لقاءات تأصيل | أخلاق المال (٥) | الشيخ د. يوسف الغفيص
0:00بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا بكم في حلقة جديدة من برنامجكم تأصيل والذي يأتيكم ثاني اربعاء من كل شهر ارحب في بدايتها بضيف اللقاء الدائم فضيلة الشيخ الدكتور يوسف محمد الغفيس عضو هيئة كبار العلماء عضو اه هيئة التدريس بكلية الشريعة بجامعة
0:20القصيم حياكم الله دكتور يوسف. حياكم الله اهلا وسهلا ومرحبا فيكم. اسعد بكم ايها الاحبة بتواصلكم من خلال الارقام التي تظهر الان امامكم على الشاشة ومن خلال ايضا موقع منتدى تأصيل والذي يأتي ضمن اطار منتديات
0:34الصفوة. كنت قد اعلنت في الحلقة الماظية مع الدكتور يوسف في الشهر الماضي ان موظوع هذه الحلقة سيكون بعنوان اخلاق المال ان كان الاخوة التواصل معنا من خلال الارقام ومن خلال فاكس البرنامج ومنتدى التأصيل. حياكم الله دكتور يوسف. اهلا وسهلا حياكم الله. اخلاق الملأ في ظني دكتور يوسف انه موظوع كبير جدا
0:54لكن دعنا يعني حتى المشاهد يتابعنا في بدايته ان نبدأ بالمقصود. يعني اخلاق المال كلمتين ماذا نريد ان نقول للمشاهد من خلال اخلاقنا ماذا نقصد بهذه الاخلاق؟ وماذا نقصد بالمال؟ لا لا نعرج اليها بعد قليل في قضية الدلالة المعنى اللغوي لكن اخلاق المال ماذا يقصد؟ نعم
1:13الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله واصحابه اجمعين. ربما الحديث عن المال ما هو المال اظن التعريف البسيط كل يعرف المال يعني طبعا هذا ما في شك انه السؤال يعتبر او الاستفتاح استفتاحا مهما انه فعلا ما هو المال؟ هذا سؤال كان ينبغي ان يكون له
1:33وجوابا طيب او جواب ادق لكن هناك مفهوم عام للمال لدى الناس بطريقة بسيطة آآ المقصود باخلاق المال او لماذا الحديث احيانا عن العلاقة بين المال والاخلاق وكان المعتاد ربما الحديث عن جوانب تتعلق
1:53تشريعات المال نعم اه لا شك انه الجانب الاخلاقي في الاسلام يعتبر جانبا اه له اهميته وله اختصاصه صعود واذا جئنا كلمة الاخلاق ابتداء وجدنا انها تستعمل او جاءت في النصوص الشرعية تارت بمفهوم آآ
2:17له نوع من الخصوصية يتعلق بحسن المؤلفة ولين الجانب. نعم. وما الى ذلك ولربما ان هذا هو الاستعمال الذي يغلب وهو الدارج لدى كثير من الناس والمجتمعات حينما يقولون ان فلانا اه ذو اه اخلاق وما الى ذلك يقصدون به هذا المعنى الذي
2:38اللي هو اللطافة في الطبع والجانب والمحيا وما الى ذلك وكف الاذى الى اخره. نعم. لكن حقيقة انه كلمة الاخلاق في تأصيلها الشرعي الان اخر لها بعد اكبر من هذا بكثير. ترى ان الله سبحانه وتعالى في القرآن يقول لنبيه عليه الصلاة والسلام وانك لعلى خلق عظيم. عظيم. عائشة رضي الله
2:58الله تعالى عنها كما ثبت في صحيح مسلم في سياق طويل لما جاءها رجل من الانصار وسألها عن خلق النبي صلى الله عليه وسلم؟ اجابته بكلمة قالت كان خلقه القرآن حتى ان الصحابي كان مستعدا او ان
3:13عفوا كان مستعدا بجملة من الاسئلة لعائشة رضي الله تعالى عنها فلما ان اجابته هذا الجواب قال كلمة قال هممت ان اقوم ولا اسأل احدا اه عن شيء حتى اموت. لانها اجابته بهذه الكلمة العامة. فاذا حينما نأخذ كلمة الاخلاق اخذا نعم. شموليا
3:35اخذا ينطلق من تأصيلها الشرعي العام اه ننظر الى الاحكام الشرعية التي جاءت لتضع مسارا او او منهجا للتعاملات المالية للمسلمين تجد ان الامور في الاسلام فيما يتعلق بالمال انطلقت من قاعدة شرعية جاءت بها نصوص
3:59كثيرة وقررها العلماء نعم وهي قاعدة ان الاصل في المعاملات الحل. الحل. فما دام ان الاصل في المعاملات الحل وكذلك عند عامة اهل العلم ان الاصل في الاعيان وهذا مذهب الاكثرية من اهل العلم والاجتهاد ان الاصل في الاعيان الاباحة ايظا. طيب. اه تحت هذا المعنى وهذا
4:19معنى ان الاصل في المعاملات الحل فاذا من حيث الانطلاق الاول في الاسلام ما هناك املاءات خاصة لصور مالية يتعامل بها المسلم مع المسلم او حتى مع غير المسلم او يتعامل بها المسلمون بوجه عام. جعل الاصل في المعاملة انها مباحة ومفتوحة
4:39فاي نوع من التعاقد على مقتضى اصل القاعدة الشرعية. نعم. هو الاصل فيه انه مباح لكن جاءت الشريعة الاسلامية بنصوصها من الكتاب والسنة مقاصدها ايضا لتحدد معالم هي اشبه ما تكون بمفاصل اخلاقية للتعاملات المالية. طيب. اذا قارنا بين باب العبادات
5:03هو باب المعاملات تجد انه في العبادات كالصلاة مثلا الشارع عليه الصلاة والسلام لما نزل عليه القرآن وامر بالصلاة في عليه الصلاة والسلام وما عرج ومعراجه الى السماء. جاءت الصلوات الخمس بصفة معينة فجاءت صلاة الفجر بصفة والمغرب بصفة والعشاء
5:23الى اخره. اذا العبادات الاصل فيها التوقيف فهي اه تحتاج الى ان يصرح الشارع او تصرح بصفة معينة لهذه العبادة والا تكون العبادة بدعة. لا يجوز التقرب بها الى الله سبحانه وتعالى ما دام ان الشريعة ما نصت عليها. نعم. صفة
5:43او وقتا او الى اخره. آآ اذا جئنا للمال وجدنا ان الامر يختلف. يختلف من جهة انه الاصل في المال الحل. ولست مطالبا حينما تجري معاملة ان يقال ما الدليل على وجود هذه الصفة وعلى هذه الشكل من المعاملة. اذا الاسلام فتح الافاق لاجراء التعاملات المالية بين
6:03لان المال هو الذي يكون البنية الاساسية الحياة البشرية سواء في مستوى الفرد او في مستوى المجموعات والدول والحضارات الى اخره فالمال لابد ان يكون متحركا والاسلام جا ليمنع ان يكون المال اه متداولا بين طبقية معينة فيرسخ نظام الرأسمالية او الطبقية او نعم تلك التي سادت في بعض
