايمانه وتقواه. نعم وهذا التقرير الذي ذكره رحمه الله هؤلاء في او في مقالات الجهمية يقال في غيره من الاصول. وفي غيره من المقالات
12:33يقال في غيره من الاصول وفي غيره من المقالات. وهنا قاعدة يتفطن لها في تقرير مقالات المخالفين من اهل القبلة سبق الى ان هذه الطوائف كالخوارج والجهمية وغيرها. هذه الطوائف يقال ما من طائفة من هذه الطوائف
12:54الا وفي كلامها ما هو من حيث الحقيقة الشرعية او من حيث الحكم الشرعي الا وفي كلامها ما هو؟ كفر اكبر كتعطيل الصفات او كتكفير الصحابة والاطباق على سبهم سبا مطلقا الى امثال ذلك من المقالات فهذه مقالات كفرية لا
13:14لا جدل في كونها كفرا لا جدل في كون هذه المقالات كفرا. ولكن المقالات المنسوبة لهذه الطوائف او التي تكون بها هذه الطوائف التي يقال انها كفر تنقسم الى قسمين
13:28وهذا التقسيم من الفاضل ان طالب العلم ينتبه له حتى لا يقع عنده تردد واشكال في كلام السلف القسم الاول ان تكون المقالة التي نطق من نطق بها ممن انتسب للاسلام من المقالات الكفرية ولكن العلم
13:48بكونها كفرا هو علم ضروري ولكن العلم بكونها كفرا هو من العلم الضروري الذي يمتنع عليه ورود المعاناة ومن مثال ذلك ماذا النفي لعلم الرب بما سيكون من افعال العباد. فهذه مقالة كفرية يمتنع ماذا
14:14يمتنع ايش يمتنع التوهم فيها. فلا يتوهم فيها الا من على اقل احواله انه معرض عن الحق. ان لم يكن قاصدا تكذيب الحق لانها خلاف الفطرة الى اخره. هذا معنى او هذا مثال. مثال اخر المقالات التامة من مقالات
14:36وهي مقالة الجهمية الغالية الذين يعطلون سائر الاسماء والصفات وينكرون اسماء الرب وينكرون الصفات والافعال الى اخره. هذي مقالة لا تشتبه من صرح بها فهو كافر من مثال ذلك مسألة العصمة
14:55عند بعض الطوائف فمن نسب لقوم من ائمتهم العصمة على معنى انهم يعلمون الغيب ويدرون عما في النفوس او عما في الصدور او يقدرون ما يقدرون من حوادث الكون ويسيرون هذه المسائل الكونية او انهم مقطوعون عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم
15:15وانهم يأخذون من العلم المختص او ان لهم مقاما من اللوح المحفوظ لا يعرفه محمد ولا يعرفه جبريل او يباشرون العلم في اللوح المحفوظ من ادعى العصمة لاحد من الناس سواء سماه اماما اوليا او غير ذلك على هذا المعنى فهذا المدعي ايش
15:34هذا كافر ولا جدل في كفره بعينه. من ادعى العصمة على هذا الوجه الى امثال ذلك من المقالات. هذا قسم من المقالات. القسم الثاني ان تكون المقالة كفرا واذا قلت عن مقالة ما انها كفر. الا يلزم ان تكون مخالفة للكتاب والسنة والاجماع؟ او لا يلزم؟ بلى. فاذا اذا قيل ما الفرق
15:58بين القسم الاول والثاني نقول جميع القسمين مخالف للكتاب والسنة وايش؟ والاجماع ولكن الفرق هو في الابانة او في والظهور فالقسم الاول هي المقالات الظاهرة على التمام للخاصة والعامة التي يمتنع عليها التوهم فلا تصدر الا عن
16:18زندقة وكفر. واما المقالة الثانية وهي وان كانت كفرا الا انها قد تشتبه على من تشتبه عليه من الناس فهذه المقالة اذا قيل انها كفر فهذا على حقيقته وكلام السلف في ذلك على حقيقته انها كفر اي انها كفر بالله سبحانه وتعالى. ولكن القائل بها الاصل انه
16:42لا يكفر بعينه الا اذا علم قيام الحجة عليه فاذا قيل بما يعلم ذلك قيل يعلم ذلك بطرق يعرفها المجتهدون من العلماء. كالمناظرة وامثالها. فمن علم قيام الحجة عليه كفر بعينه واذا كفر واحد
16:59لم يلزم من ذلك التكفير لكل من نطق بمن او بما لم يلزم اذا كفر امام من الائمة واحدا من هؤلاء لا يلزم ان كل من نطق بهذه المقالة يعطى نفس الحكم
17:15وهذا هو الغالب على المقالات الكفرية عند طوائف اهل القبلة فانك تقول اذا المقالات البدعية عند اهل القبلة ثلاثة اقسام القسم الاول مقالات بدعة تخالف الاجماع وليست ايش وليست ماذا؟ وليست كفرا وهي البدع التي دون الكفر. القسم الثاني بدع كفرية ولكنه يدخلها ما يدخلها من الاشتباه
17:41فهذه لا يكفر قائلها الا حيث علم قيام الحجة عليه كالقول بخلق القرآن. فهذه كلمة كفر لكن القائل ايش ليس بكافر الا اذا علم قيام الحجة عليه. كالقول بان افعال العباد ليست مخلوقة لله. هذا معارض لقوله تعالى الله خالق
18:02كل شيء لكن من يأتي ويقول من قال بخلقي بان العبد يخلق فعله او ان الله ليس خالقا لافعال العباد هذا كافر. تقول لم؟ قال لانه مشرك فكما ان الله كفر المشركين في الالوهية فهذا مشرك ايش
18:19في ايش؟ فهذا مشرك في الربوبية. مثل هذا الوجه من الاخذ للمسائل ليس بحسن لا شك ان المقالة مناسبة لمادة الكفر اعني مقالة النفي الخلقي افعال العباد. ولكن القائل بذلك لا يكفر. الا حيث علم قيام الحجة عليه
18:39قد كان الامام احمد وامثاله يقولون لو تركنا الرواية عن القدرية لتركناها عن اكثر اهل البصرة فاذا وان كانت كثير من المقالات تتظمن المعارظة للكتاب والسنة والاجماع هذا ليس بغريب كل بدعة فهي ماذا؟ تخالف الكتاب والسنة والاجماع
18:56هذا القسم الثاني الثالث هي المقالات الكفرية البينة الكفر التي لا تسطر الا عن كفر ويمتنع عليها التوهم والاشتباه فهذه ماذا اصحابها كفار كمن يكفر الصحابة عن بكرة بهم الا نفرا يسيرا كعلي وامثاله. من التزم تكفير الصحابة كافر. من
19:18قال بالعصمة بعصمة الائمة او غيرهم على معنى علم الغيب وامثال ذلك فهذا ايش فهذا كافر. من قال بتحريف القرآن فهذا كافر قد يقول قائل الطائفة المعينة جميعهم يقولون بهذا القول نقول هذا يحتاج الى تحقيق
19:39واذا نسب ناسب من من اهل المقالات او حتى من الطائفة نفسها قولا الى طائفة لم يلزم ان هذه الطائفة بالضرورة تكون ايش مطردة على القول فيه بل قد يقع فيهم خلاف. هذي جهة ولو سلم ان ثمة اضطرادا فلا بد من التحقق من ماذا
20:00وهذه مسألة لابد من فقهها في مسائل التكفير. لا بد من التحقق من تفسير المعاني لابد من التحقق من تفسير المعاني فان المعنى قد يكون مجملا وينطق به قول. ولكن كل درجة من هذه الطائفة يفسرونها
20:18بحقيقة منتهاهم فان الطوائف وان اشتركت في الاسماء الا ان منها الغالية ومنها دون ذلك كمسألة العصمة فان من يفسرها بمقام من الابتداع وحتى لو قلت انه كفر فانه يكون من الكفر الذي يدخله قدر من ايش
20:37التوهم يدخله قدر من التوهم فلا يبادر الى التكل لعيان ومن الغلاة العصمة من يفسر العصمة بمقام من ماذا؟ من الكفر المحض كالقول بانهم يعلمون الغيب. وانهم مقطوعون عن اثر النبي عليه الصلاة والسلام. او انهم افضل علما منه
20:57او انهم يأخذون من اللوح المحفوظ مباشرة والنبي يأخذ بواسطة. هذه المعاني من التزمها فلا شك انه كافر. اذا نتيجة هذا التعليق ان الكلمة الواحدة او الاسم الواحد من اسماء البدع قد يفسره اربابه
