شرح رسالة في حديث الافتراق (١) | الشيخ يوسف الغفيص
0:00الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو المجلس الاول من مجالس التعليق على رسالة شرح حديث الافتراق لشيخ الاسلام ابن تيمية والمنعقد في يوم السبت الخامس من الشهر
0:18الخامس من العام الرابع عشر بعد الاربعمائة والالف من الهجرة النبوية. قال جامع الفتاوى رحمه الله ونفعنا الله بعلم المصنف شيخنا تمام العام الرابع لا انت قلت في السنة اربعة وعشرين او اربعطعش
0:38زي الرأس طيب الله يديك الصحة من العام الرابع والعشرين بعد الاربع مئة والالف قال جامع الفتاوى رحمه الله ونفعنا الله بعلم المصنف وعلم لشيخنا في الدارين امين وسئل شيخ الاسلام احمد ابن تيمية قدس الله روحه عن قوله صلى الله عليه وسلم تفترق
0:58في ثلاث تفترق امتي ثلاث وسبعون ثلاث وسبعين فرقة. ما الفرق؟ وما معتقد كل فرقة من هذه الصنوف فاجاب الحمد لله الحديث صحيح مشهور في السنن والمساند كسنن ابي داوود والترمذي والنسائي وغيرهم
1:19ولفظه افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. افترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. وفي لفظ
1:39على ثلاث وسبعين ملة وفي رواية قالوا يا رسول الله ما الفرقة الناجية؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي وفي رواية قال هي الجماعة يد الله على الجماعة
1:54قال رحمه الله ولهذا وصف الفرقة الناجية بانها اهل السنة والجماعة وهم الجمهور الاكبر والسواد نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله واصحابه اجمعين يأتي التعليق على هذه الرسالة الفاضلة
2:21للامام ابن تيمية رحمه الله بعدما اخذنا تعليقا على كتاب الايمان لابي عبيد وكانه يمكن ان يقال ان رسالة شيخ الاسلام رحمه الله فيها تقرير لمنهج السلف في مسائل اصول الدين مجملا
2:46وكلام في باب التكفير وبعض الاصول السلفية المقولة عند السلف فيه وهذا التناسب بين الرسالتين اعني رسالة ابي عبيد في الايمان ثم هذه الرسالة لشيخ الاسلام هو تناسب علمي صحيح
3:06فان القول في التكفير ومسائله انما يقع فرعا عن تحقيق وضبط القول في الايمان. ولهذا قال شيخ الاسلام وغيره الكفر ضد الايمان ولا شك ان الايمان والكفر الذي هو الكفر بالله لا يجتمعان فان كل من كان كافرا امتنع ان يكون
3:29مؤمنا وكل من كان مؤمنا امتنع ان يكون كافرا وعليه فان من المسائل التي ينبه اليها آآ ولا سيما في حال كثرة البحث في مسائل التكفير ان من اخص المقاصد لضبط هذا الباب من الشريعة ومتى يقع الكفر ومتى يقع التكفير الى غير ذلك
3:54ان ضبط هذا الباب يعتبر بتحقيق وصول اخصها تحقيق القول في الايمان عند السلف ومراد السلف بقولهم ان الايمان قول وعمل وزيادة الايمان ونقصانها والنفاق مع الايمان او مع الاسلام الى غير ذلك من
4:12فالقصد ان التناسب متين بين كتاب الايمان وهذه الرسالة من هذا الوجه ولهذا لا يفقه القول في التكفير الا من كان فقيها بقول السلف في باب الايمان وقولهم فيه اما في شأن هذا الحديث وهذه الرسالة للامام ابن تيمية رحمه الله فبين يدي هذه الرسالة سؤالات
4:38لابد لطالب العلم من ضبطها وظبطها يعتبر اصلا في المنهج السلفي والى نظرت منهج السلف الذي بدأ ببعث النبي صلى الله عليه وسلم وهذا سيأتي التنبيه اليه اكثر من هذا
4:54اذا تأملت سيرة السلف الاول واخصهم الصحابة الذين قال الله فيهم والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان فهؤلاء هم السلف هم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار وكل من اتبعهم باحسان
5:14هذا المذهب اعني مذهب السلف فيه مسألتان فاضلتان او عليه سؤالان فاضلان. السؤال الاول ماذا يقصد بهذا الحرف حين يقال عن قول ما او فعل او تصديق او اعتقاد انه مذهب للسلف
5:38السؤال الثاني بما يضبط مذهب السلف هذان سؤالان لابد لطالب العلم ان يكون على فقه متين فيها لان ثمة فوات لفقه هاتين المسألتين ولا سيما في هذا العصر عند كثير من السلفيين
5:58وعن هذا ترى ان السلفيين ولا سيما في بعض الامصار صار لهم تجمعات متعددة وصار كل جمع يسير يعتبر انه هو المحقق للسلفية والسلفية لم تكن يوما ما مسألة معقدة او مسألة من دقائق الحقائق او من دقائق المعارف او من دقائق التراتيب
6:21هي مسألة بينة السلفية هي الاسلام الحق الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم. هي هدي صاحب الرسالة الذي كان يقول فيه اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور
6:38محدثاتها وكل محدثة او وكل محدثة بدعة. فكل ما خالف هديه صلى الله عليه وسلم فهو الخارج عن ذلك. والسلفية كما ترى انه لفظ استعمل وان لم يضطرد القصد اليه في كلام السلف او في كلام اهل السنة المحققين ولكنه لفظ استعمل في كلام اهل السنة
6:58قلنا وهو لا بأس به وهو نسبة فاضلة فانه اظافة الى السلف الاول الذين اثنى الله عليهم وامتدحهم وامر باتباعهم باحسان وهم الصحابة رضي الله تعالى عنهم او تقول السابقون
7:11الاولون من المهاجرين والانصار كما هو حرف القرآن وعليه فاذا اخذنا السؤال الاول وهذا السؤال الذي هو ماذا يعني قولك ان هذا القول او الفعل او التصديق انه مذهب السلف؟ هذا يترتب عليه
7:29ان يعرف طالب العلم ان مسألة ما حين تسمى مسألة سلفية او من مذهب السلف ان هذا يعني نتائج عدة. اذا عن قول ما او مذهب ما او مسألة او تصديق او نحو ذلك ان هذا مذهب للسلف. فهذا يعني امورا فيها تعدد
7:51قد يكون مترادفا وقد يكون متنوعا هذا يعني ان هذه المسألة سنة لازمة لا يجوز لاحد ان يخالفها هذا يعني ان ما خالف هذه المسألة القول او الفعل وما الى ذلك ان ما خالفها يكون ايش
8:12يكون بدعة وضلالة. هذا يعني ان من تقمص مخالفة هذه المسألة فقد تقمص ضلالة ومن دعا اليه فقد دعا الى ضلالة هذا يعني انه لا يجوز الاجتهاد بخلاف ما قيل عنه انه قول للسلف او مذهب للسلف
8:33مثل هذه الحقائق لابد ان تكون بينة لطالب العلم. وعليه ترى انك اذا قلت عن قول ما او فعل ما ان هذا مذهب للسلف او من طريقة السلف من مذهب السلف كذا او السلف يقولون كذا فضلا عن قولك ان قولا ما او فعلا ما مخالف
8:55ايش للسلف فهذا اكد في التصريح. فانك اذا وصفت المخالفة بانها مخالفة للسلف او لمذهب السلف سواء كانت مخالفة قولية او فعلية او تصديقية فهذا يعني ان هذه المخالفة من البدع ومن الضلال ومما لا يعذر احد بمخالفته ولا يجوز ان يقال عن صاحبه
9:16انه على الاجتهاد المأذون فيه بل لابد ان يكون صاحبها وان سمي مجتهدا من وجه اخر الا انه عنده تفريط وتقصيرا في تحقيق الحق وفي اتباع السنة الى غير ذلك من اللوازم
9:33والمتظمنات لهذه الجملة. واذا عرفت هذا المعنى تبين لك ان ما يقال فيه انه مذهب للسلف فان معناه انه من جنس مسائل الاجماع اي انه اجماع وهدي ولزوم لا يجوز لاحد الاجتهاد بخلافه. حتى ولو فرض انه بنى اجتهاده على ايش
9:55من اجتهاده على ايش؟ على ظاهر من الكتاب او السنة فان اجتهاده لابد ان يكون غلطا ولابد ان يكون فهمه لما استدل به من الكتاب او السنة لابد ان يكون فهما باطلا. وظلالا عن الحق الى غير ذلك من اللوازم
10:13فهذا معنى قولك عن المسائل انه قول للسلف او مذهب لهم. او من جنس قولك ان هذا مذهب لاهل السنة. ولكن الذي يستعمل كثيرا هذه الاظافة الى السلف هذه المسألة لابد من ظبطها على هذا التقدير واذا ظبطتها تبين لك انه لا يجوز القول عن مسألة من مسائل الخلاف بين الائمة
10:37ان هذا القول هو طريقة السلف وانت تعلم ان في المسألة خلافا بين من بين فقهاء السلف انفسهم. وعليه فان عامة وان كان قوله قد نطقت به جملة من النصوص الى درجة تحاك
10:54ظاهر عنده او تحاكي الصريح تعلق بذلك من اوجه الاستدلال مع هذا كله اي مع او مهما تبين للناظر وللمجتهد في مسألة من مسائل الفقه ان هذا القول هو السنة البينة وان خلافه على خلاف ظاهر السنة
11:12لا يجوز له ان يقول ايش عن هذا القول انه مذهب للسلف او هذه سنة السلفيين ومن خالفها فقد خالف طريقة السلف او السنة السلفية واضرب لذلك مثلا قد يستعمل كثيرا في هذا العصر لابد من التنبيه الى مثله. مثال ذلك مثلا الاشارة بالاصبع
11:35التشهد فان هذه مسألة الجمهور من علماء السلف على شرعيتها وان اختلفوا في تحديد ما يتعلق به المقام من الاشارة. هذه مسألة خلاف بينهم ولكن من الفقهاء المتقدمين من لا يذهب الى ذلك
11:49تقول ان هذا ثابت بسنة صريحة في حديث عبد الله بن الزبير وغيره هذا صحيح ومن خالفها فقد خالف ظاهر هذه السنة اما لكونها لم تبلغه او لم تصح عنده الى غير ذلك. وقوله ليس يعتبر نعم قوله ليس يعتبر اي لا يشار اليه. ولا يفتى
12:05هو لا يدعى اليه ويبين ان السنة هي الاشارة وان اختلف في تحديد مقامه. لكن ان يقال ان هذا من السنن السلفية وانه لا يتركه الا من هو خارج عن مذهب السلف هذا غلط
12:19وهذا وان تعلق ببعض الاحناف الا انك ترى له مثالا في سائر الائمة بمعنى انك اذا تتبعت الائمة كالائمة الاربعة ما لك الشافعي وابي حنيفة واحمد وجدت ان لكل امام في الجملة بعض المسائل التي تخالف ظواهر من النصوص البينة
12:39كوني هذه النصوص اما انها لم تبلغه او لم تصح عنده او لسبب من اسباب التردد فيها. او عدم الاخذ بظاهرها او ما الى ذلك. فان مالكا كما ترى يذهب الى انه لا يستفتح بالصلاة