6:33ثقافات وبعض الحضارات التي منها ما باد ومنها ما لا يزال قائما بنظرياته المادية التي في الجانب الاقتصاد اقصد التي استهلكت الفرد ولم تعطه شيئا في الاخير. انا اريد ان انطلق من هذا انه المال
6:52في الاسلام لما نتكلم عنه هو الاخلاق اذا الاصل ان الشارع اعطانا قاعدة ان الاصل في المعاملات واستوحينا هذه القاعدة من نصوص الشريعة ومقاصد الى اخره وهي مسلمة في الجملة عند اهل العلم. آآ
7:07ووضع الشارع بعد ذلك قاعدة اخرى هي مصاحبة لها لكن حتى نرتب المعلومة نقول قاعدة اخرى وهي قاعدة ضوابط او تلك الاخلاقيات للمال لما ينهي الشارع مثلا عن الغش وعن الغرر وعن الكذب وعن النجش وما الى ذلك. هذه ضوابط اخلاقية. هو الانسان لما يتعامل بمعاملة ويدخل الكذب في هذه
7:31في كذب في صفة المبيع او يكذب في اجراء العقد او يستعمل الغش او ما الى ذلك. تستطيع ان تقول ان هذا الذي تصرف بهذا السلوك اه وقع في انحراف اخلاقي لانه الغش والكذب والمخادعة والنجش وما الى ذلك تصطدم بمبدأ
7:51اخلاق في النفس اذا الاسلام جعل لنا المجال مفتوحا في التعاملات المالية ولكنه احاطها بنظام اخلاقي يحفظ الحقوق ويحجب نظام الابتزاز او نظام الاحتيال او نظام العدوان على اموال الناس وحقوقهم
8:11وما يتعلق بذلك فاذا هذه هي المنظومة التي ترابط انت بين هذا المعنيين؟ جدا هو هو انا انظر لموضوع واقع الناس اليوم دكتور يوسف هو هذي الاشكالية هذي طيب جميل هو الاشكال اليوم انه مع الاسف حتى بعظ الدراسات
8:31في الشرعية حتى نباشر الامر وحتى بعض الاطروحات وانا ادعو الاخوة من طلاب العلم والمهتمين بهذه الجوانب الى ان يتعاملوا مع المال في احكام الشريعة الاسلامية من الجهة الاخلاقية بشكل اكبر مما هو حاصل الان. اذا احيانا تصبح تنظر الى الاحكام وكانها نوع من الافتاءات الخاصة. وكاننا امام
8:56نوع من الغموظ في قضية التعامل المالي هل هذه المعاملة تجوز او لا تجوز؟ نعم هذا السؤال يجب ان يبقى من ناحية مثلا الاشتعلاء ومن المهم ان يبقى ان الناس يسألون
9:06اهل العلم عن ما يشكل عليهم في التعاملات او المالية والاقتصادية لكن اه يجب ان يربى الناس في تعاملاتهم المالية سواء في جوانب اي جانب من التعاملات المالية سواء كانت في داخل الشركات او بين الافراد وما الى ذلك. دائرة المال يجب ان تحاط بسوار الاخلاق
9:26النبي عليه الصلاة والسلام لما دخل السوق ووجد صاحب الطعام يبيع الطعام كما في الصحيح وادخل يده فيه ووجدت اصابعه او نالت اصابعه الصلاة والسلام قال ما هذا يا صاحب الطعام؟ هنا رسم او تطبيق المبدأ الاخلاقي على السوق المفتوح
9:46لبيع المسلمين وشرائهم في ذلك الزمان. جيد. فوقف عليه الصلاة والسلام وقال من غش فليس منا. اذا لما تدخل سوق المال سواء كان في سوق الاسهم او كان في سوق العقارات او كان في المحلات التجارية المجزئة او كان في اي شكل من الاشكال التعاملات يجب ان المسلم هنا يدخل وهو يحمل اخلاق الاسلام
10:06في داخله وان يدرك ان الامور ما تحتاج الى كثير احيانا من التساؤلات اه احيانا البعض يقول والله ما نسمع ان المعاملة هذي حرام. فتجد انه يلتف التفافات كثيرة محرمة
10:20هو يشعر في داخله ان هذه التعاملات ليست اخلاقية. وينسى ان النبي عليه الصلاة والسلام في حديث النواس ابن سمعان قال محاكا في نفسك وكرهت في الاثم هو معنى يتولد في النفس حينما يشعر الانسان انه هو لو عامله اخر بهذه المعاملة المالية
10:40يشعر ان فيها عدوانا وان فيها ظلما وان فيها بخسا وان فيها الى اخره. لكن تجد انه يجريها واذا سألته قال والله لم نسمع احد من اهل العلم يقول ان هذا التعامل آآ من المحرمات
10:54يعني خذ مثلا في سوق الاسهم مثلا نريد ان ندخل في لا انا لا احب ان ادخل لكن احب ان احدد ما اريد طيب في الموضوع انه لما نأتي الى سوق الاسهم وهي احد الدوائر الاقتصادية والمالية التي يتعامل بها الناس وبطبيعة الحال ان لها آآ احكامها وما الى ذلك لكن تجد
11:15لانه ربما اغلب التساؤلات تدور على احكام مثلا الشركات ما هي الشركات المحرمة والنقية الى اخره مع انه هذا التقسيم يحتاج الى تأمل اكثر ربما هذا ربما يحتاج الى تأصيل يحتاج الى تأمل اكثر لانه مسألة انك تقول شركات لو سميناها مشكلة افضل من
11:34بتسميتها بالمختلطة فيما ارى على كل انا اقصد انه حصر البحث في هذه الزاوية واغراق هذه الزاوية بالبحث هو مهم ويجب ان يبحث هذا طيب ان يؤصل للناس وان يبين بشكل معتدل وواعي ايضا. لكن هناك جوانب اخلاقية
11:50ينساق كثير من الناس في اه تعاملات وهو غائب عن المبدأ الاخلاقي وكأن المحرم هي احاد من الصور يحتاج الى ان ينص على انها محرمة. النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر التعامل قال فمن احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأتي منيته وهو يؤمن بالله
12:10اليوم الاخر وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه الاسلام اذا نظرنا اليه نظرة شمولية وجدنا انه يريد ان يبني العلاقات بين المسلمين على مبدأ العدل وعلى مبدأ المساواة ان الله يأمر بالعدل والاحسان اي عدل حينما الانسان يلتف بشكل او باخر على اشكال من
12:32التعاملات التي تجانب جانب الاخلاق فاذا عن الذي آآ ارى انه يجب ان يكون رائدا في مجتمعات المسلمين وفي تعاملاتهم هو ان كل مسلم يحمل الاخلاق في نفسه ويطبق هذه الاخلاق