21:17في اكثر من تفسير بين هذه التفسير اشتراك نعم بينها اشتراك كلها بدعة كلها بدعة كلها مخالفة للاجماع كلها مخالفة للجماع قد تقول ايش ان كلا التفسيرين عند هذه الطائفة لهذا الاصل من اصولهم ان كلا التفسيرين ايش
21:36كفر لكن قسما منهم يفسرونه تفسيرا غاليا فيكون ايش من الكفر المحض البين. وطائفة من هذه الطائفة او قسم من هذه الطائفة تفسره بقول كفري ولكنه كفر قدر من التوهم
21:57فاذا لا بد من تحقق امرين ان جميع الطائفة تقول بهذا القول وهذا يحتاج الى تحقيق ولهذا من نسب الى جميع الشيعة انهم يقولون بتحريف القرآن نقول طاب ان هذا غلط نعم طائفة منهم يقولون بذلك وفصل خطاب في تحرير كتاب رب الارباب كتاب معروف عند القوم وجزء من علمائهم يقولون بذلك
22:17من يقول بتحريف القرآن؟ كما قالت اليهود بتحريف التوراة او كما عملت اليهود على تحريف التوراة والنصارى على الانجيل فهذا لا شك انه كفر بالقرآن ولكن من لم يقل بذلك من علمائهم فلا يلزم ولا يجوز ان ينسب الى هذا القول عنوة لان من اصحابه من قال به. فضلا عن كون بعض
22:37لعلماء الشيعة قد صرح بابطال هذا القول ونفيه فاذا كل من قال قولا والتزم به ماذا كل من قال قولا والتزم بمعنى من معانيه اخذ بهذا القول الذي قاله وبالمعنى الذي التزمه. واما اخذ الطوائف من اهل القبلة بالاسماء
22:57سواء كانت اسماء طائفة او اسماء ايش ها من يجيب؟ سواء كان تسمع طائفة او اسماء بدعة هذا ليس بحكيم. لم؟ لان الطوائف تختلف. ولان البدعة وان اتفق اسمها الا ان درجتها تختلف. انت تقول الارجاء
23:18هذا اسمه طائفة او اسمه مقالة لا الارجاء اسمه مقالة بدعة وهي بدعة الارجاء من بدع الارجاء بدعة الفقهاء الذين يقول الائمة كشيخ الاسلام انها من بدع الاقوال وليست من بدع العقائد وبالاجماع انها ليست بدعة كفرية لا من الكفر المحض ولا من غيره
23:40ومن بدع المرجعة بدعة مرجعة الجهمية المحضة التي هي كفر كما ذكره وكيع ابن مهدي واحمد فاذا احيانا يكون الاسم اعني اسم البدعة مشتركا كما ان اسم الطائف قد يكون مشتركا. والنتيجة هنا ان تعليق التكفير
23:58باسماء الطوائف او اسماء البدع ليس كافيا وحده. لابد من اعتبار ايش لابد من اعتبار اضطراب المعاني والتزام المعاني. هل هذا القول جميعهم يقولون به؟ اذا حقق ان جميعهم يقولون به
24:16هل جميعهم فيه على درجة واحدة ام ليس كذلك وانت ترى مثلا في حتى مثلا الفناء عند الصوفية. قوما من الصوفية يفسرون الفناء تفسيرا كالفناء عن وجود السوى. هذا يقول شيخ الاسلام هذا الفناء
24:31كفر الفناء عن شهود السوى هذا فناء بدعي لا يصل الى حد الكفر. الفناء عن ارادة السواء ابن تيمية يقول وهذا الفناء هو فناء الاولياء واهل الايمان وان لم يذكروا هذه التسمية عند محققيهم
24:45مع ان المصطلح ايش؟ كله يسمى ماذا؟ الفناء. فاذا الاسماء قد تشترك. واذا كانت الاسماء في كتاب الله تشترك. فمن باب اولى لانها ايش تشترك في اسماء حادثة ليست من اسماء الديانة. الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال والذي نفسي بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني
25:07ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به الا كان من اصحاب النار فعلق الكفر على ماذا؟ على السماع به اليس كذلك؟ طيب اليس الله تعالى قد قال في القرآن عن الكفار؟ ولو علم الله فيهم خيرا
25:22لاسمعه فكأن الكفار اسمعوا او لم يسمعوا لا في الاية لم يسمعوا. الله يقول ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم. ولو اسمعهم لتولوا وهم معرضون مع انك تقول الكفار سمعوا او ما سمعوا قطعا انهم سمعوا ما معنى الاية؟ نعم لا تعارض بين الاية والحديث ولا بين القرآن بعضه مع بعض. نقول كثيرا
25:48الفقه الفقه للاسماء الامام احمد يقول اكثر ما يخطئ الناس من جهة المجمل والقياس هذي كلمة فقه يقول اكثر ما يخطئ الناس من جهة المجمل والقياس. وقديما كما يقول شيخ الاسلام قالت الفلاسفة ان اكثر اختلاف
26:07عقلاء من جهة الاشتراك في الاسماء الاسماء المشتركة هذه هي المشكلة فاذا اسم التشيع ليس وحده كافي للتكفير من الشيعة قوم من اهل الصلاح والتقوى وان كانوا اهل بدعة كبعض الشيعة المفضلة
26:25الذين كانوا في التاريخ الاسلامي ما عندهم الا بدعة ايش التفظيل لعلي ابن ابي طالب على ابي بكر وعمر مع ثنائهم على ابي بكر وعمر وليس عندهم بدعة غير تلك. هؤلاء هم
26:39كما يقول ابن تيمية يقول هذه طريقة فضلاء الزيدية. قال فهؤلاء يعدون في اهل السنة والجماعة. وان كان قولهم بدعة. ومن الشيعة المؤلهة لعلي وانت ترى ان الشيعة في زمن علي ابن ابي طالب ظهر ثلاث طوائف في زمن علي ابن ابي طالب وانظر الى فقه ابي الحسن رضي الله تعالى عنه
26:59المؤلهة لعلي فماذا فعل فيهم احرقهم بالنار وهذا ثابت عنه وان كان ابن عباس تعقب عليا في الاحراق وقال لو كنت انا لقتلتهم لان النبي يقول من بدل دينه فاقتلوه وانه لا يعذب بعذاب الله هذه مسألة
27:15الاجتهاد بين ابن عباس وعلي وان كان راضا فيها طريقة ابن عباس ان النبي نهى ان يعذب بعذاب الله بالاحراق بالنار لعل عليا لم يبلغها واجتهد من باب قطع باب للفتنة هذا مقام
27:25على كل حال هؤلاء المؤلهة الذين قالوا ان علي الاله ظهر في زمن علي ابن ابي طالب السابة شيعة ينتسبون لعلي يسبون ابا بكر وعمر فماذا قال علي بن ابي طالب تتبع هؤلاء الشابة وما بقي احدهم في دائرة اه جيشه وعسكره ممن يسب
27:46ابا بكر وعمر كان موقفه رضي الله عنه من السابة غليظا ظهر المفضلة الذين يفضلونه على ابي بكر وعمر فكان علي يقول لا اوتى برجل يفضلني على ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري
28:01فاذا الاسماء كلها شيعة ولكن الحقائق ماذا؟ مختلفة. فاذا المحصل ان الاشتراك في اسم طائفة او اسم بدعة لا يستلزم ماذا؟ اتفاق الاعيان في سائر الحقائق العلمية. لا يستلزم اتفاق الاعيان في سائر
28:21الحقائق العلمية نعم قال رحمه الله تعالى واصل قول اهل السنة الذين الذي فارقوا به الخوارج والجهمية والمعتزلة والمرجئة ان الايمان يتفاضل ويتبعظ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يخرجوا من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان وحينئذ فتتفاظل
28:44ولاية الله وتتبعظ بحسب ذلك. وشيخ الاسلام يجعل الولاية تبعا للامام. فكما ان الايمان له اصل. وكمال فالولاية لها اصل وكمال وتزيد وتنقص نعم قال واذا عرف اصل البدع فاصل قول الخوارج انهم يكفرون بالذنب ويعتقدون ذنبا ما ليس بذنب. نعم اذا هم يكفرون بالكبائر بل
29:05بما يرونه من الكبائر فانهم قد سموا علي ابن ابي طالب صاحب كبيرة مع انه رضي الله تعالى عنه لم يفعل كبيرة نعم قال ويرون اتباع الكتاب دون السنة التي تخالف ظاهر الكتاب وان كانت متواترة. ويكفرون من خالفهم ويستحلون منه لارتداد