12:53لا يستفتح بدعاء الاستفتاح المعروف في الصلاة مع ان دعاء الاستفتاح روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من اوجه متعددة محققة في الصحيحين وغيرهما فهذا لا شك انه مخالف لظاهر سنة لكنه لا يجوز ان يقال ان ترك الاستفتاح مخالفة لمذهب السلف
13:09وعليه فكل مسألة تنازع فيها المتقدمون كالائمة الاربعة او من قبلهم كل مسألة حصل فيها نزاع بينهم ولم يغلط المنازع بالتبديع او بوصف قوله بكونه بدعة فانه لا يجوز اضافتها الى مذهب السلف المطلق
13:28اي ان يقال هذه مسألة من مذاهب او من مذهب السلف لان معنى هذا ان هذه مسألة ايش لازمة ومعنى هذا ان الاجتهاد بخلافها اجتهاد محرم. ومعنى هذا ان من اجتهد وخالف ولو كان اماما كالشافعية او مالك او
13:46احمد ان اجتهاده غلط وان عنده تفريطا في تحقيق الحق واتباع النصوص. ويعني هذا ان المالكية من بعد مالك او من يقتدي بمالك لا يجوز له ان يعتبر قوله الى غير ذلك من اللوازم
14:01وكما اسلفت ان احمد وهو الامام احمد رحمه الله نقل عنه بعض المسائل وان كانت الرواية لا تطرد في الغالب في مسائل احمد انه يأتي عنه رواية توافق الظاهر من النقد في احدى الروايتين عنه هذه رواية معروفة عن احمد
14:16وان كانت رواية مخالفة للصحيح وللصواب ومخالفة للرواية الثانية عن الامام احمد نفسه. القصد من مسائل الفقه التي حصل فيها نزاع لا تضاف الى السلف ان مسائل الفقه التي حصل فيها النزاع ولو كان الخلاف يسيرا. ولو كان الخلاف يسيرا. فضلا عن عن بعض المسائل التي يضيفها بعض
14:38طلبة العلم او الشيوخ الفضلاء من السلفيين اليوم. احيانا يضيفون الى السلفية مسائل هي على خلاف قول الجمهور من فقهاء من من فقهاء السلف وهذا اشكل قد يظهر لهم ظاهر من بعض النصوص يستدلون به على هذا القول مع ان ظاهر نصوص السلف او ظاهر اقوال السلف تكون ايش؟ بخلافها
15:00هذا القول ولا سيما انه ينبه هنا وان كان المقام لا يستدعيه لان هذا في مسائل الفقه او في منهج الاستدلال الفقهي لكن ينبه الى مسألة لبيان آآ صحة هذا المعنى الذي يشار الى ذكره الان
15:17مسألة الاستدلال ايها الاخوة الاستدلال على الاقوال السلفية عفوا الاقوال الفقهية هي مسألة فيها ترى قدر من الاغلاق اي من جهة ضبطها ويراد بهذا الاغلاق انه احيانا تظهر بعض الظواهر من النصوص
15:34ومع ذلك ترى ان الجماهير من ائمة السلف على خلاف هذا الظاهر الذي بلغ المتأخرين وصار عندهم من صريح الاستدلال اضرب لذلك مثلا طلاق الثلاث انت ترى ان مسلما رحمه الله وغيره روى في صحيحه من حديث طاووس عن ابن عباس انه
15:54قال عن ابن عباس كان طلاقه الثلاث على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث ايش واحدة فقال عمر ان الناس استعجلوا في امر كان لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم. هذا الحديث رواه مسلم
16:14غيره وفيه يقول ابن عباس كان طلاق عهد رسول الله وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ان الناس استعجلوا فظاهر السياق ان عمر فعل ذلك من باب ايش
16:31التعزير وعمر لم يستقر عند هذا المذهب لان ان صدر خلافته كما يقول ابن عباس وكما يروي طاوس عن ابن عباس انطلاقة ثلاث واحدة. هنا سؤال ايضا اتم على هذه المسألة هل هناك سنة صريحة عن النبي صلى الله عليه وسلم او قبل ذلك في كتاب الله ان طلاق الثلاث ثلاث
16:51اذا طلق ثلاثا في مجلس واحد ونحو ذلك من الصور انه يكون ثلاثا هل هناك سنة صريحة تعارض ما رواه طاوس عن ابن عباس ليس هناك سنة صريحة ومن هنا قد يظهر لطالب العلم ان السنة السلفية النبوية الصديقية العمرية انطلاق الثلاث
17:13ايش؟ واحدة وان عمر انما فعل تعزيرا فهذا اذا سلم يكون من باب حقوق السلطان آآ في تقرير مسألة التعازي واجتماعه بالفقهاء وتشاوره معهم الذي تراه ان الجمهور من ائمة السلف
17:32يقولون ان طلاق الثلاث ايش واحدة او ثلاث ثلاث. هنا السؤال لماذا ترك الجماهير من السلف؟ ظاهر حديث ابن عباس هنا جوابات احيانا يستعملها بعض طلبة العلم ولا سيما المبتدئين في الطلب. يقول نحن متعبدون بالحق لا بقول الرجال
17:50هذا الجواب جواب ايماني صحيح لا جدل فيه ومن انكره فقد خرج عن السنة ولربما لو التزموا التزاما مطردا قد يخرج الى حد ايش الكفر من قال اننا متعبدين او اننا متعبدون بالرجال لا بالحق فهذا كافر. فهذا جواب سلفي او ايماني او شرعي لا جدل حوله. ولكن هو
18:16اخر عن التحقيق من جهة انك ان السؤال ليس عن هذا انما السؤال ما الذي جعل الائمة المحققين السلفيين الكبار من الطبقة الاولى المتقدمة لا يعملون بهذا الحديث ان كنت تقول له نحن متعبدين باتباع الكتاب فهم كذلك متعبدون. ولا يستطيع احد ان يزعم انه احق او اضبط تحقيقا للتعبد بالكتاب والسنة من
18:42لا علما ولا عملا. اليس كذلك؟ فهم اتم علما واتم عملا وان كان هذا في الجملة لا ينبغي ان يلتزم في الاعياد قد يكون من المعاصرين من هو اتقى عند الله سبحانه وتعالى واكثر تحقيقا من بعض المتقدمين هذا ليس بلازم
18:59المهم ان هذا الجواب جواب صحيح في نفسه لكنه ليس في محل النزاع ان صح التعبير. اوليس في مورد المسألة هذا التوارد مسألة مهمة لان طالب العلم ولا سيما الدارس الفقهيات يقف امام هذا الحديث على انه تسليم. ولذلك يقول الصواب ان طلاق الثلاث واحد
19:16سنة النبي وابي بكر وصدر خلافة عمر والقول بان طلاق الثلاث ثلاث لا دليل عليه هذا غلط هذا منهج غلط ولا ينبغي ان يعبر عن قول ذهب اليه او درج عليه الاكابر من جمهور السلف انه قول لا دليل عليه هذا تعدي على السلف
19:34ولا يمكن ان يجتمع جمهورهم مع اختلاف امصارهم على قول ويكون عليا عن ايش حريا عن الدليل قد يقال انه مرجوح هذا لا بأس لكن ان يصادر بقول بعضهم هذا قول لا دليل عليه او خلاف السنة او خلاف الهدي هذا هذا تجني وغلط كبير
19:53القصد ان المسألة تأخذ بعدا لدرجة ان ابن رجب رحمه الله قال اعلم انه لم يصح عن احد من الصحابة ولا التابعين ولا الائمة المتبوعين انه جعل طلاق الثلاث واحدة
20:07ابن رجب يميل الى ان هذا من قول الشيعة وانه دخل على بعض المتأخرين من اهل السنة هذا ليس المقصود هنا الترجيح في مسألة ما وتعرف ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يرجح انطلاق الثلاث واحدة وينسب ذلك الى طائفة من
20:22هذا قول له دليله ولو مأخذه لكن القصد ان مسألة الاستدلال مسألة احيانا فيها ايش اغلاق على المبتدع على المتأخر في الغالب. بمعنى ان لها استقراء. وانا اقول انه شاع عن طلبة العلم الان بحوث فاضلة في مسألة
20:41فرق بين منهج المتقدمين ومنهج المتأخرين في مسألة ايش الحديث والتصحيح والتضعيف والاعلان الى غير ذلك. اليس كذلك؟ وهنا بحوث فاضلة لبعض الشيوخ المعاصرين. هو يقال مثله او اجل منه
20:57الفرق بين منهج المتقدمين والمتأخرين في الاستدلال الفقهي في مفهوم ونظم الاستدلال الفقهي ترى هذا مذهب الائمة الاربعة والسواد من السلف ان او من فضائل السلف ان النفاق الثالث واحدة. عفوا ان الطلاق الثلاث ثلاث. ترى ان الجمهور من الائمة
21:15جاءوا لاثر اخر عن ابن عباس رواه ابو داوود وغيره قال فيه ابن عباس من ترك نسكا فليهرق دما ايهما اصلح هذه الكلمة في مسألة النسك او في مسألة الطلاق
21:30اذا اخذت صراحتها من جهة السنة كلمته في الطلاق وكلمته في النسك كلمة الطلاق لانه كان يقول على عهد رسول الله هنا ما قال كل هذا انما قال من ترك نسكا
21:43فليش فليرق دما كأنه اجتهاد من ابن عباس ما ما في للسنة ولا لابي بكر ولا لعمر ومع ذلك ترى ان الجمهور من الائمة بما فيهم الائمة الاربعة اطبقوا على ان من ترك واجبا في الحج فانه يلزمه دم
21:59وترددهم في جواباتهم يعني جوابات المتقدمين على قول ابن عباس هذه المسائل ليس هذا محل لذكرها انما الذي ينبأ اليه هو مسألة انه اذا قيل عن ما عن مسألة ما انه مذهب للسلف فهذا يعني اللزوم. ولهذا
22:14اذا اختلف فقهاؤهم لا يجوز ان يقال عن احد من الاقوال المرجحة انه مذهب للسلف وعليه فما ادخله بعض السلفيين اليوم في بعض حركة الصلاة او والعبادات او اللباس او نحو ذلك من مسائل النزاع والخلاف بين السلف وان ظهر لها دليل ما فانها ترجح بظاهر الدليل لا بكون هذا من مذهب
22:34السلف ان من لم يفعل ذلك فليس سلفيا. وان من لم يفعل ذلك وهذا هو هو التقرير الغلط والصعب. ان من لم يفعل هذه السنن يكون ايش ليس سلفيا هذا تكلف ولم يدرج عليه السلف رحمهم الله وكان فقهاؤهم يختلفون الى غير ذلك وقد اختلف الصحابة رضي الله تعالى عنهم هذه مسألة
22:56المسألة الثانية بما يضبط مذهب السلف بما يظبط مذهب السلف وهذه ايظا مسألة مهمة ولابد من تقريرها بين يدي هذه الرسالة حتى لو خصص لها درس مختص لما كان زائدا عنها
23:12هي مسألة غاية في الاهمية ولا سيما في عصرنا هذا هنا تقرير لشيخ الاسلام رحمه الله ولعلنا نقف معه لمناسبته لرسالته. شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يتكلم عن مسائل خالف فيها بعض الفقهاء
23:26من اصحاب الائمة بعض مقالات السلف وما يتعلق بنهجهم الى اخره ثم قال قولا حسنا قال ان معرفة مذهب السلف او ما يقال فيه انه مذهب السنة والجماعة. او ما الى ذلك من التعابير