12:48في داخل التعاملات التي يتعامل بها انت ترى ان الشارع عليه الصلاة والسلام نهانا عن الكذب. وقالها كما في حديث النعمان ابن بشير وغيره ان البيع ان بالخيار فان صدق وبين الى اخره. اذا امرنا باخلاقيات نهانا عن الكذب هذه المعاني لطيفة وجميلة ورائعة
13:10تجد انه من الصعوبة بمكان اليوم في ظل يعني ليس بمعنى اقول هذا الكلام اني اوقن او اؤمن بهذا الكلام. لكن من الصعوبة احيانا توجد هذه المعاني الجميلة الاخلاق العالية في ظل سوق متسارع انا لا اتكلم عن جانب الاسهم فقط الاسهم نعم والتعاملات والعقار نعم اليوم النظرة السائدة
13:30في المجتمعات او في بعض المجتمعات ان نعمم هي قضية انه ان استطعت ان تأخذ هذا المبلغ او هذه الاسهم او هذه الاموال من الناس باي طريقة كانت فانت نجحت هذه المعاني هي السائدة اليوم شئنا ام ابينا ما ما تتكلم عنه جميل وطيب لكنه مغيب في واقع الناس ومشكلة الامور
13:50بارك الله فيك انه ونعم هناك طبيعة بشرية ما هو في مجتمع في كل اه هناك طبيعة بشرية ذكرها الله في القرآن وتحبون المال حبا جميلا عليه الصلاة والسلام قال كما ثبت في الصحيح لو كان لابن ادم واديا من ذهب لابتغى واديا ثالثا فهذا ميل في النفس لكنه
14:10نحن كمسلمين ما موقفنا من هذه الطبائع التي هي كوامل في نفوسنا؟ يجب ان نؤدبها بادب الاسلام. جيد. والا النفس اذا تركت لحظها لا شك ان النفس تركض وراء المال وليس هناك ادل من هذه الكلمة النبوية لو كان له واديان من ذهب؟ قال لا ابتغى واديا ثالثا فاذا
14:32انت لست امام آآ فضاء مفتوح نعم هذه طبائع متحركة في النفوس وتتدخل بشكل او باخر ولكن حينما يكون المسلم جادا نفسه وهو مستقيما على امر ربه سبحانه وتعالى. ولديه آآ منهج من الاسلام ينطلق منه ان هذه حقوق آآ
14:52اه للمسلمين حقوق اه عامة لاي احد من الناس في التعاملات كان الصحابة رضي الله عنهم يتعاملون مع اليهود في المدينة ومع ذلك ما نقل ان صحابيا ابتز يهوديا بنوع من الظلم او نوع من العدوان في تعامله فلهذا انا اقول نعم انت تقول انه صعب مع الاسف
15:12انه لغياب الاخلاق عن كثير من مساحات التأثير لدى المسلمين اليوم. ولدى مجتمعاتهم لغياب الاخلاق اه بمفهومها الشامل ربما احيانا التربية تدور على قضية الاخلاق هي لين الجانب والعطف المعاملة وما الى ذلك هذا جانب من الاخلاق
15:31مهم لكن انا اتكلم عن الجوهر الاوسع لكلمة الاخلاق لهذا الغياب الذي تعيشه كثير من المجتمعات الاسلامية اصبحنا نقول عن هذه الامور مثل ما تفضلت انه جزء من الصعب في الواقع. صحيح. ان نطبق هذا لكن لو كان لدينا اه منهج متحرك
15:51هذه الامور. نعم. ويصل الى حد المقاضاة والمحاسبة احيانا. وهذا موجود الى حد ما لكنه يحتاج الى تفعيل اكثر ضبط حقوق الناس ولضبط تعاملات الناس هالشارع عليه الصلاة والسلام لما يقول مثلا ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكي
16:11كيهم ولهم عذاب اليم كما ثبت في الصحيح هذا الوعيد الشديد تجد ان من هؤلاء الثلاثة قال قال ورجل بايع رجلا بسلعة بعد العصر فحلف له بالله لاخذها بكذا وكذا وهو على غير ذلك. اذا اي حماية؟ صحيح. اقوى من هذه الحماية. الاسلام جاء بحماية رصينة
16:31عادلة في نفس الوقت ولكن المشكلة في تفعيل المفهوم الشرعي الذي رسمه لنا الشارع عليه الصلاة والسلام في تعاملات المال واخلاق انا اقول ان الاصل في المعاملات الحل ان المجال المالي يكون مفتوح للمسلمين يجب ان المسلم يتحرك لاخذ حقه من من من دنياه
16:51جدال ولا يكون غارقا في دنياه عن اخرته هذه امور ولكن يجب ان تكون الاخلاق رائدة يبقى له اهميته ولكن الاخلاق فوق المال والشرع فوق المال ايظا وما ذكر ان
17:06معاملات بالعكس لما جاء الاسلام واسقط الربا واسقط امورا كثيرة ساد الرخاء في كثير من المراحل في تاريخ بهذا السبب بتطبيق العدالة المالية بين افراد المجتمع. طيب نحن الان يا دكتور يعني بما تحدثنا اخلاق
17:26نحن امام مال الان. نعم. هذا المال اه له اخلاق وله احكام. نعم. يلاحظ الان مثلا ان طلبة العلم كما ذكرت والعلماء حتى برامج الافتاء. اه آآ انها تركز دائما على الجانب الاخلاقي ما احب اقول طلاب العلم كذا ولا طيب العلما بشكل عام لكن انا اقول في مساحة تحتاج ولا
17:46من علمائنا وطلاب علمنا منهم على خير في ان شاء الله بالجميع ان شاء الله والجميع على خير لكن هي نوع من التركيز يكون في نعم هذا ان يكون التركيز الان نحن امام مال هذا المال له اخلاق وله احكام. انت الان طرقت باب الاخلاق لكن الطرق السائد اليوم اعلاميا وفي الساحة وفي كل المنابر فرقنا
18:06نحن ايضا في برامج الافتاء عندنا هنا دائما يكون جانب الاحكام لان الناس تعود ان يسأل الحكم. لا ان ينظروا يرون هذه جوانب تكاملية اذا حصلت خير على خير ونور على
18:16لكن في الاصل الناس يبحثون عن الحكم. نعم. ربما الناس لم ينظروا الى مسألة ان ان الاخلاق يتعلق بها تحريم. ربما رأوا انها من باب الكماليات في هذا وهذا اذا سمحت لي يا دكتور تفضل ساقاطعك لكن اقاطعك لان الاخوة ذكروا ان لدينا فاصل لعل بعد الفاصل نواصل هذا الحديث باذن الله تعالى اذا ايها الاحبة فاصل مع
18:36برنامجكم نعود اليكم بعد بعده ان شاء الله تعالى مع ضيفنا الدكتور يوسف محمد الغفيص في تأصيل وصل ما تبدي من رأي يحدو قولك في دليل. مرحبا بكم ايها الاحبة في برنامجكم