29:25اي عندهم ما لا يستحلونه من الكافر الاصلي. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيهم يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوثان ولهذا كفروا عثمان وعليا وشيعتهما وكفروا اهل صفين الطائفتين في نحو ذلك من المقالات الخبيثة
29:45قال واصل قول الرافضة ان النبي صلى الله عليه السلف مع الخوارج وهم اول طائفة خرجت ونابذت المسلمين بالسيف انه لم مسائل التكفير عند السلف رحمهم الله وهم الصحابة الذين ادركوا هذه الفتنة لم تكن من باب المقابلات. انهم اذا كفروا ايش
30:04اذا طائفة كفرتهم قابلوا هذه الطائفة بالتكفير ولهذا فمسألة او اخذ التكفير على وجه المقابلة هذا ليس من طرق اهل السنة كما ذكر المصنف وانما هو مذهب ذكره بعض اهل البدع
30:19دخل على بعض اصحاب الاشعري وهو قول حكاه البغدادي من الاشاعرة في كتبه ان من طرق التكفير انا نكفر من كفرنا من الطوائف ومن لم يكفرنا لا نكفره هذه من طرق اهل البدع واما اهل السنة فانهم يقيسون التكفير بالحق. سواء كانت الطائفة المقابلة بالتكفير التزمت هذا
30:39مع اهل السنة او لم تلتزم نعم قال واصل قول الرافضة ان النبي صلى الله عليه وسلم نص على علي نصا قاطعا للعذر وانه امام معصوم ومن خالفه كفر وان المهاجرين والانصار كتموا النص وكفروا بالامام المعفوم. واتبعوا اهواءهم وبدلوا الدين وغيروا الشريعة وظلموا واعتدوا
31:03بل كفروا الا نفرا قليلا بضعة عشر او اكثر ثم يقولون ان ابا بكر وعمر ونحوهما ما زالا منافقين او منافقين وقد يقولون بل امنوا ثم كفروا. قال واكثرهم يكفر من خالف قولهم ويسمون انفسهم المؤمنين ومن
31:23كفارا ويجعلون مدائن الاسلام التي لا تظهر فيها اقوالهم دار ردة اسوأ حالا من مدائن المشركين والنصارى. ولهذا اليهود والنصارى والمشركين على بعض جمهور المسلمين. وعلى معاداتهم ومحاربتهم كما عرف من موالاتهم الكفار المشركين على جمهور المسلمين
31:43ومن موالاتهم الافرنجة النصارى على جمهور المسلمين. ومن موالاتهم اليهود على جمهور المسلمين. ومنهم ظهرت امهات الزندقة والنفاق كزندقة القرامطة القرامطة الباطنية وامثالهم. ولا ريب انهم ابعدوا ابعدوا الطوائف المبتدعة
32:03الكتاب والسنة. نعم. فهذه الطائفة لا شك انهم شر الطوائف المدعية للاسلام وما ذكره المصنف من اصول الضلال والكفر عندهم عندهم من هذا وما هو فوق ذلك. ولهذا ذكر المصنف ان منهم ظهرت امهات الزندقة والنفاق
32:20وانتسب الى هذا الاسم قوم منه الكفار الذين يعلم كفرا من الدين بالضرورة ممن يعطلون الشرائع الخمس وممن يطعنون على قضاء الله سبحانه وتعالى بما يسمونه البداء فان من يقول بالبداء او يقول بالعصمة على معنى علم الغيب او يحرف القرآن او يقول بتحريفه
32:40او يقول ان جبريل قد خان الامانة وانه آآ خدع الله او تعالى الله عن ذلك من الاقوال التي يلتزمها من يلتزمها من هؤلاء الغلاة فهؤلاء ليسوا من الاسلام في قبيل ولا دليل ولكن مع ذلك سبق ان بينا بالامس انه قد ينتسب لمثل هذه الطوائف من يكون على قدر من اشتباه
33:00ولا يلتزم هذا الكفر المغلظ في سائر اقواله وانما يلتزم اوجه من الكفر المشتبه او الذي قد يدخله مادة من الاشتباه وعن هذا ذكر المصنف ان مثل هذه الطائفة فيما سبق والخوارج قد تنازع او تردد الائمة في ايش؟ في تكفيرهم. فهل
33:20رحمه الله ان الائمة تنازعوا او ترددوا في تكفير من يقول بالبداء على الله او ترددوا في تكفير من يقول بالعصمة على معنى علم الغيب او من يقول بتحريف القرآن او من يقول بتقرير الشرك في الالوهية والتزامه ونبذ التوحيد؟ كلا. فان من يلتزم بمثل هذه الاصول المغلظة من
33:40فانه يكون ايش فانه يكون كافرا سواء سمى نفسه بهذا الاسم او بغيره. هذا لا جدل فيه ولكن مع ذلك لا يلزم ان كل من انتسب لهذه الطائفة يلتزم جميع هذه ايش؟ الاسماء والحقائق وهذا اهم من الاسماء. هذا اهم من الاسماء لا يلزم ان
34:03يلتزمون جميع هذه الحقائق فان من التزم الحقائق التي هي من الكفر المحض البين الذي علم بالضرورة انه كفر فهؤلاء لا شك انهم كفار. ولهذا يكثر فيهم الزنادقة كما ذكر المصنف رحمه الله وان لم يلزم من ذلك الاضطراب. وهنا ايضا مسألة آآ كنت اردت ان اذكرها
34:27بالامس لكن ذهل عنها الى ان من آآ قيل فيه انه من اصحاب المقالات الكفرية ولا يجزم بتكفيره بعينه عدم جزم بتكفيره بعينه او بتكفير اعيان طائفة ما هل يلزم منه الحكم؟ بايش
34:45من اسلامهم؟ الجواب لا وهذي قاعدة فاضلة لطالب العلم ان عدم علمه بالتكفير لا يعني علمه بما للاسلام هذه قاعدة مهمة ان عدم العلم بالتكفير لا يعني العلم بايش؟ بالاسلام. واذا قيل
35:05فبما يسمون قيل تجرى عليهم احكام المسلمين. كما اجريت على المنافقين الذين هم كفار في الباطل. فاذا الذي نريد ان نصل اليه هو انه لا يصح ان يعلق التكفير لاعيان المنتسبين لقبلة المسلمين لا يصح ان يعلق التكفير ايش؟ بمجرد
35:25الاسماء الخوارج الجهمية الكذا الكذا فانهما من طائفة الا وفيها غلاة وفيها متوسطون وفيها مقتصدون في الغالب ما من طائفة في الغالب الا وفيها كذلك. واحيانا بعض الطوائف قد لا يكون فيها قوما مقتصدين كالجهمية مثلا. فانه لا مقتصد فيهم ولكنه
35:50ذلك درجات ليسوا وجها واحدا. فالقصد انه لا يعلق التكفير بالاسماء. لا باسماء الطوائف ولا باسماء ايش؟ البدع وانما يعلق التكفير بالمعاني التي يلتزمها اصحابها. فهذه المعاني باي اسم عبر بها ان كانت من الكفر
36:10لاحظ قيل ان صاحبها ايش؟ كافر وان كانت من الكفر الذي قد يدخله قدر من التوهم توقف في تكفير واذا توقف في تكفيره فلا يلزم القطع بانه مؤمن ظاهرا وباطنا بل قد يكون ايش؟ منافقا
36:30بل قد يكون منافقا ولهذا اذا قلت ان الطائفة المعينة ليسوا كفارا لا يلزم ان تقول ان جميع اعيانهم ان جميع اعيانهم ايش؟ مسلمون. يعني من قال ان الطائفة المعينة ليست طائفة كافرة باعيانها؟ لا يلزمه انه جعل جميع الاعيان
36:49على الاسلام اوجز لهم بالاسلام الظاهر والباطن. بل عدم الجزم بالكفر لا يعني الجزم بثبوت الاسلام. قد يقول قائل اذا لا يبقى عندنا علما بهم نقول وليكن ذلك. الله ذكر ذلك عن نبيه في كتابه في مسألة المنافقين ان ان كثيرا من المنافقين
37:09لم تعلم حاله نعم قال رحمه الله تعالى ومنهم ظهرت امهات الزندقة والنفاق كزندقة القرامطة الباطنية وامثالهم. نعم الباطنية الباطنية هناك الباطنية الغلاة. وهم الذين اه اتوا الى البيت الحرام في زمن القرامطة واخذوا الحجر الاسود وكان شاعرهم او