23:44او التعبيرات قال هذا فيه للناس طريقان قال ومعرفة ما يقال انه مذهب للسلف او طريق لهم او سنة لازمة او انه مذهب اهل السنة قال للناس فيه طريقان او اذا اردت عبارته قال للناس فيه من المنتسبين الى السنة والجماعة من اصحابنا وغيرهم طريقان في ظبطه وتحقيقه
24:07ما هما الطريقان المستعملان؟ قال الطريق الاول تحصيل مذهب السلف وظبطه بالنقل قال فانما قيل فيه انه مذهب للسلف فهذا يعني اطباق السلف عليه قال وتحصيله من جهة النقل يكون بوجهين
24:26الوجه الاول ان يستفيض ذكر هذا القول او هذه المسألة في كلام الائمة المتقدمين ولا يظهر بينهم من اعيانهم منازع وهذا ترى اذا تأملت مثلا كتاب شرح اصول السنة ولبان ابن مقطع وما الى ذلك من الكتب وجدت التوارد او مثلا ترى البخاري في خلق افعال العباد
24:48يقول لقيت اكثر من الف استاذ في الامصار كلهم يقول الايمان قول وعمل هذا توارد هذا استفاضة ولهذا يكفي هذا في كون هذا القول مذهب ايش للسلف ولا يلزم من ذلك ان تأتي عبارات اصلح من هذا. فاذا اذا استفاض قول ما بين المتقدمين وشاع وقرروه وجاء ووصفه
25:09ما خالفه بكونه مخالفا للسنة او جعلوا هذا القول من السنة اللازمة. فهذا يعني انه سنة سلفية لازمة وترى في معتقد الائمة الذي ذكره في مقدمة كتابه معتقد ابي حاتم معتقد بزرعة معتقد احمد معتقد يحيى بن سعيد. ترى انهم مثلا يقولون من السنة اللازمة
25:28ما عندنا ثم يذكرون مسائل هذه المسائل التي وصفها الكبار كابي حاتم وابي زرعة واحمد والبخاري لانها من السنة اللازمة هذا يعد القول ايش قولا من اقوال السلف اللازم. هذا الوجه الاول بالظبط
25:44او في ظبط النقل اذا تحصيل مذهب السلف على احد وجهين اما النقل وله وجهان او عفوا تحصيل مذهب السلف على احد طريقين. الطريق الاول النقل النقل له وجهان. الوجه الاول
26:01استفاضة ذكر القول بين الائمة واضطرابها او اطرادها استفاضة ذكر القول بين الائمة واضطرابهم الوجه الثاني في ظبط النقل ان ينص بعض علماء الاسلام الكبار من المعروفين بالسنة ان هذا اجماع عند السلف
26:23كاصية بعمر ابن عبد البر ونسي الامام ابن تيمية ونص ابن رجب وامثال هؤلاء. فاذا او نص من هو اجل من هؤلاء كمحمد بن نصر رحمه الله فاذا نص امثال هؤلاء ممن جاء بعدهم من كبار الفقهاء من الطبقة التي بعد طبقة الائمة اذا نص الاكابر على ان هذا
26:43اجماع للسلف ولم يعارض هذا الاجماع من عالم اخر او من شيوع سلفي اخر فان هذا هو الظبط لمذهب السلف اذا تحقق من هذا ان لضبط السلف او عفوا لضبط مذهب السلف طريقان احدهما طريق
27:03النقل وطريق النقل لثبوته وضبطه وجهان. الوجه الاول استفاضة ذكر المسألة. الوجه الثاني تصريح بعض الائمة ممن حقق مذهب السلف كمحمد بن نصر وابي عمر ابن عبد البر وابن خزيمة وابن تيمية وامثال هؤلاء
27:23ان هذا اجماع للسلف او للائمة فهذان وجهان في ضبط المذهب هذان وجهان في ضبط المذهب. قال شيخ الاسلام قال وهذا الطريق هو الطريق المستعمل عند الائمة وهو المراد في كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم في قول الله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل
27:49المؤمنين فلذلك كل من خرج عن سنة سلفية فقد ايش؟ فعنده قدر من مشاقة الله ورسوله ولا سيما او هذا محقق بالشرط المذكور في الاية من بعد ما تبين له الهدى وعليه
28:09يمتنع ان تقول عن قول لمالك ومالك وسط الهدى ووسط الائمة ان تقول عن قوله انه خارج عن هدي السلف لانه يلزم على ذلك ان مالكا تبين له الهدى وايش
28:21وترك يعني يسمع الهدى من شيوخه ومن اساتذته ومن علماء الانصار الى غير ذلك. ولا يوصف واحد من علماء السلف بانه قد شاق الله ورسوله من بعد ما تبين الهدى. هذا
28:31تكلف ومن يقول كثير من الاقوال لا يستطيع ان يلتزم مثل هذا ابدا ولا يلتزمه لاسقط سلفيته اذا هذا الطريق الاول وهو الطريق المحقق والصواب. وبهذا الطريق ترى ان السلفية رجعت في الاخير او مذهب السلف رجع في الاخير الى ايش
28:49من يقول رجع الى ايش؟ الى الاجماع. اليس كذلك؟ رجع الى الاجماع. فاذا تحقق الاجماع كان المذهب هنا مذهبا لازما وسنة ماضية. لانه لا يتصور الا احد امرين اما ان ائمة السلف يتفقون او ايش
29:09يختلفون هل هناك قسم في العقل غير ذلك هل يتصور في العقل غير هذين القسمين؟ لا اما انهم متفقون واما انهم ايش؟ مختلفون. فاذا اختلفوا فاختلافهم مورد اجتهاد يرجح بحسب الادلة
29:24ولا يلتزم قول واحد ومن التزم وقول واحد احمد او مالك الشافعي فقد خرج عن السنة وقد خرج عن الهدي وهذا من تكلف بعض المتعصبة من المذهبيين. الذين يرجحون قول الامام على الاضطراب هذه بدعة. كان السلف كمالك وامثاله ينكرونها. وهذا لا يعني انكار
29:43التمذهب جملة وتفصيلا. اذا تبين لك ان القول اما ان يكون اتفاقا عندهم وهذا هو السنة. والسلفية اللازمة او المذهب السلفي واما ان يختلفوا فيه فهذا اختلافهم لا يجوز ان يرشح واحد من الاقوال ويقال انه هو مذهب السلف والسنة اللازم وما خلافه يكون بدعة
30:02من التبديع انما يكون فيما خالف مذهب السلف لان البدعة ما معناها معناها انها مخالفة لهدي صاحب النبوة اليس كذلك؟ فانه يقول وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاته من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد فالبدعة ما خالف هديه. وتعيين مخالفة هدي الرسول. هل تكون بالاجماع او
30:27هذي ترى هي مسألة الجوهر في بيان ضبط المسألة هل تعيين مخالفة هدي النبي؟ هل انت حقق لنا بالسنة الصريحة؟ وبالاصول الشرعية ان مخالفة هدي النبي صلى الله وسلم ماذا
30:42ان مخالفة هديه بدعة هذا منضبط لا جدل فيه لكن السؤال هل تعيين هذه المخالفة يكون بالاجتهاد ام بالاجماع هذا هو محل الاشكال الان عند بعض السلفية الصواب انه بالاجماع واما اذا اجتهدت انت في دراسة قول مالك او ابي حنيفة او الثوري او فلان او فلان من الفقهاء
31:05وبان لك ان قوله مخالف لسنة مخالف لهدي نبوي لا يجوز لك ان تصف قوله بهذه المخالفة او تقول ان قوله ايش بدعة فان الظبط لهذه المخالفة انما يجزم به اذا صار الاجماع اليه
31:23اذا صار الاجماع اليه لانه لو لو صدق هذا المنهج للزم من ذلك ايش ان كل واحد من الائمة يجعل ما خالفه ايش بدعة لان مالكا حين يذهب الى قول ويجعله في الشريعة والديانة فانه يعتقد ان هذا هدي او خلاف الهدي
31:43يعتقد ان هذا ايش؟ يعتقد ان هذا هدي. فهل استعمل ما لك والائمة من قبله؟ حتى من الصحابة هل استعملوا ان ما خالف ما انتصروا له من السنة نعم وظهورها هل وصفوا الاقوال بانها بدعة
31:57فاذا لا يحدد او لا يعين او تعين المخالفة بالاجتهاد بل بالاجماع وهذا او بهذه الطريقة يتبين لك ان اقوال السلف المعتبرة اللازمة هي الاجماعات المنضبطة. بل شيخ الاسلام يبعد الى اكثر من
32:16عفوا يذهب الى اكثر من هذا كما ذكر في الواسطية وغيرها. يقول ان الاجماع المنضبط الذي يوزن به مذهب السلف هو اجماع من اجماع الصدر الاول كالصحابة رضي الله تعالى عنهم ومن لزم قولهم قال اذ بعدهم كثر الاختلاف
32:34اذ بعدهم كثر الاختلاف فحتى عند شيخ الاسلام ظبط وتحقيق لمسألة الاجماع وانها معتبرة باجماع الصدر الاول كالصحابة وائمة التابعين وامثال هؤلاء من طبقات الائمة الذين انضبط اجماعهم هذا الوجه او هذا الطريق
32:52الاول. الطريق الثاني قال شيخ الاسلام وقد استعمل اذا انتهينا من الطريق الاول الذي هو ايش النقل بوجهيه وانه هو الطريق الواحد او الوحيد المنفرد الذي يعرف به مذهب السلف ومرده في الجملة الى ايش
33:10الى الاجماع ومرده في الجملة الى الاجماع المنضبط الطريق الثاني قال شيخ الاسلام وقد استعمل طائفة من متكلمة الصفاتية المنتسبين للسنة والجماعة واعتبر ذلك كطائفة من الفقهاء من اصحابنا وغيرهم انهم يعتبرون مذهب السلف بالفهم
33:32فاذا تحصل لواحد منهم في مسائل من النظر ان هذا هو الموافق للكتاب والسنة او لبعض اصول السلف جعل هذا قولا للسلف قال لان السلف عنده لا يخرجون اراجع هذه مسألة الاشكال اليوم. قال شيخ الاسلام لان السلف عنده لا يخرجون عن ايش
33:52عن الكتاب والسنة. فاذا تحقق له جزما في قول ما انه موافق للكتاب والسنة جعله قولا للسلف نتيجة هذا الطريق او محصل هذا الطريق ماذا تحصيل مذهب السلف بالفهم؟ يقول لك عن قول ما او فعل ما او تصور ما هذا مذهب للسلف ومن خرج
34:16انه وقد خرج عن مذهب السلف وهو من اهل البدع او ما الى ذلك هنا يرد عليه سؤال اين استفاضة ذكر هذا المفهوم او هذا القول او هذا التقرير في كلام الائمة او اين من ايش
34:32اجيبوا او اين من نقل الاجماع اين استفاضة ذكر هذا القول في كلام الائمة؟ او ايش اين من نقل الاجماع فان قال هذا محصل بدراسة اصول السلفية وبظبطها وبظاهر الكتاب والسنة والسلف لا يخرجون عن الكتاب والسنة الى
34:53فهذا تكلف في تحصيل مذهبهم وهو تحصيل مذهب السلف بطريقة ماذا؟ الفهم ولذلك من يعين مسائل من اجتهاده وفهمه انها مذهب للسلف تجد عند التحقيق لزوما ماذا من يجيب تجد عند التحقيق على مسألتي هذه مخالف ممن
35:16مخالف من السلف ولابد لابد ان تجد مخالفا من السلف لقوله. كمن يقول مثلا ان وظع اليدين على الصدر بعد الركوع مخالف للسلفية تجد ان من ائمة السلف من يذهب الى
35:32شرعية وضع اليدين على الصدر بعد الركوع هذه مسألة ليس المقصود ايهما الراجح هذه على كل حال المسألة سهلة مسألة ممكنة مسألة مترددة من جهة الاستدلال وهذا لا يعني ان طالب العلم يهون من شأن السنن والاتباع فانه مأمور باتباع الله ورسوله صلى الله عليه وسلم والاقتداء بهدي النبي صلى الله عليه وسلم الظاهر