18:55وضيف اللقاء الدائم الدكتور يوسف بن محمد الغفيس حياكم الله دكتور يوسف. اهلا وسهلا يا مرحبا توقفت قبل الفاصل دكتور يوسف حول قضية ان المال له اخلاق وله احكام قلت ان ان الان السائد في حتى في البرامج الاعلامية اختلفت معك في قضية الكثير او البعض ان شاء الله نتفق او نؤصل هذا خلاف ترى
19:15جوعوا خلاف لفظي يعني او كل خلاف تظاد طيب فقلت انه الناس اليوم ربما من خلال ما يشاهدون من برامج الافتاء وغيرها دايما تركز على مسألة الاحكام فلو قلت لها مثلا هذه المعاملة الحكم الشرعي فيسأل يجوز او لا يجوز. لكن لما تقول له ان هذه ربما تخالف اخلاق الاسلام. لا يهتم بهذا الجانب
19:35جانب تكاملي. اهم شيء عنده ان تقول له ان هذه المعاملة كانت حراما ام حلالا من خلال تعامله معها لكنه لا الجانب الاخلاقي ربما لا يرى. نعم. اه الا ترى ان هذا
19:45اصولا في هذا الجانب؟ هو بلى هذا جزء من التفسير المشكل ولك ان تقول جزء من التفسير الغلط لهذا الموضوع موضوع الاخلاق انه الاخلاق لا تنتج حكما بالايجاب او حكما بالتحريم. كلا الخلق احيانا يتجه
19:59اللي ينتج حكما بالايجاب اي ان الحكم واجب او بالتحريم او بمعنى الاحكام التي يسميها الاصوليون الاحكام التكليفية الخمسة طيب كلها ممكن او اه اه يمكن ان نعم ان ينتجها الجانب الاخلاقي. فهذي اشكالية قائمة حينما يكون الشيء جزء من اه من جزء من
20:19من الاخلاق يقال هذا من الكمال وتجد ان الانسان يقال نقصت عندك الجوانب الاخلاقية يقول ما ما هو مهم المهم الحلال والحرام طيب الاخلاق هذي نتفاوت فيها الناس كلا الخلق هنا يعطي الحكم الى درجة من الصحة او درجة من الفساد الى الاباحة او
20:39او ما الى ذلك. يعني هنا لما يكون الان من الانواع الخيار المذكورة في كتب الفقهاء ما يتعلق بخيار آآ الشرط وخيار المجلس هذه هذه لضبط الجانب الاخلاقي. هناك مرحلة الغبن ايضا انه اذا كان دكتور هي توجد احيانا خيارا. نعم
20:59ندخل في مرحلة الخيار ما انضبطت الامور قد يصل الامر احيانا الى الفسخ في البيع او الابطال للعقد او ما الى ذلك. نعم. كتفاصيل فقهية. جيد. فاذا انا اقول انه هذه النظرة للاخلاق هي التي جعلت الاخلاق جزء آآ من الهامش لدى كثير من الناس. انهم ينظرون للاخلاق
21:19مختصرة وكأنها يعني من الاشياء التي من الافضل ان تكون واذا لم تكن فلا يعني ان في الامر شيئا كثيرا. نعم. اه هذا اشكال الاخلاق يجب ان ينظر اليها على انها مكون من مقومات الشريعة بل على انها كلية من كليات الشريعة الاخلاق لانه الحقوق العامة
21:39الاحوال العامة الذي يضبطها الاخلاق. الكليات الخمس التي جاءت بحفظها لا يضبطها آآ بعد الامام بها الا معرفة في الحدود الاخلاقية التي شرعها اه الله سبحانه وتعالى ورسوله عليه الصلاة والسلام. فاذا هذه النظرة ارى انها نظرة يجب ان ان ان تعدل
21:59ان تعالج وان تصحح وان الاخلاق تتدخل هنا من الذي هذا يجب ان تعالج على مستوى الخطاب الفقهي انه الخطاب الفقهي لا يحصل الامور في اختصارات او مصطلحات فقهية فقط. نعم. هو لك ان تقول ان الاخلاق تجيء بمعنى المقدمات على النظام المنطقي للاشياء
22:19والفلسفة له لما يقولون انه المقدمة يقع عنها النتيجة. فانا اعتبر ان الاحكام هي نتائج. هذه النتائج انطلقت من اي مقدمات. انا اقول كثيرا ما تنطلق من المقدمات الاخلاقية. فحينما نحكم على معاملة او عقد من العقود بنوع من الاحكام الشرعية التكليفية او
22:39بالاحكام التي يسميها من يسميها من الاصوليين بالوضعية. نعم. من الصحة والفساد وغير ذلك. هذه هذا الحكم هو عبارة عن نتيجة. هذه النتيجة مسبوقة مسبوكة اه المقدمات التي الاخلاق تتدخل كثيرا في ظبطها وفي وفي تحديد اه وفي تحديد مسارها. نعم. نعم. اذا نحن يعني بهذا بهذا
23:02بالتفصيل انا احتاج الى ضوابط نحن بحاجة الى الاحكام وبحاجة الى الفتية وبحاجة الى التنصيص لكن ايضا نحن بحاجة الى ان يستمع المسلم اه في اي مكان في العالم يستمع الى صوت واضح يتحدث عن السياج الاخلاقي العام الذي يحفظ التعاملات
23:22المالية بين المسلمين او بين المسلم وغير المسلم. نعم. واذا كانت مشاركة الاخ فواز عبر موقع التأصيل يقول المعمول كما نشاهد هو الرأسمالية كل يريد ان يكون هو الرابح وغيره الى الزوال. ربما هذا كان خطابا اليوم ان الناس اليوم من خلال التعامل المالي كل انسان او بعضا
23:42من الناس لن نعمم حريص فعلا ان يخرج وهو اكثر ربحا دون ان ينظر الى انه قد بسوء اخلاق معينة باخلاق كما ذكرتم الان انتقاص معين ربما يخرج من هذا السوق وقد اصاب غيره بخسارة تسبب في آآ ارتفاع الاسهم مثلا او انخفاضها اسهم في سقوط اخرين
24:02عقارا ايضا خاطئا لم ينتبه لهذه المسألة. هذه الاخلاقيات الان. نعم. هو في شيء بارك الله فيك جزء من طبيعة الاشياء من الطبيعي فيما ارى انه احيانا احيانا يحصل عن تعامل شخص مع شخص اخر ان الاول كان رابحا والثاني كان خاسرا. نعم. فليس بالظرورة انه كل عملية تأثير بربح او خسارة
24:25من شخص على اخر نقول انه هذا الذي ربح وهذا الذي خسر الرابح قوض نظام الاخلاق مع لانه التعامل طبيعة الاشياء وطبيعة التعاقدات والانسان احيانا يشتري لانه يعلم انه رابح او يتوقع انه اه رابح وهو عالم جرة فليس بالظرورة ان نقول ان كل تأثير بخسارة
24:45احد في سوق المال ايا كان هذا السوق عقاريا او في السوق الاوراق المالية او غيرها انه بالضرورة يكون هذا خطأ اخلاقيا. نعم. هناك اشياء من طبيعة الامور ومن طبيعة التعاملات البشرية لابد انها تقع. لكن نحن نتكلم عن الشيء الذي يتجاوز المألوف ويتجاوز