37:33اه الحاكم بامره يدعي مقاما من الالوهية ومقاما من الربوبية. من يدعي مقام الربوبية؟ او مقام الالوهية لنفسه او لغيره فهذا هذا كافر من يشرك في الالوهية شركا صريحا فهذا هذا كافر كما كفر الله ابا جهل وامثاله من المشركين الذين كفروا بلا اله الا الله
37:53ولكن الاسماء لا تطرد لم؟ لان الدولة ما يسمى بالدولة الفاطمية والدولة العبيدية لما ظهرت في مصر وبنوا القاهرة او قاهرة مصر هم الذين بنوا القاهرة وبقوا في مصر يحكمون مصر اه مائة سنة
38:09المصريون كما تعرفون ما كانوا اهل الشيعة اساسا. فاجبر من اجبر منهم ولا سيما من كان قريبا الى البلاط. والى حاشية الدولة العبيدية ذاك اظهر كثير منهم الانتصار لهؤلاء والتشيع على اسم هؤلاء. فهل هؤلاء العامة الذين اظهروا هذا التشيع وخدعوا بالتشيع الذي هو الانتصار لعلي بن ابي طالب
38:29هل يقال انهم بمجرد انهم سموا انفسهم باسم هؤلاء؟ يعطون حكمهم الذي هو في الباطن؟ الجواب كلا لان الطوائف الباطنية منها وغيرهم من طرق باطنيتهم انهم لا يبوحون بالحقائق الباطنية لمن
38:46لعامتهم فاذا كانوا لا يبوحون بالباطنية لعامتهم فلماذا يكفر العامة منهم؟ مع انهم لا يعرفون هذا الباطل ولا يقولون به اصلا فاذا لا يعتبر القول بالتكفير بالاسماء وانما بالحقائق. نعم
39:04قال ولا ريب انهم ابعد طوائف المبتدعة عن الكتاب والسنة. ولهذا كانوا هم المشهورين عند العامة بالمخالفة للسنة. فجمهور العامة لا تعرف ضد ضد السني السني الا الرافضي. فاذا قال احدهم انا سني فانما معناه لست رافضيا
39:24التقسيم هذا السنة الشيعة هذا تقسيم هذا التقسيم العام التقسيم الخاص السنة ويقابلها البدعة على طوائف اهل البدع دع الاخرى نعم قال ولا ريب انهم شر من الخوارج. من جهة العقائد. لا ريب انهم شر من الخوارج من جهة فساد العقائد. وفساد الاحوال الظاهرة والباطنة فانه من
39:45الطوائف ظاهرا وباطنا لكن الخوارج فيهم شدة على المسلمين من جهة السيف فانهم استباحوا دماء المسلمين لكن الخوارج كان لهم في مبدأ الاسلام سيف على اهل الجماعة. وموالاتهم الكفار اعظم من شيوخ الخوارج. فان القرامطة والاسماعيلية ونحوهم
40:03من اهل المحاربة لاهل الجماعة وهم منتسبون اليه. منتسبون اليهم ولكن كما ان الشيعة تنتسب لها القرامطة والاسماعيلية فتنتسب للشيعة ايضا الزيدية من المفضلة وهذا يدلك على ان الشيعة هو اسم عام. لا يعلق التكفير بكل شيعية هذا غلط لا شك انه غلط
40:23عقلا وشرعا فان من الشيعة قوم عرفوا بانهم مسلمون لا جدل في اسلامهم. كالشيعة ايش كشية المفضلة لعلي ابن ابي طالب على ابي بكر وعمر. هذا قول قاله قوم من الشيعة وعليه طائفة معروفة منهم من اصول الزيدية
40:41ان كان من الزيدية من فسد مذهبه فيما بعد ولكن مثل هذه الطائفة المفضلة لعلي هذا باجماع المسلمين انهم ليسوا كفارا مع انهم يسميهم الناس وهم يسمون انفسهم شيعة. فاذا تعليق التكفير باسم الشيعة او غير هذا ليس بصحيح. انما الكافر هو من قال حقيقة من الحقائق الكفرية
41:01وعلم قيام الحجة عليه. اما ان تكون الحجة علم قيامها لكون مقالته ومعناه من الكفر المحض الصريح الذي يمنع التوهم واما ان يكون كافرا لان الحجة اقيمت عليه بالجدل. والمناظرة نعم
41:18قال واما الخوارج فهم معروفون بالصدق والروافض معروفون بالكذب. المرف من الاسلام وهؤلاء نابذوا الاسلام. نعم قال واما القدرية المحضة فهم خير من هؤلاء بكثير. واقرب الى الكتاب والسنة. قول قدري المحضة. ما مراد بالقدرية المحضة؟ مراده بالقدرية المحضة
41:38من زل في مسألة افعال العباد فقال انها ليست ايش؟ مخلوقة وانها ليست بارادة الله ومشيئته. هذا قوم قاله كما اسلفت بعض اصحاب الرواية والاسناد. هؤلاء هم القدرية المحرمة ما معنى انهم قدرية محضة؟ هل معناه
41:58غالية؟ لا معناه انه ليس عندهم بدعة الا ايش؟ الا مسألة افعال العباد ليسوا متكلمين كالمعتزلة فان من قال بنفي خلق افعال العباد منهم متكلمون كالمعتزلة يعارضون في مسائل اخرى كالصفات وغيرها ومنهم مقتصدة
42:17وهم القدرية المحضة فهذا النوع من القدرية المحضة التي غلطت في مسألة افعال العباد وهي في جمهور وصولها مقاربة للسنة والجماعة هؤلاء لم ينطق احد من السلف بتكفيرهم. لم ينطق احد من السلف بتكفيرهم كما نص عليه المصنف في مقام اخر. نعم. قال لكن
42:37المعتزلة وغيرهم من القدرية هم جهمية ايضا. نعم. اذا المعتزلة قدرية ولكنهم ليسوا محضة. بمعنى ليسوا فقط عندهم بدعة القدر. بل عندهم بدعة القدر وعندهم بدعة التجاهم في نفي الصفات الى غير ذلك. قال وقد يكفرون من خالفهم ويستحلون دماء المسلمين
42:57يقربون من اولئك نعم. قال واما المرجئة فليسوا ما يقاربون الشيعة. هو اصلا حصل بين الشيعة والمعتزلة تجانس بعد ظهور المعتزلة البغدادية. الذين تشيعوا لعلي ابن ابي طالب ودخلت الشيعة فاخذت من معتزلة بغداد نفي الصفات ونفي خلق افعال العباد ولهذا غلب على الشيعة فيما بعد من الامامية
43:20القول بنفي الصفات والقول بان الله لم يخلق افعال العباد وهذا كله اخذوه من المعتزلة. هذا كله اخذوه من المعتزلة. نعم قال واما المرجئة فليسوا من هذه البدع المعضلة. بل قد دخل في قول طوائف من اهل الفقه والعبادة. كحماد ابن ابي سليمان وابي حنيفة وامثالهم
43:41نعم وما كانوا يعدون الا من اهل السنة اي جمهور المرجئة ما كانوا يعدون عند عفوا اي المرجئة الفقهاء ما كانوا يعدون الا من اهل السنة المرجئة الفقهاء كحماد ابن ابي سليمان وامثاله ما كانوا يعدون عند الائمة الا من اهل السنة والجماعة وانت ترى هنا ان
44:01الارجاء قد قال بها قوم ومع ذلك بدعتهم لم تخرجهم عن ايش؟ عن السنة والجماعة فضلا عن عن دين الاسلام وثمة بدع لبعض المرجئة هي من المقالات الكفرية كما سبق. نعم
44:18حتى تغلظ امرهم بما زادوهم من الاقوال المغلظة. ولما كان قد نسب الى الارجاء والتفضيل. الى الارجاء اي الى القول بان الاعمال ليست الداخلة باسم الايمان والتفظيل اي تفضيل علي على ابي بكر وعمر. نعم. قال ولما كان قد نسب الى الارجاء والتفضيل قوما
44:38متبعون تكلم ائمة السنة المشاهير في ذم المرجئة والمفضلة تنفيذا عن مقالتهم. لقول سفيان الثوري من قدم عليا على ابي بكر والشيخين فقد اجرى بالمهاجرين والانصار وما ارى يصعد وما ارى يصعد له الى الله عمل مع ذلك. سواء في النسخة من قدم عليا على ابي بكر
44:58فقد اجرى بالمهاجرين والانصار واما اذا اريد وهذا من مقالات بعض السلف يعني هذا هو الصواب في المعنى ان من قدم عليا على ابي بكر عمر هذا لا شك انه ازرع بن ماجون والانصار لكن ما قاله بعض السلف وهذا يروى عن الثوري انه من قدم علي على ابي بكر والشيخين من بعده يقصد بذلك
45:18عمر وعثمان وهذه مسألة تفضيل علي على عثمان هذه مسألة الصواب انها اجتهاد. وان كان الصحيح بها وهو الذي عليه الجمهور من الائمة واستقر وعليه امر اهل السنة ان عثمان افضل من علي. لكن من نازع في ذلك فانما نزع في اجتهاد. والامام احمد رحمه الله يرى