35:56ولكن العزمات امر ايش الازمات امر شديد الصحابة بعد نبيهم اختلفوا كثيرا مع انهم ادركوا صاحب النبوة وادركوا هديه وادركوا اقواله الى غير ذلك. ومع ذلك ترددوا فله من مسائل كثيرة
36:12فالعزمات ليست من المقامات الفاضلة وليست من تحقيق العبادة. لان الازمات فيها قدر من الجزم على صاحب الشريعة والابطال للقول الاخر بانه بدعة الذي قد يكون في نفس الامر ايش
36:25قد يكون في نفس الامر هو من السنن ولهذا من ورع السلف انهم ما كانوا يسيرون الى الازمات الا في الامور البينة الا في الامور البينة الذي انضبط دليلها او اجماعها. القصد ان الطريق الثاني تحصيل مذهب السلف بطريق
36:41الفهم وهذا هو الذي يحذر منه. قال شيخ الاسلام وهذا الطريق هو طريق او قال بعبارة ادق. قال وهذا الطريق اصله من كلام طائفة من اهل البدع المنتسبين للسنة والجماعة ثم دخل على طائفة من الفقهاء من اصحابنا وغيرهم فمحصل كلامه رحمه الله عنه انه طريق ايش
37:01سني او بدعي طريق بدعي ولذلك لا يجوز اضافة مسائل الى مذهب السلف الا وقد انضبط دليلها واجماعها. اما استفاضة واما ايش نقلا ولو ان السلفيين في هذا العصر التزموا المنهج الذي قرأه شيخ الاسلام وهو الذي درج عليه الائمة هل يمكن ان يختلفوا او لا يمكن
37:25لا يمكن ان يختلفوا اختلافا اه في مسائل تصنف على انها سلفية بمعنى ان كل طائفة تقول نحن السلفيين وخلافنا عن مذهب السلف ولذلك ظاهرة تعدد التجمعات السلفية الذي كل يزعم انه هو السلفي وحده او بجماعته او بطائفته ليست ظاهرة
37:45شرعية لان هذه الجماعة المؤمنة المنصورة الناجية هي جماعة واحدة او متعددة واحدة ولو انضبطت على الاجماع لاتفقت او اختلفت لاتفقت. ولهذا من اسباب انقسام السلفيين فيما بعد عصر الائمة او في العصور الفقهية المتأخرة وفي عصرنا هذا
38:07هو انهم استعملوا ماذا طريق الفهم لتحصيل مذهب السلف وعليه ترى انك لو اقتصرت على التحقيق الشرعي اللازم وهو الاجماع وهذا ليس نعتبره لكونه كلاما لشيخ الاسلام حتى يأتي شخص ويقول انه في كلامه نظرا هو معتبر لكونه موافق
38:28الاصول موافقا لكلام الله ورسوله. فان النبي عليه الصلاة والسلام وصف هذه الطائفة وان كان الحرف فيه ضعف الا ان معناه صحيح بالاجماع. ان هي من كان على معنا عليه اليوم واصحابي
38:44وهو حديث اه جابر ابن عبد الله الذي كان عليه الصلاة والسلام يردده في الخطب وهو في صحيح مسلم اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد فما كان هديا لمحمد عليه الصلاة والسلام انضبط عند الائمة انه هدي لرسول الله فهذا ايش
39:01فهذا مذهب للسلف. وما تردى الائمة من السلف على تعيين هديه عليه الصلاة والسلام او الجزم به فهذا مما يرجح فيه ولا يوصف احد الاقوال لانه سنة سلفية لانه سنة سلفية وبهذا الطريق يصح ان يقال ان مذهب السلف مذهب واسع على ما سيأتي تقريره ان شاء الله. اذا هاتان مسألتان لابد
39:24بد من ضبطهما المسألة الاولى ماذا ماذا يقصد بمذهب السلف؟ من يجيب؟ باختصار يقصد به لا قبل هذا اذا وصفنا قولا بانهم مذهبوا للسلف يقصد انه سنة لازمة ان الاجتهاد بخلافه محرم ان تقليد المجتهد بخلافه محرم
39:49ان القول المخالف يكون ايش؟ بدعة وظلالا يلزم على هذا ان المجتهد المخالف له لابد ان عنده ان عنده ايش؟ تفريطا. واذا كان بعد شيوع القول السلفي وبلوغه اياه ولم يتبعه فانه يكون
40:08ماذا مشاقا لله ولرسوله هذه لزومات تلزم في كل ما قيل عنهم مذهب السلف. هذه اللزومات اذا ما اعتبرناها بالاصل الثاني او بالمسألة الثانية. وهي ان مذهب السلف والاجماع تشكل او لا تشكل
40:25تشكل او لا تشكل؟ لا تشكل لان كل من خرج عن الاجماع المنضبط يسوغ ان نقول عنه انه مفرط يسوغ عنه ان نقول عنه ان اجتهاده لا يجوز يسوغ يقول عنه انه لا يجوز متابعته في الشهادة حتى ولو عرض هذا
40:40من امام فاضل كحماد ابن ابي سليمان قيل ان قوله بدعة خارج عن الاجماع. ولذلك من الذي خرج عن الاجماع المنضبط ائمة من السنة او ائمة اهل البدع الذي خرج عن الاجماع المنضبط هم ائمة اهل البدع من الخوارج والشيعة والمتكلمين وامثال هؤلاء. وان كان احيانا ولكن هذا نادر
41:02او نادرا احيانا يعرظ ان يخرج بعظ من بعض ائمة السنة عن بعض مسائل السلف كخروج حماد لكن هذا نادر. وانما الذي كان مضطربا عند الائمة ان الذي يخرج عن سنتهم ولزومهم من
41:19ائمة اهل البدع الذين لا يعتبرون منهجهم وطريقة هدي صاحب الرسالة عليه الصلاة والسلام. المسألة الثانية بما يحصل مذهب السلف لاحد الطريق الاول النقل وله وجهان. الوجه الاول الاستفاضة. كاستفاضة قولهم ان الايمان قول وعمل
41:41المتورطهم على ذلك لما جاء حماد بعد هذه الاستفاضة اصبح قوله ماذا؟ اصبح قوله بدعة الطريق الثاني او الوجه الثاني ان ينص بعض علماء الاسلام المعتبرين في ضبط مذهب السلف ان هذا اجماع ولا ينخرم
42:00الطريق الثاني لتحصيل المذهب السلف طريق من طريق من؟ في الاصل لا ما تقول اهل البدع لان الغلاة من اهل البدع واهل البدع المغلظة اصلا ما كانوا ينتسبون لميش في مذهب السلف وانما هذا طريق طائفة من اهل البدع من متكلمة الصفة والامام ابن تيمية اذا قال متكلمة صفاته ويشير به الى من
42:25ابن كلاب والاشعري وامثاله انهم يحصلون مذهب السلف بطريق الفهم ومن مثال ذلك ان الاشعري في كتبه قال اجمع اهل السنة نضرب لكم مثلا بالفهم وان كان فهما قديما قال اجمع اهل السنة ان
42:40الله ليس بجسم لماذا؟ لانه وجد ان ائمة السلف ينكرون التجسيم والتشبيه فماذا قال الاشعري قال اجمع اهل السنة على ان الله ليس بجسم هذا ايش تحصيل بالنص هل صرح احد من السلف ان الله ليس بجسم
43:01هل حكي الاجماع على ذلك الاشعري حصله فهما. قد تكون ادوات الفهم احيانا وهذا هو الذي يشكل ان ادوات الفهم احيانا تكون عاصفة. تكون ملزمة في عقل الانسان او في عقل الناظر. وجد
43:14السلف اطبقوا على ذم التشبيه فقال انهم يذهبون الى ان الله ليس الجسم ما هو مذهب السلف مذهب السلف؟ التوقف عن هذا الحرف اصلا وان هذا حرف مبتدع اثباتا ونفيا واذا ذكره ذاكر سئل عن مراده
43:32به فاذا اراد مرادا باطلا بالنفي قيل المراد ليس صحيحا وان كان النفي يتوقف فيه. وان اراد بنفي التجسيم عن الله اي ان الله ليس المخلوق وليس كالمحدثات وليس جسما كالاجسام فهذا المعنى صحيح وليس صحيح
43:50صحيح هذا معنى ينزه الله عنه لكن الحرف حرف مشكل متردد فيه لظهور مادة الاجمال فيه عند كلام المتكلمين فيه. القصد هو هذا بعد هذه المقدمة اللازمة والتي ارى غرورة من طلبة العلم ان يعتنوا بالتفقه فيها
44:09اعتهنوا بالتفقه في هاتين المسألتين ليحصل اجتماع اهل السنة والسلفيين كما كان اصلهم وطريقتهم السالفة. ولا يتنابذوا ويتنابزوا بالالقاب والهجران من القول نتيجة غلط في تقرير المنهج الذي يعتبر منهجا سلفيا
44:30وهنا بعض المسائل الذي احب ان اؤكد عليها تبعا لهذه المقدمة وابرزها مسألة. وهي مسألة المذهبية ابرزها مسألة وهي مسألة المذهبية يقع عند بعض الشيوخ الفضلاء وهنا لا يقصد التثريب على احد احيانا يتكلم بهذا الائمة في هذا العصر كالامام الالباني رحمه الله يشار اليه
44:54من ائمة السلفيين ولا يطعن فيه الا جاهل. ولا يلزم ايضا ان هذا الكلام الاتي سيكون كلاما للشيخ الالباني رحمه الله لكن احيانا بعض هذه الارشادات تأخذ من الشيخ رحمه الله
45:04او بعض من يقابله احيانا من المذهبيين الذين يبالغون في تصحيح المذهبيات وتغليط الشيخ في طريقته. الشيخ رحمه الله لم يأخذ مذهبا فقهيا كما هو معروف. وانما التزم انه يستدل بحسب
45:18ما يظهر له من الكتاب والسنة ولا يخرج عن اجماع هذا منهج صحيح وليس صحيحا هذا منهج للشيخ وامثاله يعد منهجا ايش سلفيا شرعيا درج عليه الاكابر من الائمة بل هذا فضيلة من فضائله رحمه الله انه وصل الى هذا المقام في هذه الامة في عصر هذا
45:39ما عنده رحمه الله من سعة العلم والاصول والتفقه وما الى ذلك وهو رحمه الله وان كان عارفا بالحديث الا انه امام في الفقه ولا يجوز ان يؤخر فقاموا على الفكر رحمه الله لكوني لم ينتسب لمذهب من المذاهب الاربعة. لكن السؤال في تقرير بعض اللوازم على هذه الطريقة. هل هذه طريقة لازمة لاحاد
45:59طلبة العلم لازم حتى لعلماء المسلمين في هذا العصر اشد من ذلك هل من ينتسب الى مذهب من المذاهب؟ يقال ان مجرد انتسابه وانتحاله لمذهب حنبلي وشافعي وحنفي انه انتحال بدعي مخالف للسلفية
46:16هذا هو القدر الذي يقصد الى مراجعته هنا سؤالات واحيانا مثل هذه المسائل من المهم ان ان تضبط بالاجماعات وبالاضطرار فان الاضطرار اذا درج لا يمكن ان يكون غلطا الانتساب للمذاهب الاربعة التي استقرت عند المسلمين وهي المعروفة الشافعية الى اخره
46:36هذه المذاهب الانتساب لها ابتدأ من اي قرن قل مثلا ابتدأ من القرن الرابع قل جدلا انه ابتدأ من القرن الرابع درجة على هذا الانتساب ائمة بمعنى ان جماهير علماء المسلمين حتى السلفيين منهم اي من عقيدتهم ومنهجهم سلفي معهم
46:58كانوا اما حنابلة واما شافعية او مالكية او حنفية هذا التوارد هل نص احد كقد يقول قائل انه كان يوجد في تلك القرون بعض العلماء كانوا يعتبرون طريقة اهل الحديث
47:15ما الجواب ها يقال ليس المقصود هنا ان نقول ايش ان الانتساب للمذاهب هو الشرعية او هو المقصود هب ان طائفة من من العلماء في القرون السالفة كلها هب انه موجود في كل القرون
47:33ان طائفة منهم بقي متمسكا بالاستقلال والاستدلال بالاثر وعدم الاتصال بمذهب ما. هب ان ذلك موجود. هل هذا ينكر لا ينكر اذا كان القائم به ماذا اذا كان القائم به اهلا له
47:48لكن اليس حصل التوارد في الانتساب للمذاهب؟ وبالقطع الضروري والعلم الضروري ان المتمذهبين ايش اقل او اكثر من غير المتمذهبين المتمذبون اكثر ولا شك. علماء الامصار اكثرهم متمذهبون هنا سؤال هل صدر من احد من المذهبين او حتى من غير المذهبيين؟ الذين يرون الانتساب ان وجد انا اقول هذا كله جدل. ان وجد حقيقة
48:15في ترك المذهبيات بعد القرون الفاضلة او بعد القرن او في القرن الرابع وما بعده. ان وجد اضطراد في ترك المذهبيات. الغالب هو التمذهب. هل وجد ان احدا من العلماء السلفيين المعتبرين انكر التمذهب
48:30كمجرد انتساب وانتحال هذا لم ليس له وجود او شيوع ابدا اذا تحصل لك من هذا ان ثمة ايش اقرارا عاما على مبدأ الانتحال واما الذي يفصل فيه فيقال التمذهب يراد به احد وجهين
48:49اما ان يكون تقليدا لمعين او لطائفة. تقليدا للشافعي او للشافعية. تقليدا لاحمد او حنبلية اذا اعتبر على هذا فيأتي المجتهد بعد ابي يعلى ليعتبر اقوال ابي يعلى ويعتبر اقوال احمد ولا يخرج عنها. ويكون مقصوده ومراده
49:09ماذا الانتصار للمذهب والاتباع له اما للطائفة او لامامها المعين. من كان هذا غرضه وهذا مقصوده فلا شك انه على مجهد محقق او ليس ليس محقق لان المقصود الانتصار للحق والحق ليس محصورا في الحنبلية او غيرها
49:32فهذا لا شك انه قد يقول قائل من الاخوة هذا موجود عند الفقهاء وبكثرة. نقول ايش تقول نعم موجود وبكثرة وبكثرة وقل عشر مرات وبكثرة هل هذا يقر؟ لا ليس يقر. اذا اذا ما فسر التمذهب للمذاهب الاربعة بانه التقليد
49:51والاتباع والانتصار فهذا لا شك انه لا يجوز وهو حرام بالادلة الشرعية وحرام باجماع ائمة السلف الذين نصوا على التحريم على اعتبار اقوال الرجال وترك الادلة هذا اذا صدر من عالم الناظر ليس له غرض الا الانتصار لمذهب الامام او معين او طائفة
50:11ولكن اذا ما فسر التمذهب وهذا هو المقصود بالتمذب عند المحققين واذا قيل ان ثمة متعصبين من الفقهاء من اتباع الفقهاء الاربعة فان ثمة اقواما عندهم اعتدال وليسوا من اهل التعصب
50:28وهؤلاء يفسرون التمذهب اذا قيل احيانا يقال اذا كانوا ليسوا منتصرين لاقوال الائمة الاربعة او هذا ليس منتصرا كابن تيمية مثلا ليس منتصرا الحنابلة اذا ما معنى انه حنبلي نقول هذه تراتيب علمية
50:44اذا اما ان يفسر التمذهب بالتقليد والانتصار والاتباع فهذا ايش هذا مؤاخذ ومؤاخذ باجماع السلف وبالكتاب والسنة واما ان يفسر التمدد بانه تراتيب علمية وابين المقصود بكلمة تراتيب علمية فهذا ايش؟ مشروع ام سائر
51:05ايهما هذا سائغ هذا سائغ لا يجوز ان يقال من استعمله فقد خرج عن السلفية والا يلزم من؟ يلزم من ينتصر لعالم مثلا من ينتصر لطريقة الشيخ الالباني من تلاميذه؟ هل انتصروا لشخصه
51:24هل انتصروا هل ارادوا الانتصار لاقواله باضطراد؟ ان ارادوا ذلك لزمهم ما لزم من انتصر لمن للشافعي ومالك. وان قالوا لا نريد منهج الشيخ بشكل عام واما الاتباع لاحد المسائل فيعتبر بالادلة. يقال ماذا
51:41وقال وهذا هو الذي اراده المحققون من اصحاب الائمة وهو ما نسميه التراتيب العلمية ما المقصود بالتراتيب العلمية؟ انتم تعرفون ان الفقه ليس كمسائل اصول الدين. مسائل اصول الدين قلنا انها مضبوطة بالكتاب
51:57السنة وايش والاجماع فقط لابد من الاجماع اما مسائل الفقه فثمة الاصول الثلاثة لمعرفتها ولكن هناك قدر واسع من اوجه الاستدلال يعني صريح الكتاب وصريح السنة والاجماع هذا لا جدر حوله ولا تجد ان الائمة يختلفون في صريح او اجماع
52:14الا احيانا يكون فواتا لم يبلغ هذا مسألة اخرى لكن عندنا ما يسمى عند الاصوليين بالادلة ايش المختلف فيها. عندك القياس عندك قول الصحابي الى اخر الادلة. انا اضرب مثلا بهذين القياس وايش
52:30واقوال الصحابة. ما موقف ائمة السلف بما فيهم الائمة الاربعة من القياس؟ ومن قول الصحابي. النتيجة الضرورية هي ان تقول ان تقديرهم لهذين الدليلين ليس تقديرا ماذا؟ ليس تقديرا واحدا. بمعنى هل استعمال الامام احمد للقياس كاستعمال ابي حنيفة
52:56او حتى كاستعمال الشافعي؟ الجواب؟ لا. هل اعتبار الامام احمد او عفوا الشافعي او ابو حنيفة او ابو حنيفة هل اعتبار الشافعي وابي حنيفة اقوال الصحابة كاعتبار احمد وائمة الحديث
53:13الجواب لا باختصار اذا رجعت النظمة الفقهية السالفة الاول وجدت انهم ينقسمون الى اقسام. منهم فقهاء غلب عليهم الفقه ولم يعرفوا بعلم الحديث رواية ولم يشيء عندهم الرواية وليسوا من اربابها المعروفين. وان كانوا ينسبون الى اهل الحديث في اصولهم. كابي حنيفة فانه لم يكن محدثا. ولم يكن عارفا بكثير
53:35من السنن لاسباب اقتضتها اقتضاها مقامه في الكوفة وما يتعلق بذلك قال كان اماما في الفقهاء والشافعي يقول الناس عيال في الفقه على ابي حنيفة واثنى عليه مالك وغيره ومنهم محدثون انشغلوا بعلم الحديث والرواية ولم يشتغلوا بكثير من الفقه. ليس عجزا وانما لان الشغل شغلهم عن الفقه كما ان ابا حنيفة
53:59شغله الفقه عن عن الرواية وهذا له مثالات كبعض الائمة الذين اشتدوا في تتبع الطرق والبحث في العلل وما ذلك يحيى ابن معين وابن المديني. وان كان هذا لا يعني ان ابن
54:13ليس فقيها لا هو فقيه لكن اشتغل بعلم الرواية وغلب عليه علم الرواية عن الدراية ومنهم فقهاء غلب عليهم الفقه ولكنهم معروفون بقدر من الحديث وهذا ما يمكن ان يسمى عنه اه المحدثون من الفقهاء ومحدث الفقهاء. ومن اخص مثالات محدث الفقهاء الامام الشافعي
54:37فان مقامه في الفقه ابلغ من مقامه ايش؟ الحديث وهذا لا يختلف فيه انما ان الشافعي رحمه الله فقيه اكثر من كونه محدثا فهو تستطيع ان تقول انه من اعيان محدثي
54:50ماذا الفقهاء والعكس ما هو العكس؟ هو القسم الرابع فقهاء المحدثين وهذا له اعيان كثيرون ومن اخصهم الامام احمد رحمه الله فهو من فقهاء المحدثين كالبخاري وفقهاء المحدثين لا يعني ان الطبقة الاولى كالفقهاء لا علم لهم بالحديث ابدا. ولا يعني ان المحدثين كابن معين ليس فقيها ابدا. انما يعني ماذا؟ ان ثمة ايش
55:19تفاوتا في طبقات هذا العلم انا اضرب مثل بالقياس وقول الصحابي تحقق بضرورة ان ثمة فرقا بين الائمة في تقدير الاستدلال بهذين الوجهين بالقياس وبقول الصحابي اذا ما قدم احمد قول الصحابي على القياس فجاء مقتدون وقالوا انه يستدل بالكتاب والسنة والاجماع فاذا تعذر صريح من الكتاب والسنة والاجماع
55:42اب سيرة الى ايش الى قول الصحابي وقالت طائفة اخرى يثار قبل قول الصحابي الى القياس وقالت طائفة يشار الى عمل اهل المدينة قبل هذين. كمثال هذه السيرورات او هذه التراتيب. اليست مختلفة او متفقة
56:03مختلفة فاذا ما جاء علماء من بعد الائمة ونظروا في اصول احمد فوجدوا انه يرتب الادلة بعد الاجماع والكتاب والسنة يقول قول الصحابي ووجدت طائفة ابا حنيفة يقول القياس ووجدوا مالك مثلا يقول عمل اهل المدينة والامام احمد لا يعتبر الاستدلال بعمل اهل المدينة بنفس درجة
56:23مالك ولا يعتبر القياس كابي حنيفة وابو حنيفة لا يعتبر قول الصحابي كاحمد. هذه التراتيب المختلفة اذا تخير العالم بعد هؤلاء تراتيب علمية له ليطردها في مسائله الفقهية بحيث انه يضطرد اذا تكلم في مسألة في الطهارة ومسألة في الصلاة ومسألة في الحج ومسألة في الديات ومسألة في الجنائز ومسألة في القضاء ومسألة في
56:48والهبة الى اخره منهجه مطرد ان القياس يقدم على قول احد الصحابة وطائفة يقولون قول الصحابي يقدم على القياس هذا هو الذي يعطي الاقوال الفقهية ولذلك من يبطل المذهبية الان ويقول الكتاب والسنة والاجماع
57:07نقول لم يكن التراتيب المذهبية من اجل ايش من اجل مسألة الكتاب والسنة والاجماع لان هذه مسألة متفق عليها او غير متفق عليها السؤال اذا جئت بعد هذا اذا جئت
57:22هذا الكتاب والسنة والاجماع اي بعض ظواهر الكتاب والسنة والاجماع. عندك مسائل في اقوال لصحابة كثيرة عندك مسائل مبنية على القياس الى اخره ولذلك تجد من يعتبرون او قبل ان ننتقل الى هذا الاعتبار اذا المراد بالتمذهب هذا الوجه الترتيب العلمي
57:43هل يمنع ان العالم يقول انا اقدم طريقة الامام احمد او منهجه الفقهي على منهج الشافعي ويقول انا حنبلي على هذا الاعتبار اي على ترتيب الاصول الاستدلالية الفقهية يمنع هذا؟ هل هذا مخالف للسلفية؟ ابدا
57:58هذا انتصار لقول من اقوال السلف كما انه لو ان فقيها جاء الان وانتصر لقول الامام احمد في مسألة واحدة من مسائل الفقه. يغلط ولا يغلط انت اصلي ما اسلم ظهر له ان احمد اصاب فيها
58:14يغلط او لا يغلط؟ لا يغلط. فكذلك اذا ما نظر تراتيب الائمة في العراق في الحجاز في الكوفة في البغداد الى اخره ظهر له من تراتيب الائمة جملة من التراتيب. ابو حنيفة له ترتيب الشافعي له ترتيب احمد له
58:29او ترتيب ترتيب فيما بعد الاصول المنضبطة وهي الكتاب والسنة والاجماع. فقدم تراتيب الشافعي على احمد. فهذا معنى انه ايش هذا معنى انه ايش؟ شافعي اذا ما زاد وبدا ينتصر لاحاد اقوال الشافعي ويهجر السنن فهذا على ظلال
58:50لكن اصل التراتيب هذا لا بأس به. هذا هو المقصود ايها الاخوة بالتمذهب السائق. ولا نقول المشهور وعليه فالقول بان من السلفية ترك التمذهب هذا ليس بصحيح. كما انه يقال ليس من السلفية ايش
59:06ماذا؟ لزوم التبذل ولكن التمذب ترتيب علمي لا جدل حوله اذا زاد عن القدر الترتيبي السابق والترجيح هي السابق كان غلطا كما هذا قد يقع ليس عند المتمذهبين للمذاهب الاربعة
59:21ولذلك لكون النظرة وهذا هو الاعتبار الذي اردت البدء به لكون هذه النظرة استقرت عند بعض المعاصرين بدأوا يعتبرون في استدلالاتهم الفقهية كتاب وسنة واجماع ومن هنا تفرع عندهم احيانا القول بان هذا القول وهو قول فقهي متنازع فيه ان هذا سنة ايش
59:42سلفية هنا تفرع عندهم هذا الكلام ان هذا سنة سلفية ومن السلفية كذا طيب من لم يفعل ذلك قال هؤلاء متمددون هؤلاء متعصبون هؤلاء مقلدون سنة النبي طيب يلزم ان تقول عن هؤلاء ان تقول هذا الكلمة عن من
59:58اذا قلت عمن يترك مثلا او عن من يضع يديه على الصدر بعد الركوع اذا قلت هؤلاء متعصبون متمذبون يلزمك ان تقول هذا عن من عن امام هذه المقالة من المجتهدين الاوائل
1:00:11اللهم الا اذا كان المعاصر او او الطالب المتأخر يقلد هذا تقليدا محضا وهو يرى ان الدليل بخلافه فهذا مقام اخر لا جدل حوله. القصد ان بعض الشيوخ الفضلاء وطلبة العلم الفضل
1:00:26السلفيين المعاصرين لما رفضوا التمذهب بدأوا يصيرون في استدلالهم الى الكتاب والسنة والاجماع. ظاق عليهم الاستدلال او لم يضق في مسائل الفقه قطعا سيضيق لان انه ليس هناك كل مسألة فقهية عليها دليل صريح او حتى ظاهر من الكتاب والسنة فضلا عن الاجماع سيضيق القول لا شك
1:00:51ستأتي الى قياس ستأتي الاقوال الصحابة اثار فهم فقه في كتاب الله فهم في كتاب الله الى اخره. فصار هنا تغلب عليهم الطريقة التي يقدمها ابن حزم رحمه الله وتقديمه اياها فرع عن مذهب سابق لداوود ابن علي وهي مسألة البراءة الاصلية واستصحاب
1:01:11الاصل ولذلك تجد يخرجون من كثير من المسائل ما هناك دليل من الكتاب والسنة ولا اجماع. فاذا نرجع الى ايش البراءة الاصلية ان كانت عادات قيل الاصل الحل وان كانت عبادات قيل الاصل براءة
1:01:25الذمة هذه الطريقة التي يستعملها ابن حزم اقل ما يقال فيها انها مذهبية يا نعم اما انها مذهبية من ابن حزم وابن حزم ليس اشرف من الشافعي ومالك واحمد واما انها مذهبية ممن؟ من داوود ابن علي وداود ابن علي
1:01:41ايضا وان عاصر الامام احمد الا انه ليس اجل من الائمة العربية بل جميع الائمة الاربعة اجل فقه من داوود ابن علي رحمه الله ترى ان الامور تعود. احيانا يرتبط البعض بكلام الامام الشوكاني
1:01:54ايضا الشوكاني امام فاضل لكن تعرف ان الشوكاني كان في مبدأه على مذهب ما كان في مبدأه على اثر من مذهب ايش؟ انا اسلم من مذهب الزيدي ثم هداه الله ووفقه وصار منتصرا للحق وللسنة وللدليل الى غير ذلك هذا مقام فاضل
1:02:13الامام وللشيخ الشوكاني رحمه الله لكن لابد لطالب العلم ولا سيما السلف ان يعتبر مثل هذه الادراكات ان ابن حزم عنده اثر ظاهري عنده اشكالية في المذهب رحمه الله وابن حزم ترى ايضا ليس بالضرورة ان شرحه لمذهب الظاهرية قد صرح به داود داود نقل عنه اصول عامة
1:02:33داوود ابن علي نقل عنه اصول عامة في الاستدلال جاء ابن حزم وشرحها. واحيانا قد يكون تجاوز في شرحها. ابن حزم انا اقول انه امام وقد اجلس مع المتأخرون على امامته ولم يطعن فيه الا متكلف ومتعصب من المذهبيين. وكتاب المحلى لا يستغني طالب العلم عنه ابدا. لكن لا
1:02:53على طالب العلم ان يترفق في في قراءة كلام ابن حزم رحمه الله ان يترفق الى في قراءة كلام الامام ابن حزم رحمه الله لانه احيانا يأخذ عقل ولا سيما عقل المبتدئ الى لزومات يرى انها من صريح السنن وهي ليست كذلك
1:03:09ولك ان تقول انه المبتدأ يبتدي بكتب ابن حزم. وانما يقصد اليها بعد تعديه لطبقة او لمرحلة الابتداء وعليه فالمذهب الفقه الذي ليس على تعصب وانتصار مطلق هذا ليس غلطا وهو امر سائغ ليس بمشروع. ولا يجوز ان ان ينقسم السلفيون الى
1:03:31مذهبيين وهؤلاء ليسوا بمذهبيين وحتى قيل عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب انه سلفي العقيدة ليس سلفيا منهج هذا ليس بصحيح بل هو سلفي العقيدة سلفي المنهج لانه ما كان حنبليا متعصبا
1:03:46ما كان حنبليا متعصبا قد يقول قائل انا صبرنا اقواله فلم نجد له خروج عن المذهب الحنبلي وعن رواياته يقال المذهب الحنبلي ايضا موضوع ترى يطول الامام الجميل رحمه الله يقول اني تأملت المسائل فلم يظهر مسألة فيها رجحان من الكتاب والسنة الا ولاحمد فيها رواية
1:04:06ايش في الجملة ولهذا انت تتبع الان الراجح او ما تراه راجحا او يراه فلان وفلان راجحا. قد تقول خلاف المذهب الحنبلي لكن ارجع الى روايات الامام احمد او ما
1:04:17الاصحاب من رواياته كصاحب الفروع والانصاف. في الغالب ما نقول دائما الفروضات الجدلية لكن في الغالب ان احمد رحمه الله يكون له ايش يكون له رواية. فالشيخ رحمه الله اعني محمد بن عبد الوهاب لم يخرج عن رواية احمد. والا الشيخ قال كلمة تبين لك انه ليس متعصبا. انما
1:04:39وتمذهب على التراتيب العلمية فقط. اجل كتابين عند الحنابلة المتأخرين في ظبط المذهب الحنبلي. ما هما لا التي لضبط المذهب الاقناع والمنتهى. ما اتفق عليه صاحب الاقناع والمنتهى عند المتأخرين. مباشرة يقولون هذا مذهب
1:04:59الامام احمد اذا اختلف صاحب الاغنام وانتهى قصة طويلة عند المتعصبين من الحنابلة هذا يقدم الى اخره هذا ليس ليس قضية لزومية عندنا القصد ان الشيخ رحمه الله علي محمد بن عبد الوهاب يقول اكثر لاحظ اكثر ما في الاقناع والمنتهى مخالف لمذهب احمد ونصره
1:05:20هل هذا يكون متعصب نقول اكثر ما في الاقناع والمنتهى مخالف لمذهب احمد ونصه. حتى بعض المحققين من الشيوخ الفضلاء سئلوا عن كلمته يعني لم يتحققوا منها تماما ان ان اكثر ما في الاقناع مخالف لمذهب احمد
1:05:37قل كثير مما في الاقناع والمنتهى هذا يكفي في البراءة من المذهبية بمعناها ايش التعصب التقليدي الغلط الى اخره. فالقصد ان ان طلبة العلم من السلفيين لا ينبغي ان يختلفوا على مثل هذه المسائل
1:05:54وان ينتصر وان يكون فيها خفظا او خفظ ورفع ليس على هدي سالف. بل لا بد من ظبط الامور وكل من خرج عن هذه صاحب الرسالة البين قيل خرج عن السنة والجماعة
1:06:09هذه المقدمة ايضا كما اسلفت بتوابعها كان لابد منها ينبغي ان يجري فيها نقاش معتدل ومتحرر ومنصف ومنظبط وان يراعي كما انه يراعي الشيخ الالباني وطريقته ينبغي ان يراعي مئات من الائمة درجوا على
1:06:27التمذهب وفي المقابل لا ضرر ولا ضرار اي لا يزاد ويغلط الشيخ رحمه الله بانه خرج عن المذاهب الاربعة كما يقول بعض المتمذهبين ان من اغلاطه انه لم لواحد من المذاهب الاربعة هذا ليس بلازم. ومن قال انه يجب على المسلم ان ينتسب لواحد من المذاهب الاربعة. احيانا يجادل في العوام. هل يلزمهم او لا يلزمهم؟ فضلا عن من
1:06:49خذنا على الشيخ رحمه الله بل من فضائله انه قرر الدلائل وقرر ما اعتقده وذهب اليه في مسائل الفقه من ظاهر السنة والكتاب الى اخره احيانا هناك اصول او مسائل
1:07:05ولا بأس يعني لا ينتظر الاخوة مباشرة في التعليق على الكتاب لان هذا اصل في تقرير الكتاب. احيانا هناك كلمات وهذا يرجع بنا الى مسائل تحصيل مذهب السلف في طريق
1:07:16الفهم احيانا هناك كلمات سلفية اما قالها ائمة سلفيون قدماء او قال ائمة محققون في السنة كابن تيمية رحمه الله لكنها تحتاج الى فقه. اظرب لذلك مثلا شائعا. ابن تيمية رحمه الله يقول من عقد سبب فعله
1:07:32زمن النبي صلى الله عليه وسلم ثم ايش ثم لم يفعله ففعله بعده من البدع والمحدثات هذي كلمة قالها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول من عقد سبب فعله
1:07:48زمن النبي صلى الله عليه وسلم فلم يفعله ففعله بعده ايش من البدع والمحدثات وذكر حتى الشاطبي في تقريره لمسألة السنة والبدعة هذه الكلمة هل نقول هي صحيحة او غلط
1:08:05هناك مقدمات في المسائل المجملة المحتملة الصادرة من ارباب العلم المعتبر يقول يقول صحيحة يعني هذه ليست قضية مشكلة. المشكل هو في ماذا في فقهها فهذه كلمة صحيحة من شيخ الاسلام ابن تيمية لكن يأتي احيانا بعض الترتيب لها عند بعض الشيوخ واحيانا يرون ان هذا الترتيب لزومي مثلا
1:08:25وظع مكان للنساء في المساجد يقولون انعقد سببه زمن النبي ولم ينعقد يقولون النساء كن يصلين مع رسول الله اكثر مما يصلين اليوم. اليس كذلك؟ ولا سيما في بعض الامصار. يمكن بعض الابصار يصلين اكثر الله اعلم. القصد ان ان
1:08:43يصلين كما في حديث عائشة كان نساء المسلمات في البخاري وغيره يشهدن صلاة الفجر مع الرسول. القصد النساء كان يصلين واحيانا النبي يقول الصلاة جامعة ويتكلم النساء كما في حديث فاطمة بنت قيس
1:08:58هل وضع النبي عليه الصلاة والسلام للنساء مكانا مختصا؟ هل وضع جريدا من النخل ساترا؟ هل وضع رواقا ساترا؟ الجواب لا ما وضع شيئا. فقالوا ان سبب الشهوة او الفتنة في النساء موجودة في في الرجال سواء كانوا صحابة او غير صحابة وان كان الصحابة لا شك انهم ازكى واطهر
1:09:18وابعد عن الفتنة وعن النظر الى النساء لكن ايضا كان يحضر الصلاة احيانا حدث عهد اعراب كان يحضر الصلاة احيانا منهم من ايش من اهل النفاق للمرأة في الاسلام حتى زمن الصحابة مأمورة بالحجاب ولا قيل لها لا تتحجبي امام الورعين من الصحابة
1:09:36القصد ان النبي لم يفعلها. فيأتي بعض الفقهاء اليوم ممن يأخذ كلام شيخ الاسلام رحمه الله. ويقول على قاعدة شيخ الاسلام ان وظع مكان للنساء الان ايش بدعة وتأتي مثل هذه التراتيب
1:09:50المتكلف فيها هذا ليس بصحيح. انا اقول الامام ابن تيمية الذي قال هذه الكلمة له له مسائل في الفتاوى اذكر جملة منها قبل ان اذكر الجملة طيب من يسبح بالسبحة
1:10:04من يستعمل المسبحة للتسبيح بها انعقد سببها زمن النبي ولم ينعقد النبي كان يسبح باصابعه وبانامله وكان من الممكن ان ان تستعمل مثل هذه الادوات كالاحجار او الخرز وغيرها ومع ذلك لم يفعل
1:10:22فعلى هذه القاعدة ان التسبيح بالسبحة بدعة وهذا كأنه فيه نوع من الزيادة على السنة واضح من يستعمل السبحة في التسبيح ومع ذلك الامام ابن تيمية جاته مسألة التسبيح والمسبحة
1:10:35فقال ان التسبيح بها اذا لم يكن على قص الرياء او هجران ما جاءت به السنة من الاصابع والانامل فالتسبيح بها ما قال حتى جائز قال حسن بشرط ان لا يكون رياء ولا يكون ايش
1:10:52هجرانا لفعل النبي صلى الله عليه وسلم. قال فالتسبيح بها حسن طيب اين حسن؟ وانعقدوا الى اخر من الكلام السابق لا يمكن ان شيخ الاسلام متناقض او ان شيخ الاسلام متناقض في تقريره
1:11:06اشد من هذا تلقين الميت في قبره اذا ما وضع في قبره تلقينه ان يقول لا اله الا الله هل لها اصل في السنة اليست هذه المسائل اغلقها الشارع اغلاقا شديدا
1:11:21وهي مبنية على سد الذرائع اوليس كذلك؟ ولا شك انه لا يجوز هذا وليس له اصل. ولكن شيخ الاسلام رحمه الله لما سئل عن تلقين في قبره اي بعد ما يوضع يقال له قل لا اله الا الله. هذي حتى مسألة مخالفة للعقل. لان الملكين حين يقولان له من ربك؟ وما دينك؟ هذي القضية
1:11:41قضية انه يسمع احد فيقلده لا قد يكون هو يقول هذه الكلمة وفصيحا فيها. لكنه اذا لم يكن مؤمنا حقا يعاي عنها في مقام الابتلاء والفتنة فترى ان التلقين حتى مخالف لمبادئ ايش
1:11:58العقل ومقاصد الشارع من الافتتان الذي يقع في القبر انه ليس قضية انه يسمع ولا يسمع. ومع ذلك ابن تيمية لما سأل عنها قال وهذه المسألة فيها للفقهاء ثلاثة اقوال منهم من استحبها ومنهم من اجازها ومنهم من نهى عنها اما نهي تنزيه او نهي تحريم
1:12:15قال وقد كان واثلة ابن الاسقع يرخص في هذا. قال والصحيح انها جائزة. واذا قيل في النهي عنها فهي مكروهة وليست في محرمة ثم قال ومع هذا فانه ينبغي ترك ذلك وليس هذا من السنن الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. القصد انه نزل المسألة الى البدعة
1:12:36تحريم او ابعد المسألة عن البدع والتحريم او لم يبعدها قال انها جائزة ثم رجع وقال واذا نهي عنها فهذا نهي كراهة وان كانت مع ذلك ليست من السنة ولا ينبغي ان يصار اليه الى اخره
1:12:50كان يفترظ على قاعدته السابقة ان من عقد سببه ان يقول ايش؟ هذا بدعة حرام من المحدثات هناك امثلة اخرى لشيخ الاسلام في هذا المقام. ما القصد من ذلك؟ القصد ان كلمته السابقة او جملته السابقة لما قال من عقد السبو هي جملة مجملة
1:13:08ينبغي ان تنزل اه تنزيلا مناسبا للنصوص واما انها تجعل كقاعدة ان صح التعبير قاعدة رياضية مطردة وتبدع كثير من الاقوال والافعال على هذه الطريقة فهذا فيه تكلف. وشيخ الاسلام قد خالف هذا الافتراظ او هذا الفهم في كلامه هو ولا يمكن ان يكون
1:13:28تناقضا في تقريره للاصول والتفريع عليها نقف على هذه المقدمة وغدا ان شاء الله نبتدأ بالتقرير على كلام المصنف رحمه الله وعسى ان لا نكون اطلنا في تقريرها للمقدمة لكني ارى انها مقدمة لازمة وهي بحاجة كما اسلفت الى مزيد من المراجعات والنظر والمباحثات بين
1:13:53طلبة العلم جزى الله شيخنا خير الجزاء. يقول السائل هل الموازنة بالحكم على الاشخاص من مذهب السلف وفي الجملة ان مثل هذا السؤال ليس عنه جواب مطرد وفي الغالب ان الاجوبة المطلقة لا تكون صحيحة
1:14:17كما اذا قيل هل من طريقة السلف الكلام في المخالفين فتجد من يقول نعم باطلاق وهذا من سننهم وهديهم ويزيد في هذا احيانا وتجد من ينفي ويقول ان هذا ليس من طريقة السلف
1:14:32هل من طريقة السلف تكفير الاعيان؟ تجد شخص يقول من طريقة السلف التكفير للعيال ويأتي اخر يقول ليس من طريقة السلف التكفير للاعيان الجوابات في الغالب انها جوابات ان صحت فانما تصح ايش
1:14:47اجمالا او تفصيلا اجمالا. واما هي كجوبات محققة تفصيلية فلا تعد جوابات محققة تفصيلية ما القول في هذا؟ هل السلف يكفرون الاعيان او لا يكفرون الاعيان؟ هذي مسألة بحسب مقامها
1:15:01اذا ثبت كفر معين عند السلف يكفرونه او لا يكفرونه قطعا يكفرونه ما في مجال شرعي ان يقال ان السلف ولا سلفي ان يقال ان السلف ما يكفرون الاعياد. من قامت عليه الحجة وظهر كفره
1:15:16ايش خفض وهذا معنى التكفير في كتاب الله وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم والا ما معنى ان الله كفر اليهود والنصارى والمشركين لانهم ايش؟ كفروا وقامت عليهم الحجة فذكر الله كفرهم ووعيدهم. فالقصد ان السلف يكفرون العيال؟ نعم يكفرون اذا قامت الحجة
1:15:36واذا تبين الامر مثل السؤال الذي يكون الاخ وزن الرجال نعم السلف تكلموا في وزن الرجال ذموا اهل البدع وذكروا ائمة السنة واثنوا على طريقتهم وبينوا غلط بعض الغالطين حتى من اصحاب السنة الذين قد يغلطون في عرظ من المسائل كحماد او كابي حنيفة
1:15:56او حتى من هم اجل من هؤلاء كاسحار الامام احمد ترى تعقب على اسحاق ابن ابراهيم بعض المسائل ليست المسائل السلفية الاصول وانما الاستدلال احيانا. اه ولذلك قال وانا نترك من قول اسحاق. من من هذا الوجه يعني من طريقة استدلاله. فالقصد ان وزن الرجال لا بأس به
1:16:17ولكن ما معنى وزن الرجال؟ الرجال يوزنون بايش توزنون بالحق لابد ان يكون القول في الرجل قولا حقا معتدلا منظبطا منصفا هذه مسألة. المسألة الثانية ان الكلام في الاعيان هل هو مقصود في الشرع لذاته
1:16:41هل المكلفون سيسألون يوم القيامة عن اعيان الناس؟ وماذا قالوا فيهم؟ لا هل العوام يقصد او حتى طلبة العلم يقصد تربيتهم على انهم يعرفون فلان وما عنده من الاخطاء. لو جلست تعدد اخطاء اليهود والنصارى قضاء او انتهى العمر ولم تنتهي من اغلاقهم ومشاكلهم
1:17:02فاذا صرف الوقت وعدد الطلب وقوة الطلب وفورة الطلب. واقول ومنهج الطلب لان طالب العلم احيانا يتربى على هذا. في مال زيد ومالي عمرو زيد عنده كذا من الصواب وعمرو عنده كذا من الغلط. وهذا اخطر بكذا. وتتبع تجد مسكين طالب علم. يجلس سنوات وهو يدور على كتب الردود
1:17:22ماذا كتب فلان في مسألة العمل؟ وماذا رد عليه فلان؟ طيب انت المقصود ان تعرف قول السلف في الايمان. وما هو الحق؟ فتقول ان هذا هو الحق وما فخلفه ايش
1:17:34غلط كون فلان ينتصر لقول او فلان ينتصر لقول هذه مسألة من الفضلات. يعني هذه مسألة فظلة لا ينبغي ان يهدر الوقت والزمن والنفس فيها الناس يجب ان تصرف في العلم يجب ان تصرف في المحكم من العمل في عبادة الله في الصلاة في الجهاد في الصيام في الزكاة في
1:17:54الشريعة المحكمة اما ان يبتلى طلاب العلم مع الاسف احيانا بعض طلاب العلم ذكره لمسائل النزاع المعاصرة والاشتغال بردود فلان على فلان وتجد بلغك رد فلان على فلان لا لا ضروري اعطيك نسخة
1:18:09طيب ليش ضروري؟ القرآن يا اخي الكريم قبل هذا كله. الان مع الاسف تأمل بعض الشباب من طلبة العلم لمسائل اصلا هي ما تدور بين الاكابر يدور بين فلان ابن وفلان. اناس اساسا لا يعدون علماء ائمة. قد يكونون طلبة علم فضلاء لهم قدر نعم لهم قدر لكن هب ان ان اصابهم
1:18:29فلان او صام فلان ما الذي سيزيد في الامر؟ هل الحق في تحديد المسألة هو مقتصر على هذه المناظرة الجدلية بين زيد وعمرو بحيث انه تقول والله لا نريد ان نعرف في الاخير من الذي على الحق. او عفوا تقول نريد ان نعرف في الاخير ما هو الحق. الحق موجود قبل هؤلاء. اما اذا كنت تقول نريد في الاخير ان نعرف من هو الذي على الحق
1:18:49فاولا قد لا تعرف وقد يطولون السالفة ولا ينتهون بسرعة وهذا هو الغالب انهم ما ينتهون. هذا ليس من المنهج السلفي الحقيقة يجب على طالب العلم ان يترفع عن هذا
1:19:02ولذلك كون مجالسه دائما في زيد وعمرو لا يكفي مرة واحدة امنوا دائما عند ثلاثة اشخاص. طيب ما سلبيتهم؟ تقول اهل البدع طيب اهل البدع مئات. ما هم ثلاثة اشخاص
1:19:15تقول هؤلاء غلطوا في مسألة كذا حتى الغالطين عشرات ومئات. فالقصد انه لا يقال بالنهي عن الذكر. ذكر اهل البدع ببدعهم وبيان غلطهم بيان ائمة الضلال. وان هذا كان امام الضال لان هذا منهج. السلف ذمه جهما. والجعد ابن درهم وابن ابي دؤاد والعلاف والنظام والجماعة
1:19:35ما هذه؟ لا بد يذمون ويبين غلطهم وخروجهم عن السنة. لكن استهلاك الوقت. لهذا حتى السلف هل استهلكوا اوقاتهم في ذمة قالوا كلمات سريعة وانتهى امرها. اما الاستهلاك للوقت تبي فاضل
1:19:53ولا سيما اذا كانت الامور على قضايا محدودة احيانا ما تصل الى هذا القدر ما تصل الى هذا القدر هل سيد قطب يقول بيحدث الوجود ام لا؟ وتجد كده من انصار السيد قطب ومن انصار القول المعارض. هذه قضية جدلية. ليست قضية سلفية. القول بوحدة الوجود قول كفري ام قول بوحدة الوجود
1:20:13قول صوفي قال بالتلمسان وجماعة هل هذا الرجل يقول؟ لا لا يقول به كون بعظ ظاهر كلامه يفهم انه هذا هذي مسألة اخرى. هل معناه انه ما عنده اخلاق؟ ما عنده اغلاط. هل يقال انه امام من ائمة السلفية؟ لا ليس امام من الائمة السلفية لكنه يبقى
1:20:29انا مسلم جاهد بقلمه وبكلامه واخطأ اخطاء كثيرة ليس في قضية الاسماء والصفات فقط عنده اخطاء في مسائل اخرى حتى تنظيره للمجتمعات الاسلامية فيه تكلف رمي للمجتمعات الاسلامية تعيش حالة الجاهلية هذي كانت من زيادات. سيد قطب رحمه الله لكن مع ذلك كان على قدر من الدعوة على قدر من الفكر
1:20:56لا قدر من الاسلام على قدر من الغيرة على الدين الى اخره. فدائما الامور لا تؤخذ ولو اخذت الانسان السالم وحده ما بقي لك الا دير فهنا مسألة لابد من التوازن فيها. وانه لا يجوز ان يظلم احد. لا يجوز ان يظلم احد. نعم
1:21:15يقول السائل فضيلة الشيخ هل في العقيدة مسائل فروع؟ يكون الاختلاف فيها كلا اساسا كلمة عقيدة ادق منها ان تقول اصول الدين لان كلمة عقيدة ما معناها معناها ايش؟ عقد اي ان هذه مسألة موجودة في عقد القلب. هذا الاستعمال استعمله بعض علماء السنة ولا بأس به. لكن
1:21:41افصح منه ان تسمي المسائل المقصودة في مذهب السلف مسائل ايش اصول الدين لم؟ لان هناك مسائل قد يقال انها عقدية بمعنى ان محلها ايش؟ عقد القلب ومع ذلك تنازع الصحابة في
1:21:56كسماع الميت صوت الحي. هذي مسألة محلها ايش؟ الاعمال اعمال الجوارح او عقد القلب عقل القلب ومع ذلك لما سلة من الاصول دعم تنازع الصحابة فيها. عائشة رضي الله تعالى عنها لها مذهب
1:22:15تنكر هذا عفوا سماع الميت صوت الاحيان هذه مسألة مسألة مثال مقاربة لها مسألة تعذيب الميت ببكاء اهله عليه ايضا تنازع فيها الصحابة عائشة تنفي ذلك ابن عمر يثبت ذلك. اه هناك مسائل كثيرة قلبية وملائكة نزع فيها الصحابة والسلف. واذا قصد بذكر العقائد
1:22:35او مسائل الاعتقاد الاصول فهذا مقصد صحيح. نعم يقول السائل فضيلة الشيخ ما هو الطريق الاسلم لطالب العلم؟ في بداية طلبه للعلم لتجنب المذهبية المؤدية للتعصب؟ وهل يكون ذلك لاتباع طريقة المحدثين بشكل اكبر واهمال طريقة الفقهاء المؤدية الى ذلك او يتبع طريقة الاثار مطلقا. لان طريقة
1:22:59المحدثين الاسلم للبعد عن اراء الفقهاء التي قد تخرج عن حقيقة النصوص الشرعية هذا الكلام من الاخ هو مقصد فاضل لكن فيه بعظ الاجمال وبعظ امتناع الفك ما معنى هذا الكلام؟ معناه هل عندك الان انفكاك بين الفقهاء؟ وبين المحدثين فظلا عن ايش؟ طريقك الفقهاء وطريقة
1:23:26المحدثين الان تقول عن الشافعي انه فقيه. ومع ذلك هو اثري وليس باثري هو اثري تقول عن مالك انه فقيه ومع ذلك هو اثري تقول عن احمد انه فقيه ومع ذلك هو اثري. فاذا هذا الانفكاك قد يكون انفكاكا نظريا. اذا اردت التنظير نقول
1:23:45ان اتباع طريقة الاثر واهل الحديث افضل من طريقة الفقهاء هذا تنظير لكن اذا جئته بالتحقيق وجدت انه ايش؟ يتعذر عليك كثيرا الا اذا وصلت الى مقام من العلم والاجتهاد والادراك والاستقراء فهذا وفي ذلك الوقت يبين لك بعض المفاصل او بعض الفروقات وبعض
1:24:05ولذلك انا الذي اقول انه في المرحلة الاولى لطالب العلم ينبغي ان يعنى بالنصوص كثيرا يعنى بالنصوص حفظا وان لم يحفظها فليستظهرها. واول ذلك الحفظ لكتاب الله ثم الحفظ لما يتيسر من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. اما حفظا
1:24:24روسيا واما استظهارا الان ينقص كثير من طلبة العلم الاستظهار للسنة ولذلك الان تجد اكثر ما يدرجون عليه ان يعنوا باحاديث الاحكام. واذا قلت له في ذلك لماذا لا تستظهر؟ فضلا عن ان تحفظ في غير احاديث احكام؟ قال لا. هذا هو المنهج العلمي. العلماء كانوا يحفظون بلوغ المرام
1:24:45يحفظون المحرر ويحفظون كذا طيب من هم العلماء العلماء الذين حفظوا بلوغ المرام علماء لكن لا تقول ان هذا هو منهج العلماء قل هذا منهج من مناهج العلماء والا العلماء
1:25:00موجودون قبل بلوغ المرام وقبل ان يوجد الحافظ بحجر. اذا اعتبرت السلف الاول هل تجدون السلف الاول الطبقة الاولى من ائمة الفقهاء والمحدثين صنفوا اذا اعتبرنا المحدثين هل كان مشهورا عندهم تخصيص احاديث الاحكام بتصنيف
1:25:18هل تجدون هذا؟ في الغالب لا تجد الا اللهم تكون مسألة لها اختصاص ككلام البخاري في جزء عن قراءة خلف الامام. فاراد بها ذكر بعض الاثار وكلام الفقهاء في عصره الى اخره لكن الذي درج عليه المحدثون انهم يصنفون في سنة النبي جميعها
1:25:35وهذا هو الذي يعطي طالب العلم تحقيقا للشريعة انه يكون على علم باحاديث الحلال والحرام لكنه على باحاديث الفتن على علم باحاديث الفضائل قد يقول قائل ما الفائدة من حديث الفضائل؟ وما الفائدة من حفظ السيارة وحتى استظهاره؟ السير هذي ما فيها حلال
1:25:55هذا من الجهل الست ترى ان الله في القرآن في كتابه المبين الذي لم ينزل الا هدى للناس وبينات من الهدى والفقهاء وليخرج الناس به من الظلمات الى النور. هل ذكر الله سبحانه وتعالى تفصيل الحلال والحرام
1:26:12في كتابه على التفصيل؟ الجواب لا الزكاة الصلاة الحج في الغالب انها مجملات. في كثير من مسائلها ومع ذلك ترى ان القصص ما يقوله الاخ السير مثلا الاخ هنا جدل ولا ما في احد سأل عن هذا السير القصص الانبياء في القرآن مكررة او غير مكررة؟ قصة موسى ذكرت
1:26:36بضع مرات في القرآن قصة عيسى قصة ابراهيم احيانا كما قال شيخ الاسلام من قال ان هذا لان العرب وفود فبعضهم يفرد ويسمع هذه السورة والاخر يسمع فذكرها الله مكررة في القرآن حتى كل وفد يأخذ
1:26:53السورة التي بلغت قال شيخ الاسلام ومن يقول هذا القول من المتأخرين؟ قال فهذا قول من لم يقدر القرآن حق قدره هذا قول غلط بل كل قصة ذكرت في القرآن فلها اختصاص. وان كان اصل القصة واحدا. الشاهد من ذلك لماذا
1:27:13قرر الله تعالى ذكر قصص الانبياء في القرآن حتى غلب على ولا سيما السور المطولة في الغالب انها تتضمن ذكر قصة نبي. بل بعض السور غلب عليها القصص لماذا؟ لان القصص هي التي تحقق الايمان. لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب. نحن نقص عليك احسن القصص. بما اوحينا اليك هذا
1:27:38وان كنت من قبله لمن الغافلين. ولذلك اقول المنهج السلفي الشرعي الصحيح الاكمل ليس بالظرورة ان غيره يكون غلطا هو الاعتناء بالسنة كلها ولا سيما العناية بالصحيحين ينبغي لطالب العلم وهذه فضيلة يا ليت طلبة العلم يتربون عليها انه في مبدأ امرهم يحفظون القرآن
1:28:01ويحفظون او يستظهرون جمل الاحاديث الصحيحين هذا يعطي طالب العلم سعة يعطيه انه في كل باب من ابواب العلم عنده ادراك. الان يأتي شخص ويحفظ الطحاوية وتجده مشغول تقول احفظ
1:28:17البخاري يقول لا اولا في العقيدة. اول نحفظ في العقيدة. الطحاوية رسالة عقدية فاضلة لا شك. لكنها اولا مجملة في الغالب ثانيا ان فيها اكثر من عشرة مواضع غلط على الطحاوي رحمه الله
1:28:32فمن يحفظ كتاب الايمان من البخاري ومسلم وكتاب التوحيد وكتاب الاعتصام بالسنة؟ ليش ما نسمي هذا قد حفظ متن في الاعتقاد هذا يحفظ كلام النبي صلى الله عليه وسلم المحقق. يحفظ كلامه في الصفات في الشرع. في الشفاعة الى اخره. فالقصد ان اول ما يقبل عليه طالب العلم بحسب
1:28:52ما يظهر لي ان يقبل على القرآن وعلى السنة بعمومها. ثم بعد ذلك لا شك ان احاديث الحلال والحرام فيها فقه وفيها محل التكليف وما الى ذلك لا شك انها تحتاج الى اختصاص لا يحتاج الى مثله في احاديث الفضائل والسير هذا ما احد يجادل فيه
1:29:12لكن في البداية يا ابني طالب العلم الهدي العام. يعرف حتى فضائل النبي يعرفها. حتى يكون على هدي يعرف فضائل الصحابة. يعرف احاديث الفتن يعرف كثيرة ثم بعد ذلك يكون التفقه
1:29:26بحسب الاحاديث التفقه ويعنى بكتب الفقهاء واخص من يعنى بكتبه من الفقهاء اولا العناية بمسائل الكتب الائمة انا ارجح لطالب العلم انه بعد ما ياخذ القرآن ويحفظ ويستظهر جمل الصحيحين بعد ذلك يعني بكلام الائمة يقرأ في مسائل الامام احمد لا ليس بظرورة الان يرجح
1:29:46اقرأ يستعرض مسائل الامام احمد بحسب الروايات. يستعرض كلام الشافعي وخاصة كتاب الام ينبغي لطالب العلم ان يقرأه. مع الاسف النصارى في لبنان او المثقفون من النصارى في لبنان من ابجدياتهم القراءة لكتاب الام. للشافعي لكونه يعطي القارئ سعة في
1:30:07الافق سعة في الفقه سعة في لسان العرب في في التحليل للمسائل الى اخره. ومع ذلك الان كتاب الام للشافعي قل من يكون قرأ هذا الكتاب كاملا من طلب العلم ولا هم في قاموسهم اصلا
1:30:19يقرأ في المدونة في جوابات الامام مالك يقرأ في كلام الائمة يقرأ في اختلاف الفقهاء لمحمد بن نصر رحمه الله او في تعظيم قدر الصلاة يقرأ في في هذه الاصول بعد ذلك يتفقه على بعض كتب الفقهاء المتأخرة. واجل فيما ارى من يتفقه على كتبه الموفق. ابن قدامة رحمه الله ولا سيما انه مترقي
1:30:39اتاك بالعمدة ثم اتاك بالمقنع ثم اتاك بالكافي ثم اتاك بالمغني فينبغي التفقه على هذه الكتب وعلى غيرها من باهل العلم والاعتبار