25:05العرف العام ويتجاوز الاعتياد العام الى مرحلة من اثم النفس والانسان يشعر بنوع من الاثم. هو الان الانسان لما يصوم السلعة من حقه ان يصوم لكن لما يأتي ويصوت على السلعة من باب النجش
25:19هنا الشارع نهى عن النجس لا شك لكن الانسان وهو يصوم السلعة من حقه ان يتراجع بل من حقه انه حتى ولو اعطى ايجابا وقبولا وهو في مجلس العقد من حقه ان يتراجع فاذا الانسان لديه فرصة في الربح والخسارة ولا انا اريد ان ان اوهم آآ نفسي او اوهم السامع بانه اي تأثير
25:39على اخر بنوع من الخسارة فانت لانه ما يمكن ان يتعامل الناس. طيب. لو كل احد لا بد ان يكون رابحا ما تعامل الناس. لكن نحن نتكلم عن احيانا انفلات
25:49لدى بعض الناس او لدى بعض المؤسسات في العالم الاسلامي آآ تقويض نظام الاخلاق والنظرة للمال لا وراه رأسمالية هناك المناهج الغربية مناهج تنطلق من الرأسمالية المفرطة والمادية المفرطة لكن نحن في الاسلام يجب ان تكون رؤيتنا
26:09مرتبطة بالشريعة التي تعبدنا الله سبحانه وتعالى ان نعمل بها وان نطبقها. نعم. جانب اخير او اخر في النقطة وهذي اذا سمحت لي يتعلق بمسألة انه لا نحب ايضا ان نغلق على الناس التعاملات المالية فيلجأون الى الحيل هو مشكلة
26:29حيل هذه مشكلة بعض الناس يسمي الاحتيال آآ يسميه نوعا من الاحتراف او نوعا من الذكاء وهذه مشكلة حينما تنقلب مفاهيم تنقلب المفاهيم ينقلب الاحتيال الذي هو محرم شرعا والحيل التي نهى عنها
26:45الشارع عليه الصلاة والسلام ونهاتنا الشريعة الاسلامية تنقلب لدى بعض الناس الى اسم ان هذا من الاحتراف ومن الذكاء في ادارة المعلومة وليس احترافا هو الربا الان يقع بين شخصين سواء كان ربا الفضل او كان ربا نسيئة بينهما ايه بتراض بينهما ربما البعض يسمي نوعا
27:05من الاحتراف اقتناص الفرصة لاخذ الزيادة او ما الى ذلك الزيادة المؤجلة او الزيادة الاخرى لكن تجد ان هذا هو ومن باب الحيل. الامام ابن تيمية رحمه الله قال كلمة اه وهذه يجب ان نؤكدها ان نتعامل معها كثيرا انه لا ينبغي ان نضيع
27:25على المسلمين في معاملاتهم المالية يقول الامام ابن تيمية ان احبار اليهود نعم لما ظيقوا على اتباعهم في تعاملات المال اه فبدأوا يشككون ويحرمون كثير من اه او كثيرا من المعاملات لجأ الناس
27:45من اتباعهم الى الحيل ولذلك انتشر لدى هؤلاء اليهود انتشر فيما ذكره الله في القرآن وفي غير ذلك انتشرت الحيل المالية انا اقول انه هذا يوجد اليوم في بعظ السلوكيات لدى كثير من المسلمين او بعظ المسلمين اه بحجة
28:05جئت او بنوع من تسمية هذا ان هذا جزء من عالم الاحتراف والذكاء والادارة للمال او المصطلحات الاخرى. نعم. هناك اعتبار لهذا التوسع او التوسعة الشرعية في مسألة تداول المال لكن يجب ان الحدود والحقوق الشرعية
28:24تكون رائدة وتكون محل انا استغرب انه شخص آآ يكون من الاشخاص الذين لديهم قدر كبير من الثراء وينخرط في المال في اي جاء من اتجاهات الملوة وليس لديه اطلاع على كثير من التأصيلات البسيطة ما اقصد التي يحتاجها العلماء. التأصيلات البسيطة الشرعية في الاخلاق
28:44في طريقة التعاملات المالية. يعني اه لعله يرى هذا البرنامج؟ سؤال سمحت لي اه انا عفوا بين ان صح التعبير يقولون بين قوسين واحيانا تكون بين قوسين هي هي كل الكلام. طيب. ولن يكون ذلك. اه انا ادرك انه بس اه اه نحن
29:04حاجة الى تفعيل بعض الاشياء ربما هذه الامور احيانا لدى بعض الاخوة او الاخوات من اللا مفكر فيه كما يقال ما يفكر هو ربما يفكر فقط انه في قيل يضمن زكاة المال فقط لكن النظام اللي هو ماشي في تحصيل هذا المال يقول ما في شيء انا اقول لا المعرفة القراءة
29:24اطلاع على الطرق الشرعية التي جاء بها الشارع وهي طرق اه عادية اترى انه النبي عليه الصلاة والسلام لو لم يقل لنا من غش فليس منا هل معناه الغش سيكون مباحا؟ لا لولا ان بالتأكيد هذا. هو نوع من التأكيد لامر فطري
29:44نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن النجش نهى عن الكذب. نهى عن الغش كل هذه الامور حتى لو لم ينقل لنا نص عن النبي عليه الصلاة والسلام بالنهي
29:54الفطرة الاولى الفهم الاول لمقاصد الاسلام آآ يعلم انها من حطة وانها مرفوضة بل حتى الاذواق حتى الاذواق غير المسلمة ان الانسان ايا كان ان يمارس الغش معه طيب ويمارس الكذب معه
30:14اهو فالابتزاز دائما مرفوض فاذا نحن لسنا امام مشكلة معقدة ما هي المعاملات المباحة وما هي المعاملات المحرمة؟ نعم هناك صور تحتاجه وربما وما صور يقف امامها المجتهدون ويتوقف فيها الى اخره. انا على ثقة انه ما يقارب سبعين الى ثمانين في المئة من الاحكام
30:34ام تحتاج الى نوع من الهدوء والانصات لدى احد المسلمين ويكون المسلم هنا قادرا على تفهمها وادراكها وتطبيقها في شأن حياته. نعم. المالية. انا اعتذر قاطعتك مرتين لكن كان فيه آآ محور مهم جدا. اخشى ان يضيق الوقت عليه لكن قبل
30:54المحور كان عندي اشكاليتين ذكر اخونا ابن تيمية في الموقع ذكر انه انه ما رأي فضيلة الشيخ في من يرد عليه من يخاطب باخلاق المال بقوله دع الناس يرزق بعض
31:04في بعض في سياق حديثك استوقفني كلام انت قلت ان في عهد الصحابة اهتموا بهذه الاخلاق فساد عندهم الرخاء وكان عصرا ذهبيا كما ذكرتم في بداية حديثه لكن اليوم هنا تبقى اشكالية عند الناس انهم يرون ان ان تسارع الحياة