45:38ان المنازع في ذلك ليس صاحب بدعة ولا يبدع بل قوله اجتهاد. كما ذكر ذلك عنه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الواسطية وغيرها. فاذا المسألة المحكمة هي تقديم ابي بكر وعمر على غيرهم. اما التفظيل لعلي على عثمان فهذه مسألة
45:58في اصلها كانت مسألة نزاع بين اهل السنة. والذي عليه جمهورهم التفضيل عفوا لعثمان وهو الذي استقر عليه امرهم. لكن المسألة ليس فيها محكم وقاطع. ليس فيها محكم وقاطع. واما هذا الاستدلال من قدم عليا على
46:17ابي بكر وعمر وعثمان فقد ازرى بالمهاجرين والانصار؟ نعم من من قدمه على ابي بكر فقد اجرى بالمهاجرين والانصار. من قدم عليا على عمر فقد ازرى بمهاجري الانصار لكن من قدم عليا على عثمان في التفظيل هل هل نقول انه ازرى بالمهاجرين والانصار؟ الجواب لا يلزم هذا من يقول
46:37ما مأخذه؟ مأخذه ان عبد الرحمن بن عوف لما استشار الناس بين عثمان وعلي في الخلافة قدموا من قدم المهاجرون والانصار من؟ قدموا عثمان اولا هذا ليس بلازم لان هذا كان في الخلافة والمسألة هنا مسألة ايش؟ التفظيل ولا تلازم بين التفظيل والخلافة
47:01والدليل على انه لا تلازم بينهما انه لو كان يلزم ان الفاضل هو الخليفة فجعلها عمر في ستة او حسمها في واحد ايش؟ لحسم عمر في من؟ في واحد الا ان يكون عمر ليس عنده وضوح وانضباط في اي هؤلاء الستة هو
47:21فاضل فاذا رجعنا الى ذلك فهذا ايضا لا بأس به. معناه انه ليس هناك اضطراب عند الصحابة في تقديم عثمان علي علي. هذه جهة. الجهة الثانية انك فتعلم ان من ائمة الستة الشوريين في خلافة عمر اي الذين جعلهم عمر في رأس او عليهم مدار الخلافة من اسقط حقه لمن
47:41لعثمان والاخر اسقط حقه لعلي. فهذا الذي اسقط حقه لعلي قدم من قدم من؟ قدم عليا فهل نقول انه خرج الى البدعة؟ هذا ليس بصحيح. المسألة مسألة اجتهاد. واذا قيل ما الصواب؟ قيل الصواب. الذي عليه جمهور
47:59اهل السنة واستقر عليه امرهم التقديم لعثمان هذا في في الفظيلة واما في الخلافة فلا شك ان عثمان قبل علي هذي مسألة مجمع عليها نعم قال او نحو هذا القول قال ولما نسب الى تقديم علي بعض ائمة الكوفيين. وكذلك قول
48:20السختياني من قدم عليا على عثمان فقد اجرى بالمهاجرين والانصار قالوا لما بلغه ذلك عن بعض ائمة هذا اجتهاد هذا اجتهاد والصواب المسألة ليست من القطعيات بل هي مسألة اجتهاد
48:34لان هذا في الخلافة التقديم ولانه ليس صحيحا ان سائر المهاجرين والانصار قدموا عثمان علي علي فان من اسقط حقه في الابتداء هذا واحد اثنين ان عمر استخلف الستة مما يدل على او جعلها في الستة مما يدل على قدر من التردد والتساوي عنده الى اخره. ثمان عبد الرحمن بن عوف
48:54انما اعتبر الامر بالغلبة وليس بالضرورة بجميع الاعيان. نعم وقد روي انه رجع عن ذلك وكذلك قول الثوري هو مالك والشافعي وغيرهم في ذم المرجئة لما نسب الى الارجاء بعض المشهورين
49:09يقصد بذلك بعض الفقهاء من اهل الكوفة قال وكلام الامام احمد في هذا الباب جار على كلام من تقدم من ائمة الهدى ليس له قول ابتدعه ولكن اظهر السنة وبينها
49:22عنها وبين حال مخالفيها وجاهد عليها وصبر على الاذى فيها لما اظهرت الاهواء والبدع. وقد قال الله تعالى وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون. فالصبر واليقين بهما تنال الامامة في الدين. فلما قام بذلك قرنت باسمه
49:42من الامامة في السنة ما شهر به وصار متبوعا لمن بعده كما كان تابعا لمن قبله. والا فليس له اختصاص لا هو ولا غيره فليس لاحد اختصاص فان السنة اللازمة هي من ضبط في كتاب الله وسنة نبيه واجمع عليه السلف
50:03واجمع عليه السلف. واما اقوال احادهم كاحمد او غيره ممن قبله او قارنه فهذا ليس من السنة اللازمة. الا اذا كان قوله على هدي اجماع او انضباط عن من سلف
50:16وانما اشير الى الامام احمد كثيرا لما قرن حاله من الانتصار للسنة والرد على اهل البدع وما الى ذلك. والا فجميع الائمة الاربعة وامثالهم هم من ائمة السنة والجماعة ولا جدل في ذلك. نعم
50:29قال والا فالسنة هي ما تلقاه الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتلقاه عموم التابعون ثم تابعوهم الى يوم القيامة. وان كانوا وان كان بعض الائمة بها اعلم وعليها اخبر والله سبحانه وتعالى اعلم واحكم والله اعلم. نعم. وبهذا ختم المصنف هذا
50:49والشرح الفاضل على هذا الحديث سواء قيل ان الحديث منضبط الصحة او اليس كذلك. فان هذه اصول شرعية قررها في تقرير ذلك واحب هنا ان نأخذ قدرا من التلخيص لبعض الاصول على السريع التي علق في هذا المجلس او في هذه المجالس على شرح المصلي
51:09فمن المسائل التي اه يمكن ان تلخص اولا اذا رجعنا بالتذكر الى ابتداء المجلس في هذا الشرح اولا ان مذهب السلف انما يعلم بالنقل وليس بالفهم واخذه عن طريق الفهم قد دخل على
51:29اصحاب السنة من المتأخرين ومن فروع الفهم التي ربما لم اشير اليها سابقا من فروع الفهم ان يأتي متأخر من اه المتأخرين ولو كان فاضلا فيروي عن امام من ائمة السلف كالثور او احمد او اسحاق او ابن المبارك وامثال هؤلاء كلمة ما فيجعل هذه
51:52ماذا؟ بمجرد قول هذا الامام فيها يجعلها قصاصا وسنة لازمة اما في العقائد واما في الحكم وهذا ليس بصحيح فان مذهب السلف لا يعرف بقول واحد او اثنين او ثلاثة منهم
52:09وانما يعرف مذهبهم بالاجماع المنضبط اما استفاضة واما نقلا. ولهذا فكثير من اقوال السلف هي قول من الاجتهاد هي قول من الاجتهاد لا يلزم بالضرورة ان تكون سنة لازمة لسائر المسلمين. هذه مسألة
52:29من المسائل التي قررت في هذا المقام ان اصحاب الائمة المتأخرين الذين انتصروا للسنة والجماعة ينقسمون الى ثلاثة اقسام. من هو على طريقة اهل الحديث اي على طريقة الائمة المحظة في شيخ الاسلام ابن تيمية. فهذا الرجل اذا قيل من احق من يعتبر فقهه لمذهب السلف بعد
52:54الائمة فلا جدل ان هذا الامام هو اخص هؤلاء. وثمة قوم تأثروا ببعض البدع الكلامية. وانحرفوا عن ظواهر السنن وعن التمسك بالاثر وهؤلاء القوم ممن تأثر بطرق او غيرها في الغالب ان طالب العلم من اصحاب السنة يتأثر بهم او لا يتأثر
53:14اذا تكلمنا في العصر القريب في الغالب ان ان الاخذ للسنة اخذا بقوة لا يتأثر بهؤلاء لان اثر من علم الكلام ايش؟ بين واسقط رتبة التمسك بارائهم وكلماتهم. ولكن الذي يدخل على
53:34بعض اصحاب السنة او بعض طلبة العلم من المعاصرين شيء من اثرهم واثرهم ليس محققا على السنة والجماعة هم من القسم الثالث هم الذين لم يحققوا طريقة اهل الحديث المحض من الائمة ولم يتأثروا بشيء من طرق المتكلمين ولكنهم زادوا في الرد على
53:54من على المخالف وهذه حقيقة لابد ان تعرفها. ان من اصحاب الائمة من الفقهاء من ايش؟ من بالغ في الرد المخالف فاطلق التكفير لكثير من الطوائف وسبق ان ذكرت لذلك مثلا وهو شيخ الاسلام ابو اسماعيل الانصاري الهروي
54:14هذا امام فاضل من العباد النساك الفقهاء في مذهب الامام احمد المتصلين للسنة والجماعة وقوله في الصفات محقق وهو من اظهر من رد على الجهمية وحقق اثبات الاسماء والصفات هو امام فاضل فيه كمالات لكن هو متصوف اولا شديد الغلط في التصوف عنده بدع في مسألة القدر
54:34عنده فيما يختص بمقامنا هذا انه يبالغ في التعنيف على المخالف. ويكفر الاعيان ويكفر الاشاعرة بالجملة ويكفر الشيعة احيانا بالجملة الى اخره. هذه طرق ما كانت مطردة عند السلف هذه طرق ما كانت مطردة عند السلف واذا كفر السلف طائفة فانما ارادوا من التزم حقائق الاقوال الكفرية البينة
55:00الكفر كما كفر السلف مثلا الجهمية ارادوا الجهمية المغلظة الغلاة الذين عطلوا الرب سبحانه عن سائر اسمائه وصفاته واما دخل عليه مادة من التجهم فهذا لم يكن كافرا عند السلف. بالتعيين وان كان عدم الحكم بتكفيره لا يستلزم الحكم بايش
55:20وايمانك اذا تفطن لهذا مثل ابن حزم رحمه الله ابن حزم ايضا يندفع بتكفير الاعياد فيقول مثلا وقال ابو هاشم الجباعي الكافر نذل كذا كذا هذي من اساليب بن حزم. هو يندفع في مسائل التكفير احيانا. مع انه يرجع وهذا من عجائب الحزم انه في كتاب الفصل كفر
55:40كفر بالطائف وكفر بالاعيان مثل تكفيره لابي هاشم الجبالي. لكن لما جاء في كتاب الاصول قرر قاعدة تعد من اوسع القواعد في درء التكفير اخذها شيخ الاسلام ابن تيمية وانتصر لها ولكنه قيدها. وهي ان كل من اراد الحق من جهة النبي صلى الله عليه وسلم فاخطأه ان كل
56:00من اراد الحق واجتهد في طلبه من جهة الرسول عليه الصلاة والسلام فاخطأه فان خطأه مغفور له. هذي قاعدة قررها ابن حزم وجاء شيخ الاسلام وشرحها في السابع وغيرها من كتبه وفي دار التعارض ولكنه قيدها. بقيود على هدي الائمة رحمهم الله. فابن حزم ليس مضطرب. احيانا يقول كلام
56:20في مقام اخر بخلافه. النتيجة من هذا ان اعتبار مسائل التكفير يؤخذ من اطباقات السلف واستفاضة اقوالهم اما اذا تكلم فلان او فلان ولو عرف بالسنة فهذا اذا لم يكن اذا لم يعلم ان قوله موافق لقول الائمة على التحقيق فان قوله احسن ما يقال
56:40انه ايش؟ اجتهاد ليس بلازم. نعم. هذه مسألة. ايضا من المسائل التي يراد ذكرها ان لا ينبغي تعليق التكفير في اهل القبلة بالاسماء. سواء كانت اسماء طوائف او اسماء بدع انما الذي يعلق
57:00التكفير لهم بالاسماء هم من سمى الله كفرهم في كتابه. كاليهود فان كل يهودي كافر كالنصارى فان كل نصراني كافر. كالمجوس ان كل مجوسي كافر كالذين اشركوا فان كل مشرك كافر وهالمجرة. واما الطوائف التي حدثت بين ظهراني المسلمين من شيعة
57:20او جهمية او خوارج فلا يجوز ان يقال ان سائر من سمي بهذا الاسم ايش؟ كافر بعينه هذا لم عليه السلف هذا لم يدرج عليه السلف ومع ذلك فان كثيرا من هذه الطوائف في اعيانها كفار زنادقة وفي
57:40مقالاتها ايش؟ كفر كثير. ومن لم يعلم كفره من اعيانهم فلا يلزم العلم او الجزم باسلامه ان اجريت عليه احكام المسلمين هذا هو الاقتصاد. هذا هو الاقتصاد والتحقيق الذي عليه السلف وجميعه مقرر في كلام شيخ الاسلام
58:00رحمه الله وان كنت اقول ان كلام شيخ الاسلام رحمه الله احيانا فيه اشتراك تجده في مقام قد يظهر من كلامه التكفير طائفة من الطوائف بالتصريح وتجده في مقام اخر يتأخر عن ذلك. هذا لان الاسماء مشتركة. الاسماء الطوائف
58:20مشتركة بمعنى ان الطائفة قد يكون عندها غلاة وغير غلاة. والقاعدة هي ما سلف ان من التزم القول بقول من الاقوال البينة الكفر بكلام الله ورسوله فهذا كافر. كمن قرر الشرك الاكبر او القول بالتحريف او ما الى ذلك الى امثال ذلك مما سبق الابانة فيه
58:40فاذا المحصل ان التكفير يعلق بالمعاني البينة وليس بمجرد الاسماء وان كانت جميع هذه الاسماء المخالفة للسنة الجماعة هي من البدع الذي يجب انكاره والتغليظ على اهله هذه المجمل هذه المسائل وهي تحتاج الى قدر من البسط والتبيين والمتابعة وانا انصح الاخوة بتأمل كتب شيخ
59:05الاسلام ابن تيمية رحمه الله في هذا الباب واما من ضاق عليه فهم كلام شيخ الاسلام ورأى انه ما يكفر هؤلاء وما يكفر هؤلاء وهو يريد ان يكفر فرجع ليقول ان ابن تيمية
59:15ثم تساهل في التكفير او متناقض في مسألة التكفير فهذا ليس بشيء. هذا هو الذي متناقض وهو الذي جاهل وهو الذي غالب في هذه المسألة. شيخ الاسلام رحمه الله لا يوجد بعض الائمة رحمهم الله اعدل منه ولا افقه منه. فهذا الامام لا يطعن فيه الا جاهل ولا ينزله من مقام من مقامات العلم الا جاهل. وكما اسلفت
59:35ان الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ما التزم التكفير للشيعة بل لما ذكر مسألة السب قال ان فيها تفصيلا فمن سب الصحابة على معنى التكفير لهم فهذا كفر وصاحبه كافر لكن من سب على معنى اخذ اموال ال البيت وما الى ذلك فهذا ليس بكفر. والشيخ رحمه الله علي محمد بن عبد الوهاب ذكر ان من
59:55ما هو كفر بين ومن السب ما ليس كفرا ومن السب ما هو متردد فيه ينظر في قائله واقامة الحجة عليه وهذا التفصيل هو الذي نقصد الى ذكره لا نقصد الى ذكر عدم التكفير وانما نقصد الى ذكر التفصيل والتحقق من ثبوت الكفر على المعين والا فالاصل ان من
1:00:15اذا الشهادتين فانه يسمى من شهد الشهادتين واظهر الصلاة والزكاة وحج البيت وصوم رمضان فهذا الاصل انه يسمى يسمى مسلما كما سمى الله سبحانه وتعالى من لم يدخل الايمان في قلبه مسلما وكما دخل المنافقون في اسم الاسلام. وقد قال شيخ الاسلام رحمه الله
1:00:35ان المنافقين النفاق الاكبر يدخلون في اسم المسلمين باجماع العلماء وكان الصحابة يوارثونهم وينكحونهم ويسلمون عليهم ويردون عليهم السلام والى اخره. فما كانوا يخصون في الجملة بشيء من الاحكام. فهذا الذي
1:00:53القصد اليه ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا السداد والصواب في القول والعمل الحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات وبعد نسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يجزي لشيخنا الثواب الجزيل على ما قدمه لنا في هذه الايام
1:01:10كما نسأله ان يبارك في عمره وعلمه وولده ووالده. ونسأله ان يرفع قدره وان يعلي ذكره في العالمين. وان لا يحرمنا من علمه ومجالسه اعواما عديدة وازمنة مديدة انه ولي ذلك والقادر عليه. احسن الله اليكم هذا سائل يقول نرجو التفصيل في قضية مظاهرة المشركين