31:21آآ اليومي الان خاصة مثلا آآ في العقار في سوق الاسهم في غير ذلك. يعني يحول دون ان نتوقف عند هذه المعاملات وندقق فيها. فيقول لك مثلا المعذرة للدكتور جرت مثلا عند فلان والاخر هي فرصة اغتنم هذه مسألة الاشكاليات نعم الاشكالية الثانية قد يقول البعض مثلا وهذي دائما نرددها للاسف يعني انه هذي
31:41اخلاقيات التي اتى بها الاسلام في المال وفي كل امورها جيدة. لكن نستغرب حقيقة ان ترى في في بلاد لم ينزل عليها قرآن ينزل لها ولم يكن لها نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك هي في تعاملها الاخلاقي. في بعض تعامل اخلاقي هي افضل من المسلمين الذين لديهم هذه الاخلاق
32:01وانت الان اعطيتني ترى المجموعة ساعطيك دقيقتين بعد يعني وكمان دقيقتين دقيقتين لاني عندي اهم شي ايه الظابط امور يعني الاخ اللي في يقول انه دعوا الناس يرزقوا هو يتساءل يعني؟ نعم يتساءل انا انا اقول نعم ولذلك سبق ان اشرت الى انه ليس صحيحا ان نقول انه ان زيدا اذا
32:21اسر عمرو وربح زيد ان الخاسر يكون مظلوما بالظرورة كلا هذي هذي سنة الاشياء والانسان قد يخسر النصف من ماله او الكل احيانا من ماله ولا يقال انه مظلوم بل يقال ان هذا شأن اصبح طبيعيا فاحيانا نعم تكون الامور هكذا جرت السنة وهكذا جرت لكن انا اتكلم ليس
32:41انا اتكلم عن قضية حتى ولو كان احيانا بعض الناس تقول ان فعلك حرام ولو كان خاسرا ليس بالضرورة ان الرابح دائما هو الملوم. نحن نتكلم عن حكم شرعي قد يكون مخاطبا به من كان رابحا او يخاطب به من كان خاسرا نقول الربا حرام مع انه طرف رابح وطرف خاسر وهو حرام على الاسلام. نعم
33:01ليس النظام هنا يتجه الى الرابح وانه دائما يجب ان ان يقبح الرابح. لا الرابح دعه يربح يعني كانه يضيق على الناس. نعم ليس كذلك لا دعا الرابح يربح والناس
33:11يتحركون والذي ما يربح اليوم يربح غدا وهلم وهكذا الايام دول ولكن لابد ان ان تكون اخلاقيا اذا ربحتوا اخلاقيا اذا خسرت ولهذا عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير ان اصابته سراء وان اصابته ظراء. اه فيما يتعلق بتعاملات غير المسلمين الى اخره. انا ما احب دائما
33:31انه نعطي اه اه نعم لكن لا استطيع ان اقول ان لدى غير المسلمين من الرقية الاخلاقي ما ليس موجودا عند المسلمين بهذا الاطلاق. هناك جزئيات آآ ربما يحصل فيها قدر من التفاوت لكن لا ازال آآ
33:51انه هالمجتمعات الإسلامية فيها خير ومستعدة للخير لكنها تحتاج الى نمط اه فاعل من التوعية الإسلامية الصحيحة. نعم الا اذا نظرت الى النظريات السائدة لدى المجتمعات الاخرى وجدت انها نظريات ايضا آآ تختصر الانسان في
34:11طموحه المالي وتجعله ربما جزءا من نظام الالة والنظام الميكانيكي للانتاج الاقتصادي. نعم. مثل ما كان في النظم الشيوعية او وفي النظام المقابل النظام الرأسمالي ايضا يصنع طبقية ارجوازية من نوع معين لا احب ان ازكي اخرين ليست قضيتنا الان انه نبحث عن منطقة
34:31نحو منطقة الخطأ اه نحن عندنا صواب كثير ولكن عندنا تقصير وعندنا اخطاء. والمشكلة انه كثير من هذه الاخطاء ما هي تحتاج مثل ما اشرت في دخلت البعض من الاخوة انه تحتاج الى تدقيق ومن هو الذي سيدقك؟ لا تحتاج الى عفوية
34:48وتحتاج الى صدق. انا اجزم انه لو ان الصدق عاش المسلم مفهوم الصدق وجوهر الصدق في نفسه ما احتجنا الى قظية تدقيق ما فيها تدقيق الامور الامور فيها فقط انه الانسان يكون جادا في تطبيق المبدأ الذي يؤمن به وجاد
35:06او يكون جادا في مراقبته لله سبحانه وتعالى. فانا ما انظر للامور بالتعقيد وانه الامور تحتاج الى تدقيق لا. المال مفتوح هكذا التي يمكن ان نقولها المال مفتوح ولكن ايضا الاخلاق ترى الاخلاق الاخلاق لا هي ليست قيود هي نظام
35:25هي نظام الاخلاق هي نظام لهذا الانفتاح لانك اذا جعلت الشيء منفتحا بلا نظام ما في شيء لا يكون هذا انفتاحا بل يكون انفلاتا وانقلابا في الاخير على نفسه. انا كان لدي محور مهم جدا لكن استوقفني هنا ابو سندس آآ جزاه الله خير كتب آآ وان كان هذا من الصعوبة ان نتحدث لكن استجابة للرأي يقول
35:47نرجو من الشيخ فضيلة الشيخ يوسف يتحدث عن اداب التعامل في سوق الاسهم واخلاقياته مع العلم ان رد جشع بعض المضاربين الى غيره هذا ليس موضوعنا لكن هذا هو الخطاب ترى عفوا اثر الاشكالية
35:57عند الناس يا دكتور ايظا بوجود يعني الان انا لا اريد ان ادخل في سوق الاسهم ولا ولا الكلام عامة الخطاب ليس للاسهم الخطاب للجميع للتعاملات المالية لدى المسلمين في اي مجال في سوق الاسهم في العقار في دواخل الشركات في التجزئات العامة النبي عليه الصلاة والسلام ما ترك ذلك
36:17البسيط الذي كان يبيع الطعام الى اخره فلابد من رجل من الصحابة كان لسانه ثقيلا في بعض النطق وكانت بديهته بطيئة في بعظ الامر فاتى الى النبي يشتكي في تعامله عليه الصلاة والسلام فماذا قال له النبي؟ قال من بايعت فقل لا
36:37فكان الرجل من بطل لسانه او ثقل لسانه يقول لا خياب او لا خلاب يعني لا ينطق الكلمة بظبطها. ظبط التصرفات رحم الله سمحا اذاع امرأ سمحا اذا باع اذا اشترى الى اخره. طيب آآ اذا نحن امام تعامل مالي يحتاج الى ضوابط
36:57كما اعلم وتعلم انت ايضا هذه الظوابط ربما هي تحت هي محور حديثنا التام لنا التي يعني نحتاجها ويحتاجها المشاهد الكريم. لم يبقى معي الا القليل دكتور يعني معذرة اه ان نختصر لنا ايضا بعدها محور اخر. الظابط الشرعي لهذا التعامل معه. انا احب اقول انه الاخلاق صناعة. متى ما نظر المسلمون الى
37:17الاخلاق على انها صناعة راقية ومتميزة وانها قظية كبرى من شريعتهم سواء في جانب المال الذي هو قال الله سبحانه وتعالى ان يكون هو الحديث في هذه الحلقة او في جوانب امور آآ تطبيقات اخرى سلوكية متى ما نظرنا الى الاخلاق على انها جزء
37:36من كليات الشريعة ومن مقاصد الشريعة الاسلامية انها تحفظ نظام الاخلاق اللي هو نظام الحقوق آآ في تعاملات الناس نظام التعامل لا يبخس احد لا يعتدى على احد لا على ماله ولا على عرظه ولا على دمه ولا على اه اي حق من حقوقه فنحن
37:56بحاجة الى ان ننقل مفهوم الاخلاق من مفهومه ان صح التعبير الذي يعيشه كثير من الناس في تفكيرهم ان جانب الاخلاق من الجوانب الفاضلة المستحبة او احيانا المثالية الى مرحلة التطبيق. طيب. للاخلاق على انها جزء من مقاصد الشريعة جزء من احكام الشريعة الكلية. التي يجب ان تكون اه فاعلة
38:22هذا يتطلب جهود اه تتعلق بالتعليم تتعلق الخطاب الشرعي والخطاب الدعوي والافتاء وامور كثيرة ان ان يتحرك بالاخلاق لان المجتمع اي مجتمع متى ما كان الاخلاق او كانت الاخلاق رائدة فيه
38:40فان هذا المجتمع يعيش كثير بل مرحلة راقية من السلام والانضباط والعدل الانصاف والشعور الطمأنينة والامن بين افراده. نعم. هذه الضوابط يعني لو حددنا شيئا منها يعني مثلا في في مثلا في البيوع الان. نعم. النجاشي في مسألة الربا
39:00هو الشارع يدور على هذا او كلمة الشارع تدور على هذا لما ينهى مثلا عن الغش والغرر والنجش او في جانب اخر عن بيئتين في بيعها وما نعم بيع وشرط وما الى ذلك اه ليس بالظرورة ان اي غرر ولذلك ابن تيمية مثلا او مثلا لما تكلم عن الغرظ او البيع والشرط ليس بالظرورة ان
39:20اي بيع وشرط يكون محرما كلا حتى الغرر هناك نسبة اه يعني بسيطة اه ربما بالعبارة قال ان صح التعبير الفلسفية نسبة ساذجة من الغرر لابد ان تكون بين الاشياء بمعنى انه هذا يكسب من جهة وهذا يخسر من جهة لكن
39:40لما يكون الغرر مرسوما بشكل واضح في المعاملة فهنا تكون المسألة دخلت جانب التحريم او الاختلاف مع حكم الشريعة. فانا انظر لهذه الضوابط من هذه الجهة ان هناك مناطات للاباحة ومناطات للتحريم او لاحكام الصحة والفساد والى اخره هي اه اذا فككت هذه المناطات التي جاءت بها الشريعة
40:07اما نصا واما بمقاصدها وجدت انها اه تنطلق من الجانب الاخلاقي. لماذا نهي عن الربا؟ هناك مشكلة اخلاقية اذا كان الربا هو السائد. ولهذا الربا يجعل كما ينقسم الى قسمين الى طبقة الرقيق في المال والى طبقة المبتز في المال ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام وهو يلقي بيانه
40:31النبوي الكريم عليه الصلاة والسلام قال واول ربا اضع ربانا ربا عباس ابن عبد المطلب فانه موظوع كله. لماذا؟ لان هذا يقود المجتمع الى سحق طبقة والاسلام جعل يكرم الانسان وانه لا تسحق طبقة من طبقات المجتمع المسلم تحت اي سببية من
40:51سببيات والمال ما خلق الله سبحانه وتعالى اسباب المال لتكون نظاما للعدوان او تكون نظاما اه اه سحق طبق قم على حساب طبقة اخرى او بطبقة اخرى انما ليعيش المسلمون تكاملا ولهذا شرعت الزكاة وصارت ركنا من اركان الاسلام
41:11يعني المسلم الذي ما كان عنده فرصة لان يكتسب المال. واللي كونه مدينا فصارت الديون متراكمة عليه او لكونه قيرا او مسكينا بمعنى الذي ليس لديه فرصة اعطاه الاسلام جزء من المال بشكل حتمي وهو الوجوب وصارت الزكاة ركنا من اركان
41:31اسلام انه هذا الغني الذي كسب الجولة كذا مرة يجب ان يرجع في الاخير ويسلم جزء من المال للفقير بحكم الشريعة وبالزام الشريعة يسلمها لهذا الفقير الذي تعثر في كثير من محاولاته. اذا هناك نظام راقي. هناك يعني منهجية شرعية متى ما
41:51وانضبطت لو ان المسلمين تعاملوا باخلاق في المال وادوا زكاة المال انا اتصور انه نسبة كبيرة جدا مما يسمى بالفقر او باشكاليات او بطالة او ما الى ذلك تغيب عن الوجه الاجتماعي لدى المجتمعات الاسلامية. البعض يرى ان هذه
42:11ضوابط قد تكون احيانا نظرية وقد تكون مثالية. اه اذا اردت مثالا على ذلك اين هذه الضوابط اليوم في واقع الناس؟ هو المهم في كل شيء اه كريم انه نحرك الارادة بشكل جاد. لماذا احيانا اذا طرحنا اشياء قلنا هذي مثاليات؟ مع انه الانسان اذا اراد فانه قادر. انا اقول ان الانسان
42:31هذه امور مكتوبة في كتب الاختصاص اكثر ان الانسان لديه آآ قدرة كامنة على التغلب على كتير من الامور وانت ترى ان الانسان وصل الى مراحل بما علمه الله. نعم. سبحانه وتعالى وبما خلق الله فيه من القوة والطباعة الى اخره. وصل الى مراحل قوية من
42:51التشاف والجلد والصبر في جوانب كثيرة فاذا لا ينبغي ان ننظر للامور على انها من المثاليات لا هي من الامور الممكنة وعندنا كقاعدة شرعية مهمة مع انه ما يمكن ان الشريعة
43:04تشرع لنا او ان الشارع يشرع لنا امرا وهو من عالم المثاليات الذي لا يمكن ان يطبق اليس الله سبحانه وتعالى قال في صفة نبيه ويضع عنهم اصرهم والاغلال والاغلال التي كانت عليهم فهذه الشريعة شريعة سمحة ان هذا الدين يسر الى اخره
43:20فليس صحيحا اننا نطرح مثاليات. يعني حينما يقال للناس لا تكذبون. وحينما يقال للناس لا تغشون وحينما يقال للناس لا تحتالون هل هذه من المثاليات؟ او ان الانسان احيانا اذا كان مغالبا لنفسه