1:01:30حيث انه دخل على كثير من الناس فيه فيها شبه الجأتهم الى التكفير وجزاكم الله خيرا. نعم المظاهرة للمشركين هذه من الاسماء التي يدخلها قدر من الاجمال. قال والموالاة والتولي وما الى ذلك. فهذا بحسب حقيقة هذا
1:01:50المظاهرة فان من قصد بهذه المظاهرة او من ظهر قوما من الكفار على قوم من المسلمين لقطع تابر المسلمين او ازهاق انفسهم واسقاط حرمة دينهم وما الى ذلك من باب اذلال الديانة او الانقاص منهم فهذا لا شك انه هو الكفر. واما ما يدخل من المغالبات بين بعض
1:02:10المسلمين مع بعض فينتصر من ينتصر من المسلمين على بعض المسلمين بالكفار فهذا ليس هو الذي يراد ذكره. يعني اذا اذا بغى قوم من المسلمين على قوم اخرين من المسلمين وحصل بينهم منازعات وقتال ليس من الشريعة بل هو من قول النبي لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعض
1:02:30رقابة بعظ فاذا ظرب بعظ المسلمين بعظهم رقاب بعظ فانتصر من انتصر من هؤلاء الطائفتين الباغيتين بقوم من الكفار فان مثل هذا الانتصار ليس هو الكفر الذي ذكر في كتاب الله سبحانه وتعالى وانما من اختص بطائفة من الكفار ليقطع بها دابر المسلمين او يظاهر بها على
1:02:50دين المسلمين وحرماتهم فهذا هو الذي يراد انه كفر في كتاب الله سبحانه وتعالى. وهذا يسأل ايضا احسن الله اليكم عن ترى النبي صلى الله عليه وسلم لما كتب حاطب رضي الله تعالى عنه ما كتب الى كفار قريش ما جعله النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ كافرا واما من يقول
1:03:10وهذه من المسائل التي قد يقال انها انها وهم احسن من من يقال غير ذلك. من يقول بان حاطبا لم يكفره الرسول لان شهد بدرا فشهادته لبدر رفعت كفره. اذا اراد بذلك ان فعل حاطب حقيقته الظاهرة والباطنة انه كفر
1:03:30ولكن غفر له هذا الكفر بشهادة بدر فهذا غلط. لان الله سبحانه ايش؟ لا يرضى لعباده الكفر. وما قال الله اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم الا لعلمه السابق بانهم لا يفعلون لا يفعلون ايش؟ لا يفعلون الشرك والكفر. ما قال الله في شأنهم فيما رواه عنه
1:03:50عليه الصلاة والسلام اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم الا لعلمه سبحانه وتعالى بانهم ولعصمته سبحانه وتعالى اياهم عن الشرك والكفر به. نعم هذا يسأل عن مسألة من لا من لم يكفر الكافر فهو كافر هل هي قطعية بينة؟ نعم هي قطعية وهي من اصول الاماء
1:04:10الايمان وقد ذكره الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في نواقض الاسلام. من نواقض الاسلام قال من لم يكفر الكافرين او شك في كفرهم او صحح مذهبهم هذه قطعية لم؟ لا تحتاج الى ان يقال من حكى الاجماع عليها قبل الشيخ لان من لم يكفر الكافرين فقد كذب ايش
1:04:30فقد كذب القرآن. اليس القرآن قد كفر اليهود؟ لقد كفر الذين قالوا ان الله ثابت ثلاثة كفر النصارى كفر اليهود. كفر المشركين فمن لم يكفر من كفره الله فقد صدق الخبر او كذبه. من لم يكفر من كفره الله فقد كذب الخبر. وكذلك من شك في كفره فقد
1:04:50اذكى في صدق القرآن وكذلك من صحح مذهبه فقد كذب القرآن فان القرآن ابطل مذاهبهم. هذا ليس في اهل القبلة هذا في الكفار من اليهود والنصارى وعودة الاوثان. اما يقال فلان من الطائفة المبتدعة من لم يكفره فقد شك في كفره. فهو او شك في كفره فهو كافر هذا ما ما يأتي
1:05:10هذا ليس بصحيح من لم يكفر الكافرين اراد الشيخ بذلك من ذكر الله كفره في القرآن من المجوس والمشركين وامثالهم. نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول لا يخفى عليكم الجدل الحاصل بين اهل العلم في الظلام بخصوص الحركات او الجماعات الاسلامية المعاصرة هل هي من الثلاثة والسبعين فرقة
1:05:29ام لا؟ فمن اهل العلم من يقول انها من من الثلاثة والسبعين وليسوا من اهل السنة لان لديهم منطلقات تختلف عن منهج اهل السنة والجانب اخر يقولون انهم من اهل السنة لانهم جماعات حركية فقط لا تختلف مع اهل السنة في العقيدة اولا سبق ان الثلاثة والسبعين آآ
1:05:49احدها الطائفة المنصورة واثنتان وسبعين وسبعون طائفة هي الفرق الهالكة. اه اولا سبق ان هذا الحديث من جهة صحته فيه تردد سبق ثانيا انه اذا قيل بصحته وهو الذي انتصر له المصنف رحمه الله الى انه لم يكن من هدي السلف ايش؟ التعيين لهذه الطوائف والجزم بان
1:06:09الجمع يدخل في هذه الطائفة او لا يدخل الى اخره. فثمة مقام مقام من المقدمات التي يتعذر معها مسألة الاضطراب في هذا لهذه الحركة او لتلك هذه جهة. الجهة الثانية ان هذه الحركات التي يسأل عن الاخوة المسمى بالحركات الاسلامية او الحركية ليست على
1:06:29واحد ليست على مقام واحد واحوالها تختلف ومنطلقاتها تختلف فمنهم من لا يعد سلفيا ولا من اصول ولا على اصول اهل السنة والجماعة ومنهم دون ذلك هم ليسوا وجها واحدا ولا درجة واحدة. نعم
1:06:44هذا سائل يقول احسن الله اليكم يستدل من يرى وان كان الذي يقال انه لا ينبغي التحزب لحركة من هذه الحركات انما الذي يعتصم به هو الكتاب والسنة والاجماع واما التحزب لطائفة او لمعين هذا لا يسوء الا ان يكون المعين. رسول الله صلى الله عليه وسلم والطائفة طائفة اهل السنة والجماعة بفقهائهم
1:07:04ودعاتها ومحدثيها وعامتها وخاصتها وعبادها. فكل من دخل في دائرة اهل السنة والجماعة انتصر له سواء كان داعيا او عالما او محدثا او فقيها او حتى عاميا. فان له حق الاختصاص من هذا الوجه. احسن الله اليكم هذا سائل
1:07:24يقول يستدل من يرى ان اقامة الحجة وقيامها لا يشترط فهمها لقوله تعالى واوحي الي هذا القرآن لانذركم به من بلغ وقوله وما كان الله ليظل قوما حتى يبين لهم ما يتقون. ولم يقل يتبين. ثم ان فهمها يختلف من شخص الى شخص. فما قولكم في ذلك؟ اولا
1:07:44قال المسائل التي تعد من الاصول اما في الاعتقاد واما في القضاء والحكم يمتنع ان يكون دليلها من كتاب اشارة لا تظهر لسائر المجتهدين وسائر الائمة. ولهذا شيخ الاسلام رحمه الله في تعقبه على قول المرجعة الذين قالوا ان الايمان هو
1:08:04تصديق واستدلوا بقول الله تعالى وما انت ايش؟ بمؤمن لنا. قالوا ومن دلائل ابطال هذه الطريقة انه يمتنع ان يكون الايمان مختصا بايش؟ بادراك معنى هذه الاية التي هي في سورة من سور القرآن قد تحصل فقه الايمان قبل نزولها وكثير من
1:08:24المسلمين لا يحفظون هذه السورة او لم يسمعوا هذه الاية ممن ماتوا في اول الامر قبل نزولها او ما الى ذلك. فنقول اولا ثق التكفير ليس هو من هذا النوع انك تتأمل اشارات ودقائق كانك تظهر في مسألة فقهية من المسائل التفصيلية التي تحتاج الى ايش؟ اخذ بالمفهوم ومفهوم
1:08:44اللقب والظاهر والاشارة وما الى ذلك. المسائل هذه مسائل محكمة. ادلتها ادلة محكمة وظاهرة. هذه جهة. الجهة الثانية ان الامام احمد قال اكثر ما يخطئ الناس من جهة المجمل والقياس. المجمل هي الاسماء المجملة وهكذا. فكلمة
1:09:04في القرآن كلمة مجملة. اذا قيل هل يلزم لقيام الحجة الفهم تجد من يقول لا يلزم وتجد من يقول ايش يلزم الاشكال ان هذا احيانا يقول يلزم والاخر يقول لا يلزم مع انهم لم ماذا؟ لم يحرروا المعنى الذي تنازعوا عليه
1:09:24فاذا ما اريد بفهم الحجة الفقه العلمي اللازم لعقل الخطاب وفهمه. فهذا لازم وليس بلازم ارأيت لو انك كلمت رجلا اعجميا بلسان عربي اليس سمع الحجة؟ لكن فهمها ولم يفهمها ما يدري ما تقول هل تقول
1:09:44فقط خلاص سمع اية من القرآن يكفي هذا ليس بصحيح ولو كان مجرد البلوغ للاية يكون قيام حجة لك انت الحجة قائمة على اهل البدع عند سلفه ليست قائمة؟ اليس السلف قالوا اقوال الجهمية كفرية؟ اليس كذلك؟ ما الذي يبطل اقوال الجهمية؟ وما الذي حكم بان هذه اقوال كفرية
1:10:04القرآن اليس كذلك؟ الجهمية من ائمة المعتزلة يعرفون القرآن وما يعرفونه يعرفونه وكثير من ائمتهم يحفظونه. فاذا مجرد السماع ليس هو اذا ما فسر السماع بالسماع الذي لم يقارنه ادراك للمعنى
1:10:21وانما الحق هو ما ذكره الله في كتابه مفصلا في مثل قول الله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى تبع غير سبيل المؤمنين. نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا. هذا هو الكافر الذي شاق الرسول من بعد ما تبين له الهدى. واما
1:10:42الاخ يقول اه لم يقل يتبين للاخ فهذه اسماء مشتركة في القرآن كما قلت سابقا النبي يقول يسمع بي من هذه الامة ولما جاء القرآن قال الله تعالى علم الله فيهم خيرا لاسمعهم لابد من فقه الاسماء في كتاب الله وعدم الاخذ بحرف واحد وتفسيره على معنى واحد. نعم
1:11:01احسن الله اليكم وعليه اذا قيل هل الجهل عذر؟ قيل فيه تفصيل. ما الذي يراد بالجهل؟ واذا قيل هل فهم الحجة لازم؟ قيل فيه تفصيل. هو القصد دائما التحقيق للمعاني والبعد عن اطلاق الاحكام بحسب اسماء مجملة تحتمل اكثر من مراد ومعنى. نعم. يقول ما هو الاصل الثالث
1:11:21الذي وعدت يا شيخنا بذكره اضافة الى الاصلين الذي الذين ذكرهما الذين ذكرهم شيخ الاسلام حيث قال وفصل الخطاب في هذا الباب بذكر نعم هذا لاصلين اصلا ذكره المصنف كما قلت هربت له لكن ما صلحت منه الوصف الثالث
1:11:37هو يقول ان كل من اراد الحق واجتهد في طلبه من جهة الرسول فاخطأه فان خطأه مغفور له. هل ذكره في المجلد السابع وذكروا في منهاج السنة وذكره في التعارض وغير ذلك. لكن احيانا يذكره فيقول ان كل من اراد الحق اجتهد في طلبه فاخطأه فان خطأه
1:11:57مغفور له حتى قال في بعض كلامه مهما كان خطأه. ولكنه قيده في بعض المواضع فقال من جهة الرسول. وهذا التقييد يمنع ان يقال على شيخ الاسلام فاليهودي او النصراني قد يكون ايش
1:12:13او قد يزعم انه اراد حقا اجتهد في تحصيله بعض الاحبار والرهبان. فنقول ان هؤلاء اجتهدوا في تحصيل حق ان صح اجتهادهم وان صح صدقهم من غير ماذا؟ جهة الرسول فكل من اراد حقا من غير جهة الرسول فهو ليس على حق. نعم
1:12:33احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل قاعدة التفريق بين اطلاق الكفر على الوصف او على المعين من القواعد المضطردة في جميع الاحوال؟ وهل هذه قاعدة متفق عليها؟ نعم قاعدة متفق عليها وحكى الاجماع عليها ابن تيمية رحمه الله في اكثر من موضع من كتبه. انها قاعدة مستقرة عند السلف. التفريق بين المقالة وبين
1:12:53ايش؟ وبين القائل وحكى انها منضبطة في كلام الله ورسوله الى اخره واما هل هي مطردة فهذا بحسب احوال المقالات. وفي الغالب ان تقريرها في مقالات اهل القبلة الذين نازعوا في مسائل اصول الدين من الصفات والقدر وامثاله
1:13:08نعم احسن الله اليكم يقول هذا ذكر الامام ابن الوزير ان قول اهل السنة الصحابة عدول كلهم مخصص بمن ظهر فسقه كالوليد ابن عقبة هذا القول صحيح؟ هذا ليس بلازم
1:13:24اذا تضمن حال من احوال بعض الصحابة بعض الكبيرة او بعض المعصية فان ظهور كبيرة ومعصية ما لا يمنع ان يكون على مقام اخر من العدل فان الفسق لا يوجب اسقاط جميع مقام العدل والولاية والايمان فهذا التخصيص ليس ليس بلازم
1:13:43احسن الله اليكم هذا سائل يقول اشكل علي من هذا الطعم. الزيدية هم الذين يلتزمون اسم الفاسق في اصحاب الكبائر والصحيح ان صاحب الكبيرة كما سبق في تقرير كتاب الايمان يسمى الاصل فيه انه لا يسمى فاسقا الاصل انه يسمى مسلما ولكنه يسمى فاسقا
1:14:03اما تقييدا بالاسم واما تقييدا بحال من الاحوال. يعني اذا استدعى ذكر فسقه ذكر. في قول الله تعالى ان جاءكم فاسق ويسمى فاسقا اذا اريد الذنب او الطعن عليه او بيان غلطي او ما الى ذلك. ولكن الاصل فيه اسم الاسلام. ويسمى مؤمنا اما تقييدا باسم او تقييدا بحال. كقوله مؤمن بايمانه فاسق
1:14:23بكبيرته هذا تقليد واما ان يسمى مؤمنا بحسب المقارنة كقول الله تعالى فتحليل رقبة مؤمنة. فالسياقات العامة في احكام الدنيا يسمى صاحبها مؤمنا وان لم يلزم ان جميع اعيان من دخلوا في الاسم على التحقيق والكمال
1:14:39احسن الله اليكم هذا سائل يقول اشكل علي كون تقديم عثمان بالخلافة على علي امر قطعي دون مسألة التفضيل فما وجه التفريق بين الامرين؟ نعم لان الصحابة استقر اجماعهم على عثمان في الخلافة
1:14:53والذي حصل تاريخيا وواقعا ان الخليفة الاول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان فمن رجع لينازع في خلافة عثمان فهذا لا شك انه لم يسلم لان عليا نفسه لما بيع او سلم بالامر لعثمان وقال له ذلك ابن عوف رضي الله تعالى عنه بايع علي او لم يبايع
1:15:13وكان وزيرا لعثمان معروف في ذلك فهذا الفرق بين المسألتين. نعم. احسنه الله اليكم. هذا يقول ذكرت يا شيخ في درس سابق ان الدليل بين الذين ذكرهما شيخ الاسلام على عدم مشروعية القتال بين علي ومعاوية ليسا لازمين. لكني لم يتضح لكن لم يتضح لي وجهة
1:15:33عدم اللزوم ارجو من فضيلتكم زيادة نعم هو من باب ليس ان ان قوله رحمه الله ليس راجحا وانما من باب ان المسألة مسألة اجتهاد فان فانه استدل لقول الله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهم على الاخرى فقاتلوا قال ان القتال للطائفة الباغية لم يشرع ابتداء وانما بعد
1:15:53الصلح فانه يورد عليه واذا تعذر الصلح وهذا الذي ظهر من شأن علي ومن خالفه انه تعذر على علي رضي الله عنه الصبح واما قول ان ابني هذا سيد كما ثبت عن النبي في الصحيح فقال ان الله امتن على المؤمنين برفع هذا القتال ولو كان مشروعا لما امتن برفعه بالحسن. فيقال
1:16:13ان المشروع هو قتال علي واما قتال الحسن فهذا شأن اخر لان مقام الحسن ليس كمقام علي. هذا لا نقول انه رد وانما نقول انه ايراد. هذا ليس ردا على استدلال شيخ الاسلام وانما هو ايراد. نعم