43:36آآ حاول ان يلتف على الامر وجعله مثاليا وجعله ليس ممكن التطبيق وليس ممكن الادراك وما الى ذلك. انا اقول انه هذه الضوابط التي اشرت الى جزء منها لو فسرناها تفسيرا عرفيا الناس نعم العرف له اثر والعرف والعادة كما يقول
43:56الاصوليون اه العادة في القواعد الاصولية يقولون ايش؟ العادة محكمة مع انه في نظري انه لو كانت العبارة العادة معتبرة تناول افظل لانه حقيقة المحكم هو النص في العادة معتبرة اكثر من كونها محكمة طبعا هذا ربما يكون خلافا اه احيانا من خلاف
44:17اللفظ ربما ليس الا لكن العرف لا شك انه معتبر والعادة معتبرة وهذه قاعدة مجمع عليها ان العادة محكمة بمعنى معتبرة في اجراء الحكم الشرعي اه انا اكون لو فسرت هذه الامور من من الناس لا يعرف ان الان الانسان القاصر ربما فما بالك بالرشيد صحيح او حسن التصرف يدرك ان هذا من الكذب
44:37الطفل اذا كذبت عليه ادرك انك كذبت عليه اذا اكتشف الكذب. واذا اكتشفه بعد مرحلة من الزمان اكتشف انك يوما ما كذبت عليه. ليس انت هو هو المخاطب وهذا قدر المخاطب هو الذي سبب لنا هذه المشكلة. طيب. ولا نجعله ضمير الغائب آآ حتى ما نكون بعيدين عن الواقع. طيب
44:57بهذه الطريقة تصل الامور قوة بسيط وموظوع مفتوح وليس في عالم المثاليات او عالم المدينة نحن نتكلم عن تطبيق بسيط ام يبين لاصحابه وينهي الامور بين الصحابة رضي الله تعالى عنهم فيما تعرض من اشكالات مالية وما الى ذلك ومع ذلك
45:17اصبحت الامور ولله الحمد اه في اه تطبيقات فقهاء المسلمين. نعم. اصبحت تطبيقات واضحة والفقه الاسلامي ثري بالاحكام الشرعية التي تضبط للناس لكن نحن لا نحب ان دائما نحافظ هذه رسالة انا اقولها لاخوان نعم من طلاب العلم لا ينبغي دائما ان نحافظ
45:37على انه احكام المال هي جزء من عالم الاختصاص الفقهي الخاص الذي لا ينبغي لعامة الناس ان ينالوه انما يقطر عليه ان صح التعبير بالقطارة انت ماذا تحتاج؟ تحتاج فتوى في مسألة كذا وكذا هذه الفتوى هذا جوابها انتهينا. لا هو لابد من خطاب
45:56اوسع يعني يستبق المشكلة دكتور لا يريد مثل هالامور لماذا لا انا ما اقصد انه يعني نلغي نظام السؤال والجواب هذا لابد ان يكون قائما. نعم. لكن انا اقصد انه السؤال والجواب هذا خطاب. طيب. لكن نحن بحاجة الى خطاب معه
46:16يدعمه ويختصر لنا كثير من هذه المشكلات التي تقع كاسئلة احيانا انه يكون في تنبيه من رجال العلم ورجال الدعوة وخطباء قباء المساجد الى اخره على الحقوق المالية الحقوق الاخلاقية في تعاملات المسلمين حتى لا تأتينا هذه التعثرات التي تتفاجأ انه كيف
46:36بعض الناس يصل عنده التخبط في تعامله المالي الى هذه الدرجة من الحيل والتلاعب والالتواء على اموال الناس والمطل اه غني وما الى ذلك. نعم. هنا اذا ذكر اخونا محب ابن تيمية ذكر قال نحن كطلاب علم ماذا نعمل؟ هل نقدم الاخلاق على الاحكام في خطاباتنا
46:56لا هو ايضا ما احنا نريد ان نتكلم عن انه الاحكام شيء والاخلاق شيء انا قلت انه الاحكام ان صح التعبير هي نتائج والاخلاق هي مقدمات والمقدمة يحصل عنها النتيجة. اكيد. فالاحكام مهمة والطرح الذي يتعلق بجانب الاحكام مهم. الطرح الذي يتعلق بجانب
47:16فتوى والاجابة على اسئلة الناس لابد ان يكون قائما. لكن يجب ان نحرك الاخلاق. حتى نطوق مساحة التداعيات التي تقع من كثرة الاخطاء لدى الناس. ليس هذا ايضا اه نظرة ان صح التعبير اه سوداوية للمجتمعات المسلمة
47:36انا اقول بالعكس كثير من الامور ترى تأتي بعفوية وبشكل فطري جيد يعني انا اجزم ان شاء الله سبحانه وتعالى واتفاعل هل بذلك انه كثير من التعاملات طيبة ما في مشكلة لكن هناك ايضا اخطاء نستطيع ان تصنف الواقع المسلم او واقع المسلمين
47:56في تعاملاتهم المالية على انه واقع مظلم لا شك هناك ولله الحمد خير والتعامل بسيط الان وعفوي في اه تداولات الناس وفي بيعهم وشرائهم القماشة. هناك على آآ كثير من الاطراف واحيانا في الوسط التي يكون المرتكز في صحيحها والجانب الاخلاقي مع جانب الاحكام والتفقيه للناس والاجابة
48:17اسئلتهم واستفساراتهم وما الى ذلك. نعم. يعني نرجو ان يكون من خلال الدقائق التي مضيناها في في توصيل يعني ان نوقد شمعة كما يقال فايضا نبين اخلاق المال ويعني ان نبين جوانب كثيرة من هذه الاحكام. نعم. ولعل الله ان يعني يصلح احوال المسلمين
48:37اه موضوع الحلقة القادمة دكتور يوسف كان معك حديث عن تعظيم الشريعة لاخونا الكريم فواز طلب ان يكون الموعد القادم اه اقترح ان يكون تأصيل الاخلاق. اضع الخير لك انت ضيف البرنامج. فاما ان تكون تأصيل اخلاق واما ان اخذ تعظيم الشريعة. اه هو كلا الامرين
48:57من من تعظيم الشريعة يعني حتى لكن هو قصد اننا بدأنا بالاخلاق فالاخلاق تحتاج الى تفسير انه نستجيب لان الموضوع في جزء من الترابط وربما بعض افكار ايضا فلا بأس ان ومن الافضل ان نستجيب له نأتي على هذا الموضوع في مرحلة ان شاء الله قادمة باذن الله سبحانه وتعالى. اذا
49:17ايها الاحبة كنا في لقاء طيب مع الدكتور يوسف بن محمد الغفيص ضمن برنامجكم كان حديثنا عن اخلاق المال شكرا دكتور الله يبارك فيكم شكرا لك. كما ذكرتكم ايضا ذكركم مرة اخرى التأصيل يأتيكم ثاني اربعاء من كل شهر في الحلقة القادمة سيكون موضوعنا بمشيئة الله تعالى تأصيل الاخلاق
49:37الى ذلك الحين استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته