01 - تعليق على منتقى من كتاب تعظيم قدر الصلاة للمروزي الشيخ عبد الرزاق بن البدر
0:00الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما
0:30واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اتنا نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اما بعد ايها الاخوة الكرام نحن اجمعين بين يدي
1:00دراسة لكتاب مبارك. ومؤلف عظيم نافع. لامام من ائمة السلف وعيالهم القرن الثالث الهجري. الامام المروزي رحمه الله تعالى وكتابه الذي بين ايدينا كتاب تعظيم الصلاة او تعظيم قدر الصلاة كتاب عظيم النفع
1:40عبادة وتمسوا الحاجة اليه والى دراسته ومذاكرته ولا سيما في مثل هذا الزمن الذي خف في نفوس كثير من الناس تعظيم الصلاة. ووقع الاستهانة وعدم الاهتمام بها. والتفريط في ادائها. او في
2:10شروطها وواجباتها وعدم الاهتمام بها الحاجة ماسة الى مجالس قائمة على تحريكها هذا التعظيم للصلاة في القلوب وفي النفوس. ولا شك ان الناس عموما طلاب العلم وغيره بحاجة الى مثل هذه المجالس. التي تكون قائمة
2:50على تعظيم قدر الصلاة في النفس. وبيان مكانتها العلية ومنزلتها الرفيعة. وقد كان من دأب السلف رحمهم الله تعالى الصحابة ومن اتبعهم باحسان عقد مجالس قائمة على هذا الاساس تذكيرا وتذاكرا بالصلاة ومكانتها العظيمة ومنزلتها العلية
3:30جاء في صحيح البخاري عن الاسود رضي الله عنه قال كنا عند عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها فذكرنا المواظبة على الصلاة والتعظيم لها بهذا اللفظ والحديث في صحيح البخاري فذكرنا المواظبة على الصلاة والتعظيم لها
4:00وهذا يشعرنا ايها الاخوة الكرام بان من شأن السلف رحمهم كما هو الله تعالى العناية بهذا الامر عقد مجالس يتناكى فيها امر الصلاة الصلاة وهو يتذاكر فيها تعظيم الصلاة. لان اذا وجد لانه اذا وجد في الخلق
4:30تعظيم للصلاة. ومعرفة بقدرها ومكانتها العلية من دين الله تبارك تحقق صلاح العبد في صلاته. اما اذا ضعف في القلب المعرفة والعلم الصلاة فان عمل العبد وعنايته بهذه الصلاة ستضعف تبعا لذاته
5:00لما ذكر الاسود رضي الله عنه جلوسهم عند ام المؤمنين عائشة متذاكرين امر الصلاة وامر التعظيم لهم ذكرت لهم مثالا عجيبا للغاية وانموذجا عظيما للغاية في تعظيم الصلاة فذكرت لهم حال النبي عليه الصلاة والسلام في مرض وفاته. صلى الله عليه وسلم. انظر الى هذا
5:40ما اعجبه في تعظيم الصلاة. ذكرت لهم حال النبي صلى الله عليه وسلم في مرض وفاته ولا سيما عند اشتداد المرض عليه. وقد بدأ اشتداد المرض عليه صلوات الله وسلامه عليه في يوم الخميس. كان
6:00وفاته في يوم الاثنين. وفي هذه الايام من الخميس الى الاثنين الذي هو يوم الوفاة لم يكن عليه الصلاة والسلام يتمكن من الخروج الى المسجد لشدة المرض. فقال طواف الله والسلام عليه مروا ابا بكر فليصلي بالناس. لم يتمكن من شدة المرض لم يتمكن
6:30عليه الصلاة والسلام من الخروج فقال مروا ابا بكر فليصلي في الناس. فقيل له ان فبكى رجل اسير. يعني سريع البكاء سريع الدمعة. وانه ان قام مقامك لم يستطع ان يصلي بالناس. قال مروا ابا بكر فليصلي في الناس. فعادوا عليه
7:00فقال انكن صواحب يوسف امروا ابا بكر فليصلي بالناس. فخرج ابو بكر وبدأ رضي الله عنه يصلي بالناس. والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي في بيته لشدة المرظ ثم انه عليه الصلاة والسلام وجد من نفسه شيء من النشاط
7:30يسير من النشاط فامر بقرة تصب عليه يصب عليه منها الماء البارد سبع قرن فصب عليه فزاد ايضا نشاطه عليه الصلاة والسلام فقام يهادى بين رجلين ما يستطيع بنفسه ان يقوم لشدة المرض ليهادن بين رجلين تخط قدماه
8:00في الارض. تحط قدماه في الارض فجاء وجلس صلى جالسا الى جنب ابي بكر الله عنه. فانظر هذا المثل ما اعظمه واعجبه. في تعظيم الصلاة والعناية بها والمحافظة عليه. فلما تذاكروا شأن الصلاة وعظم قدرها ورفيع مكانتها
8:30ضربت لهم عائشة رضي الله عنها هذا المثل من حياة النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته وفي يوم الوفاة يوم الاثنين وحجرته مطلة على المسجد كشف عليه الصلاة والسلام الستر الذي بينه وبين المسجد ونظر الى الصحابة صفوف
9:00خلف ابي بكر رضي الله عنه فتبسم رظي الله عنه تبسم فرح وسرور صحابته في بيت الله على فداء هذه الطاعة العظيمة والعبادة الجليلة التي هي اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين والتي هي عماد الدين. والتي هي اول ما يسأل عنها العبد. يوم
9:30ويقف بين يدي الله تبارك وتعالى. الشاهد ان عقد المجالس تلو مجالس ولا سيما في زماننا هذا الذي كثر فيه التفريط والاستهانة بامر الصلاة امر تمس الحاجة اليه. والضرورة الى وجوده. حتى يعود الى القلوب. استشعارها
10:00اقامة الصلاة ومكانتها من دين الله تبارك وتعالى. وهذا الكتاب الذي بين ايدينا كتاب تعظيم قدر الصلاة للمروزي كتاب عظيم جدا في بابه جمع فيه رحمه الله تعالى من النصوص والاثار ما يحرك في القلوب تعظيما لهذه الصلاة وعناية
10:30بها ومحافظة عليها. وقد قال رحمه الله تعالى في اخر كتابه قدر الصلاة قد ذكرنا في كتابنا هذا ما دل عليه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من تعظيم قدر الصلاة وايجاد الوعد بالثواب لما قام بها والتغليظ بالوعيد على من
11:00والفرق بينها وبين سائر الاعمال في الفضل وعظم القدر. فهذا هو مقصود هذا الكتاب مبارك كتاب عظيم قدر الصلاة للامام المروزي رحمه الله تعالى. ولعل ايضا من المفيد قبل الدخول في دراسة هذا الكتاب مذاكرة
11:30ان نقف على نبذة مختصرة عن مؤلفه الامام المروزي رحمه الله تعالى ملخصة من ترجمته في سير اعلام النبلا. فهو محمد ابن نصر ابن الحجاج المغوزي ابو عبدالله الامام شيخ الاسلام الحافظ و
12:00يقال له المغزي لان والده ولد ونشأ في مضى والاصل في النسبة الى مروء ان يقال مروي. لكن هذه النسبة على غير القياس. فيقال المروزي بزيادة الزاة وزيادتها فيها شدود عن الاصل والقياس فيقال المروزي
12:30نسبة الى مروا واه مروا مدينة من مدن خراسان خراسان لها مدن اربعة كبيرة هذه المدينة مدينة المروة. وكان مولد محمد بن نصر رحمه الله في بغداد في سنة اثنتين ومئتين. وكانت وفاته رحمه الله تعالى في اربعة وتسعين
13:00ومئتين اي انه عاش في القرن الثالث من اوله الى اخره. من اول القرن الثالث الى اخر القرن الثالث رحمه الله تعالى. عاش اثنين وتسعين سنة كلها في القرن الثالث من من اوله الى الى اخره
13:20من مئتين واثنين الى مئتين واربعة. وتسعين. ونشأ حين الاسلام ولد اه في بغداد رحمه الله اصله من مرو ومولده في ونشأته في نيسان ومسكنه في سمرقند. اسكنه في سمرقند. وله رحم
13:50الله كلمة في في ذلك ذكر فيها ان نشأته كانت في اه ان نشأت والده وحياة والده كانت في مروة وان ولادته هو كانت في بغداد وان منشأه كان في نيسابور وان مسكنه كان في سبقان قال وها انا في سمرقند ولا ادري ما
14:20الله به او ما يقدر الله لي. وكانت وفاته رحمه الله تعالى في سمرقند قال عنه الحاكم امام عصره بلا مدافعة في الحديث. سمع بخرسان والري وبغداد والبصرة والخوف ما هو المدينة والشام ومصر؟ فكان رحلة رحمه الله تعالى في طلب العلم وتحصيله
14:50الكثير وبرع في علوم الاسلام وكان اماما مجتهدا علامة. من اعلام اهل زمانه باختلاف الصحابة متابعين قل ان ترى العيون مثله. قال ابو بكر الخطيب كان من اعلم الناس باختلاف الصحابة وما
15:10بعدهم في الاحكام قلت القائد الذهبي يقال انه كان اعلم الائمة باختلاف العلماء على وقال ابو بكر ابن اسحاق الصبغي وقيل له الا تنظر الى تمكن ابي علي الثقبي في
15:30فقال ذاك عقل الصحابة والتابعين من اهل المدينة. قيل كيف ذلك؟ انتبه لهذه الفائدة فانها ثمينة. قيل وكيف ذلك؟ قال ان مالك ان مالكا كان من اهل زمانه وكان يقال صار اليه عقل الذين جالسهم من التابعين. فجالسه
16:00يحيى ابن يحيى النيسابوري فاخذ من عقله وسمته. ثم جلس يحيى ابن يحيى محمد ابن نصر سليم حتى اخذ من سنته وعقده. فلم يرى بعد يحيى من فقهاء خرسان اعقل من ابي النصر
16:20ثمان ابا علي الثقفي جالسه اربع سنين فلم يكن بعده اعقل من ابي علي وهذه الرواية تفيد طالب العلم الذي هو في اول والطلب اهمية الملازمة للعلماء الاكابر. اهل الرسوخ في العلم. اهل العقل اهل
16:50اهل الرزانة اهل الاتباع للسنة سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وان هذه المناسبة لها الاثر العظيم على العبد. في تحصيله. وفي هذا ايضا تنبيه ان العلم عبادة وخلقا وادبا لا يحصل من الكتب فقط بل لابد من ملازمة
17:20من الطالب للائمة الراسخين العلماء المحققين الذين من الله عليهم بحسن العقل وحسن السمت وحسن الادب وحسن الاتباع والاهتداء بهدي النبي الكريم صلوات وسلامه وبركاته عليه. وقال القاضي محمد بن محمد كان الصدر الاول من مشايخنا
17:50يقولون رجال خرسان اربعة. ابن المبارك وابن راهوية ويحيى ابن يحيى ومحمد ابن نصر. فكان محمد ابن نصر رحمه معدودا في اكابر اهل العلم في زمانه. وقال ابو محمد ابن الاخرم انصرف
18:10محمد بن نصر من الرحلة الثانية سنة ستين ومئة. ستين ومئتين. فاستوطن نيسان فلم تزل تجارته بنيسابور اقام مع شريكا له مضارب ويشتغل بالعلم والعبادة ثم خرج سنة خمس وسبعين الى سمقرن فاقام بها وشريكه بنيس لابور وكان وقت مقامي بنيسابور هو المقدم
18:40والمفتي بعد وفاة محمد ابن يحيى. هنا ايضا انتبه لفائدة تحتاج اليها. وسير هؤلاء رحمهم الله فيها العبر والفوائد العظيمة اتخذ من احد اصحاب واخوانه ورفقائه ممن له خبرة بالتجارة وليس له عناية بالعلم وليس كل احد ايضا يفتح له بالعلم اتخذ اتخذ
19:10وشريكا له في امر التجارة. وفتح معه تجارة بحيث يتفرغ رفيقه وصاحبه لتحصيل الماء وهو يتفرغ للعلم. واذكر من القصص الواقعية. في احدى الدول التي قديما رأيت احد طلاب العلم الذين لهم جهود في الدعوة في بلده
19:40ونشاط ودروس مستمرة مكثفة. فتطفلت وسألته قلت له امور معيشة ماذا تصنع بها؟ وانت وقتك كله مستغرب في في الطلب. فقال لي ان اخي وفقه الله جلس معي يوما وقال لا قدرة لي على العلم والحفظ وانت فتح الله عليك
20:10فما رأيك نقتسم نقتسم الاجر؟ انا اتكفل بامور الدنيا وان تتكفل بالتعلم والتعليم انا اتكفل بامور الدنيا. عندي معرفة بالتجارة والكسب والكسب وانت فتح الله عليك بالعلم ما رأيك نبتسم الاجر
20:30انا واياك ان نكون شركاء في هذا انت تتعلم وانا اتاجر. يقول فاخي في التجارة وانا في العلم وآآ ينفق عليه وعلى اولاد مثل نفقك على اهله واولاده ويصرف على بيته مثل ما يصرف على بيته. واتفقت انا واياه اننا شركاء في الاجر. انا اتفرغ للعلم وهو يتفرغ لامري
21:00النفقة. فمثل هذه النماذج يحتاج طالب العلم ان ينتبه اليها لان يحتاج الى افكار عندما يرجع الى الى بلده يكتسب من خلالها ولا يضيع ايضا وقته لان طالب العلم لو ذهب الى بلده وانشغل بامور المعيشة وانهمك في طلب الرزق ما بقي له وقت
21:30يفقه ويدعو ويراجع ويبحث الى غير ذلك. لكن ثمة حلول وتجد في في حياة السلف نماذج من من مثل هذه الحلول تفيدك في فتح مثل هذه الابواب فقد يكون عندك شيء يسير من المال
21:50جمعت ورجعت به وليس عندك قدرة لتتاجر به. لكن تجد في اهل بلدك من هو خبير بالتجارة. وفي الوقت نفسه امير فيكون بينك وبينه اتفاق على مضاربة في الربح وتحصيله المال وتمضي مثل هذه الطريقة التي كان
22:10عليها محمد بن نصر رحمه الله تعالى. ايضا انتبه الى هذه الفائدة في موضوع الصلاة تتعلق بهذا الامام رحمه الله تعالى. قال محمد بن يعقوب ابن حرام ما رأيت احسن صلاة من محمد بن نصر. ما رأيت احسن صلاة من
22:40بالنص كان الذباب يقع على اذنه فيسيل الدم ولا يذبه عن نفسه ولقد كنا نتعجب من حسن صلاته وخشوعه وهيئته للصلاة كان يضع ذقنه على صدره ينتصب كأنه خشبة منصوبة. وذكرت نقول اخرى في ترجمته رحمه الله سواء في السير او في غيره
23:10عن عنايته العظيمة بالصلاة. واذكر بهذه المناسبة انني لما قرأت كتاب الصلاة لابن القيم وهو كتاب عجيب للغاية في امر الصلاة واسرارها وحكمها ومعاني اعمالها واذكارها كتاب عجيب لا نظير له في بابه
23:40لما قرأته في حينها قلت لانظر في سيرة مؤلف هذا الكتاب ورجعت الى كتب التراجم في البداية والنهاية لابن كثير ذكر كلاما عجيبا عنه وفي كتب الكتب التي ترجمت ابن القيم رحمه الله فوجدت عجبا من وصفه له في صلاته رحمه الله تعالى. وهذا
24:10هذا امر يحتاج طالب العلم الى اهتمام به. والا يكون حظه من العلم مجرد الاستكثار من العلوم وتكون هذه العلوم التي استكثر منها حجة عليه لا له لانه سفر من حجج الله تبارك وتعالى عليه. ومقصود العلم العمل. كما قال علي رضي الله عنه يهتف بالعلم العمل فان اجابه وان
24:40ارتحل ذكر الذهبي رحمه الله تعالى مسألة من المسائل التي تعرض لها في كتبه اعني محمد بن نصر الله تعالى اشير اليها لا لشيء الا لما في تعليق الذهب رحمه الله تعالى عليها من فائدة
25:10نحتاج اليها نحن معاشر طلاب العلم قال الحافظ ابو عبد الله ابن منده في مسألة الايمان صرح محمد بن نصر في كتابه الايمان بان الايمان مخلوق. وان الاقرار والشهادة وقراءة القرآن بلفظه مخلوق
25:40ثم قال وهجره على ذلك علماء وقته وخالفه ائمة خرسان والعراق. علق الذهبي على ذلك تعليقا لكن قبل التعليم الذهبي اشير الى كلمة لابن تيمية رحمه الله وقد ذكر قول المروزي هذا
26:00وايضا قول من قال بذلك من علماء السلف قال وليس مرادهم اي المروزي وغيره شيئا من صفات الله لا كلامه ولا قول لا اله الا الله وهي من كلامه سبحانه ولا صفاته جل وعلا
26:20ليس مرادهم شيء شيء من صفات الله. وانما مرادهم بذلك افعال العباد وقد اتفق ائمة المسلمين على ان افعال العباد مخلوقة. المروزي وغيره انه قال الامام مخلوق قصد بقوله الامام مخلوق اي افعال العباد مخلوقة ركوع السجود الحركة المشي الى غير ذلك مخلوقة
26:50اما كلام الله سبحانه وتعالى ليس مخلوقا. ومن يقرأ كتب هؤلاء الائمة يعرف انهم قصدوا ذلك لكن لما كانت العبارة لما كانت العبارة عبارة مجملة وتحتمل ذلك غضب بعض ائمة السلف على قول محمد بن نصر وكذلك غيره ممن قال ذلك وبلغ الامر ببعض ان هجره
27:20من اجل هذه الكلمة. يقول الذهبي الخوظ في ذلك لا يجوز. وكذلك لا يجوز ان يقال الايمان والاقرار والقراءة والتلفظ بالقرآن غير مخلوق. لا محمد بن نصر يقول مخلوق ويقول الذهبي ايضا لا
27:40ان يقال غير مخلوق لان اللفظ ماذا؟ لفظ مجمع ولا يتحقق الحق فيه الا بالتفصيل ماذا يراد بالايمان هل يراد فعل العبد او يراد كلام الرب؟ والذي هو صفته سبحانه وتعالى لابد ان تفصل اه الامور
28:00او او او يراد بالايمان ما يدل عليه اسم المؤمن الذي هو اسمه تبارك وتعالى فاسماء الله وكلامه وصفاته ليست مخلوقة وافعال العبد التي حركات العبد هذه افعال مخلوقة فلا بد في الامر من
28:20تفصيل ولهذا يقول الذهبي قلت الخوف في ذلك لا يجوز وكذلك لا يجوز ان يقال الايمان والاقرار والقراءة والتلفظ بالقرآن غير مخلوق فان الله خلق العبد خلق العباد واعمالهم والايمان فقول وعمل والقراءة والتلفظ من كسب الخارج
28:40والمقروء الملفوظ هو كلام الله. ووحيه وتنزيله وهو غير مخلوق. انظر التفصيل يستبين به السبيل وكذلك كلمة الايمان وهي قول لا اله الا الله محمد رسول الله داخلة في القرآن وما كان من القرآن فليس بمخلوق
29:00التكلم بها من فعلنا وافعالنا مخلوقة. ولو ان كلما اخطأ امام في اجتهاده في احاد المسائل خطأ مغفورا له قمنا عليه وبدعناه وهجرناه لما سلم معنا لا ابن نصر وانا ابن منده ابن منده هو الذي يرد على ابن نصر ولا ابن منده ولا من هو اكبر منهما والله هو الهادي والله هو
29:30وهادي الخلق الى الحق وهو ارحم الراحمين فنعوذ بالله من الهوى والفظاظة. هذا تنبيه اه مهم جدا يحتاج طالب العلم الى ان يقف عليه. لانك في مراحل الطلب لابد ان يخطئ بعض زملائك
29:50لابد ان يخطئ لابد ان يقع في شيء من الزمن. فكيف تكون المعاملة منك مع هذا الزميل بما تتحقق به المصلحة. كيف تكون منك المعاملة مع هذا الزميل لو كنت قدر نفسك انك انت
30:10المخطئ هذا الخطأ والذي ابتليت بهذا الخطأ كيف تريد ان تعامل معاملة تكون معونة لك على الرجوع عن هذا الخطأ لا على التمادي فيه. قال ابو محمد بن حزم في بعض
30:30اعلم الناس من كان اجمعهم للسنن واضبطهم له واذكرهم لمعانيها واذكراهم بصحتها. وبما الناس عليه مما اختلفوا فيه. قال وما نعلم هذه الصفة بعد الصحابة اتم منها في محمد بن نصر
30:50فلو قال قائل ليس لرسول الله صلى الله عليه وسلم حديث ولا لاصحابه الا وهو عند اما اداب النصر لا ما ابعد عن الصدق. قلت القائد الذهبي هذه السعة والاحاطة ما ادعاها ابن حزم
31:10بالنصر الا بعد امعان النظر في جماعة تصانيف تصانيف لابن نصر قال الذهبي رحمه الله ويمكن ادعاء ذلك لمثل احمد ابن حنبل ونظرائه اي من علماء المسلمين و ائمة السلف المحققين رحمهم الله تعالى. انتهى ما اردت نقله وتلخيصه من سيره
31:40تعلمي النبهاء للامام الذهبي رحمه الله تعالى. ايضا مما انبه عليه قبل الدخول في دراسة في هذا الكتاب ان الكتاب تعظيم قدر الصلاة للمروزي رحمه الله كتاب واسع وكبير جدا
32:00والمجالس التي خصصت دراسته ستة مجالس بدءا من هذا اليوم. فالوقت لا يتسع لذلك ولهذا اه اعددنا عن طريق احد اه طلاب العلم جزاه الله خيرا منتقى من كتاب تعظيم
32:20الصلاة للمروزي وهو الذي ستتم اه دراسته باذن الله تبارك وتعالى نقف وقفة يسيرة يوزع هذا الملتقى على الاخوة ثم بعد ذلك نشرع باذن الله سبحانه وتعالى في آآ مدارسة الكتاب
32:53الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اجمعين اما بعد فيقول العلامة محمد بن نصر المروزي رحمه الله تعالى في كتابه تعظيم قدر الصلاة
33:13بسم الله الرحمن الرحيم. باب في تعظيم قدر الصلاة وتفضيلها على سائر الاعمال. الحمد لله الممتن على على عباده المؤمنين بما دلهم عليه من معرفته. وشرح صدورهم للايمان به والاخلاص بالتوحيد لربوبيته. وخلع كل ما
33:33وخلع كل معبود سواه ففرض جل ثناؤه عليهم فرائضه فلا نعمة اعظم على المؤمنين بالله من نعمة الايمان والخضوع لربوبيته ثم النعمة الاخرى ما افترض عليهم من الصلاة خضوعا لجلاله وخشوعا لعظمته
33:53لكبريائه ولم يفترظ عليهم بعد توحيده والتصديق برسله وما جاء من عنده فريضة اولى من الصلاة واخبر ان ان ذلك امره لهم وللانبياء والامم قبل ان يبعث محمدا صلى الله عليه وسلم. فقال عز وجل لم يكن
34:13كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة. رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة. وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين
34:33له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. فجعل اول فريضة نصها التسمية بعد الاخلاص بالعبادة لله الصلاة. وقال عز وجل فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد. فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم
35:03وقال فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين. ونظير ذلك جاءت الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الاستهلال الذي استهل به محمد بن نصر المروزي رحمه الله تعالى كتابه تعظيم قدر الصلاة يعد من
35:33براعة الاستهلال وجميله حيث انه رحمه الله استهل بحمده لله والثناء عليه تبارك وتعالى مستشعرا منته جل وعلا وانه سبحانه وتعالى الممتن على من شاء من عباده بما دله عليه من المعرفة والعلم به جل وعلا. وامتن عليهم بما وفقهم له. من الاخلاص
36:13والتوحيد والبراءة من الشرك والمحافظة على فرائض الاسلام وواجبات الدين. وان هذه منة الهية وعطية ربانية يحمد المنعم والمتفضل ويثنى عليه خيرا جل في علاه بما من وتفضل على عبده بالتوفيق لاداء هذه العبادات والعناية بهذه
36:43العظيمة وفي هذا الاستهلال بين مكانة الصلاة من دين الله عز وجل وانها اعظم فرائض الاسلام بعد الشهادتين جميع الامم ليس في امة محمد صلى الله عليه وسلم خاصة. واورد
37:13دليلا لذلك قول الله عز وجل لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين حتى اتأتيهم البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق الذين
37:33اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا هذا موضع الشاهد وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة. شاهد على ماذا
37:53على قوله رحمه الله واخبر ان ذلك امره لهم وللانبياء والامم قبل ان يبعث محمد صلى الله عليه وسلم. فقوله جل وعلا وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة اي في جميع الشرائع. وما
38:13اي في جميع الشرائع. هذا امر متفق عليه لدى جميع الانبياء. التوحيد هو اول الواجبات وافرض الفرائض ثم لدى جميع الانبياء يلي التوحيد في الفضل الصلاة. وسيأتي ايضا التنبيه من المصنف رحمه الله
38:33الله تعالى الى ان اوقات الصلوات الخمس الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء اوقات الصلوات جميع الانبياء في جميع الامم السابقة. ثم اورد رحمه الله دليلا اخر على مكانة الصلاة وعظم منزلتها من الدين وهو قول الله
39:03فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. وهذا فيه تنبيه من المصنف الى ان من قال ان تارك الصلاة لا يقتل ولا يكون تركه للصلاة كفرا قوله مخالف لظاهر كتاب الله
39:23سبحانه وتعالى مثلها قول الله عز وجل فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين فعلق اخوتهم للمؤمنين في الدين بفعل الصلاة بفعل الصلاة. فاذا لم يفعلوها اذا لم يصلوا لم يكونوا اخوانا لهم في الدين. لم يكونوا
39:53اخوانا لهم في الدين فلا يكونون اذا فلا يكون اذا مؤمنين. قد قال الله سبحانه انما المؤمنون نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن محمد المسندي ابو جعفر
40:13قال حدثنا حرمي بن عمارة قال حدثنا شعبة عن واقد ابن محمد قال سمعت ابي يحدث عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
40:33ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فان فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله هذا الحديث ساقه رحمه الله تعالى بيانا لعظم شأن الصلاة ومكانتها من دين الله
40:53تبارك وتعالى ووجها للاستدلال به على المقصود من جهتين الاولى انه امر بقتالهم ان لم يقيموا الصلاة. وهذا يدل على عظم مكانة الصلاة من دين الله تبارك وتعالى. وانها اعظم فرائض الاسلام بعد التوحيد. والامر الثاني
41:23قوله الا بحق الاسلام. قوله الا بحق الاسلام. والصلاة اكد حقوق الاسلام واعظمها واجلها على الاطلاق بعد الشهادتين. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عمرو بن عاصم الكلابي قال حدثنا عمران ابو
41:53القطان قال حدثنا معمر عن الزهري عن انس بن مالك قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدت العرب فقال عمر يا ابا بكر اتريد ان تقاتل العرب؟ فقال ابو بكر انما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امر
42:13ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. والله لو منعوني عناقا مما كانوا يعطون رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه. فقال عمر رضي الله تعالى عنه فلما رأيت رأي ابي بكر
42:33قد قد شرح علمت انه الحق. وهذا الحديث كسابقة في الدلالة على عظم قدر الصلاة وعظيم مكانتها بقتال الطائفة الممتنعة من اداء هذه الشعيرة. نعم. قال رحمه الله حدثنا الحسن بن عيسى قال انبأنا عبد الله بن المبارك قال انبأنا حميد عن انس بن مالك قال قال رسول الله
43:03صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا شهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وصلوا وصلوا صلاتنا واستقبلوا قبلتنا واكلوا ذبيحتنا. حرمت
43:23حرمت علينا دماؤهم واموالهم الا بحقها لهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم. وهذا الحديث حديث انس رضي الله عنه فيه دلالة على تعظيم الصلاة ومعرفة عظيم قدرها من جهتين. الاولى
43:43وهي واضحة في قوله وصلوا صلاتنا. والثانية في قوله واستقبلوا قبلتنا. واستقبلوا قبلتنا وهذا فيه دلالة عظيمة على مكانة الصلاة من دين الله تبارك وتعالى اذ انه لو ان شخصا صلى لكن الى غير
44:03القبلة صلى الى غير القبلة. صلى مثلا الى جهة المشرق والقبلة الى الجنوب لم يكن مسلما لم يكن مسلما حتى يصلي الى الى قبلة المسلمين لم يكن مسلما حتى يصلي الى قلة المسلمين. فكيف اذا ترك الصلاة بالكلية؟ فكيف اذا ترك الصلاة بالكلية؟ يعني لو انه
44:33وصلى لكن اذا قيل الى غير قبلة المسلمين لم يكن مسلما. وحافظ على الصلوات في اوقاتها لكن يصليها الى القبلة لا يكون مسلما بذلك حتى تكون صلاته الى القبلة. فكيف بمن لم يصلي اصلا ترك الصلاة؟ فهذا من الادلة
44:53على عظم قدر الصلاة ورفيع مكانتها. نعم. قال ابو عبد الله ومما دل الله به على تعظيم قدر الصلاة ومباينتها لسائر الاعمال ايجابه اياها على انبيائه ورسله واخباره عن تعظيمهم
45:13اياها فمن ذلك انه جل وعز قرب موسى نجيا وكلمه تكليما. فكان اول ما افترظ عليه بعد عليه عبادته اقام الصلاة ولم ينص له فريضة غيرها فقال تبارك وتعالى مخاطبا لموسى بكلمة
45:33ليس بينه وبينه ترجمان فاستمع لما يوحى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة فدل ذلك على عظم قدر الصلاة وفضلها على سائر الاعمال. اذ لم يبدي مناجيه وكليمه اذ لم
45:53يبدأ منادي يبدأ نعم اذ لم يبدأ مناجيه وكليمه بفريضة اول منها نعم في هذا واعفوا من نفيسي ما في هذا الكتاب كتاب تعظيم قدر الصلاة ان الامام ابو عبد الله المروزي
46:13رحمه الله مما بين به مكانة الصلاة ومنزلتها العلية ان الله سبحانه اوجبها على جميع الانبياء. اوجبها على جميع الانبياء. واخبر جل وعلا تعظيم الانبياء لهذه الصلاة ثم جمع رحمه الله من النصوص والدلائل والشواهد على ذلك. في ايجاد الصلاة على الانبياء
46:43وتعظيم الانبياء لهذه الصلاة وعظيم عنايتهم بها. ذكر نماذج جمعها في هذا الموظع جمعا يعد من انفس ما يكون في بيان عظم قدر الصلاة ورفيع مكانتها فبدأ بما ذكره عن موسى عليه السلام كليم الرحمن. قال فمن ذلك انه جل وعز
47:13موسى نجيا كما قال وقربناه نجيا وكلمه تكليما فكان اول ما افترظ عليه بعد افتراضه عليه عبادته اي توحيده اقام الصلاة. ولم ينص له فريضة غيرها ثم ذكر الاية الكريمة فاستمع لما يوحى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري
47:43ثم بين رحمه الله ان ذلك فيه دلالة على عظم قدر الصلاة اذ ان الله لم يبدأ صفية ونجيه وكليمه موسى عليه السلام بفريضة بعد التوحيد الا بالصلاة فكان اول ما بدأه به بعد التوحيد
48:03الصلاة اعبدني واقم الصلاة لذكري فهذا يدل على عظم مكانة الصلاة لدى الانبياء نعم قال رحمه الله تعالى ثم ما اخبر عن سحرة فرعون بعد شركهم وعنادهم اذ يحلفون بعزة فرعون متخذين
48:23الها من دون الله ولم يأتهم رسول قبل ذلك ولا سمعوا كتابا فلما اراهم موسى الاية حين القى عصاه فقلبها الله حية تسعى فالتقفت حبالهم وعصيهم فعلموا ان ذلك ليس بسحر ولا يشبهه فعال بني ادم انقادوا
48:43للايمان بالله عز وجل فلم يلهموا طاعة يرجعون بها الى الله ويترضونه طمعا ان يغفر لهم عما كان منهم الا السجود وهو اعظم الصلاة قال الله عز وجل فالقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسى وهارون
49:03فعفروا وجوههم لله في التراب خضوعا له فلم يجعل الله لهم مفزعا الا الى الصلاة مع الايمان به. وهي مفزع وكل منيب وهذا وهذا ايضا مثال اخر. وقدم هؤلاء الذكر انهم من اتباع موسى عليه السلام وقد بدأ
49:23بذكر موسى عليه السلام فذكر السحرة الذين من الله سبحانه وتعالى عليهم بالايمان لا هو اتباع نبي الله موسى عليه صلوات الله وسلامه. وذكر المؤلف رحمه الله من حال هؤلاء السحرة لما رأوا تلك الاية العجيبة والبرهان العظيم ودخل في قلوبهم الايمان
49:53لم يلهموا طاعة يرجعون بها الى الله ويتوضون ايطلبون رضاه الا السجود له سبحانه وتعالى فبعد ان دخل الامام في قلوبهم ومن الله عليهم به لم يتجهوا الى طاعة الله بها ويطلبون منه رضاه الا ان يعفروا وجوههم في التراب سجودا لله. وهذا يبين ان هذا السجود
50:23الذي هو من اعظم اعمال الصلاة واقرب ما يكون العبد الى الله وهو ساجد من اعظم الاعمال واعظم القربات التي يتقرب بها العبد الى ربه سبحانه. نعم. قال رحمه الله تعالى وانتبه الى قوله فلم
50:43اجعل الله لهم مفزعا الا الى الصلاة مع الايمان به. وهي مفزع كل منيب. وكان نبينا عليه الصلاة والسلام اذا حزبه امر ففزع الى الصلاة. نعم. قال رحمه الله تعالى ثم كان من اول ما امر به
51:03موسى ان يأمر بني اسرائيل بعد ان امنوا به الصلاة. فقال واوحينا الى موسى واخيه ان تبوأ لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة. اعد قال رحم الله تعالى ثم كان من اول ما امر به موسى ان يأمر بني اسرائيل بعد ان امنوا به الصلاة. فقال واوحينا الى
51:33موسى واخيه ان تبوأ لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة. وايضا هذا ذكره رحمه الله لان هؤلاء اتباع موسى وهم بنو اسرائيل لما دعاهم موسى عليه صلوات الله وسلامه الى
51:53من الله كان اول ما امرهم به بعد الايمان الصلاة. وساق رحمه الله الاية دليلا على ذلك وهي قول واوحينا الى موسى واخيه هارون واخيه ان تبوأ لقومكما بمصر بيوتا. واجعلوا بيوتكم
52:13الا واقيموا الصلاة واجعلوا بيوتكم قبلة. ومعنى اجعلوا بيوتكم قبلة اي اجعلوا بيوتكم مصلى. صلوا في بيوتكم. والسبب في ذلك انهم كان الزمان الذي هم فيه زمن بطش من فرعون واتباعه فلا يستطيعون الا ذلك. ولهذا قال
52:33اروا بيوتكم قبلة اي اجعلوا بيوتكم مصليات صلوا خفية في في بيوتكم. واقيموا الصلاة نعم قال رحمه الله تعالى وحكى عن عيسى صلى الله عليه وسلم حين تكلم في المهد صبيا انه قال اني عبد الله
52:53اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اينما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وايضا هذا مثال اخر مكانة الصلاة وعظم شأنها لدى جميع الانبياء ما حكاه الله عن عيسى عليه السلام حين تكلم في المهد الصبية. ما ما اول شيء نطق به؟ حين تكلم في المهد
53:23صبية قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اينما كنت اوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا. واوصاني بالصلاة هذه نطق هذه الكلمة نطق بها عيسى عليه صلوات الله وسلامه وهو في المهد. يقول واوصاني بالصلاة وهو في المهد. ومثله في ذلك السن لا ينطق
53:53اصلا لكن انطقه الله اية عجيبة وعبرة عظيمة وكان من جملة ما نطق به قوله واوصاني اي ربي جل في علاه بالصلاة. والزكاة ما دمت حيا. وهذا يدل على عظم قدر الصلاة. ورفيع مكانتها لدى
54:13النبيين نعم. قال رحمه الله تعالى وحكى عن ابراهيم خليله انه لما ذهب باسماعيل صلى الله عليهما وسلم فاسكنه بواد ليس به انيس دعا ربه فقال ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم
54:33ربنا ليقيموا الصلاة ولم يذكر عملا غير الصلاة فدل ذلك انه لا عمل افضل من الصلاة ولا يوازيها وقال تعالى واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت الا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع
54:53السجود نعم. قال حدثنا محمد بن رافع قال اخبرنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن سادة في قوله تعالى طهرا بيتي للطائفين. قال من الشرك وعبادة الاوثان وقوله للطائفين والقائمين قال القائمون هم المصلون وهذا ايضا مثال اخر ما حكاه الله سبحانه وتعالى عن خليله ابراهيم عليه السلام
55:23لما ذهب اسماعيل وامه فاسكنهم في بواد ليس فيه زرع دعا ربه انظر ماذا ضمن رضي الله عنه في دعاء عليه الصلاة والسلام في دعائه قال ربياني من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة. ربنا ليقيموا الصلاة ولم يذكر عملا
55:53غير الصلاة ولم يذكر اي في دعوته هذه عملا غير الصلاة فدل ذلك انه لا عمل اي بعد التوحيد افضل من الصلاة ولا يوازيها. نعم. قال رحمه الله تعالى وقال تعالى واذكر في
56:13كتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا. وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة. وقال تعالى ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وكل من جعلنا صالحين وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا واوحينا اليهم
56:33فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة. وقال في قصة زكريا نعم هنا فيما يتعلق اسماعيل عليه السلام مما يدل على مكانة الصلاة قول الله في ثنائه العاطر العظيم على اسماعيل قال وكان
56:53يأمر اهله بالصلاة والزكاة. وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا. فهذا ثناء من رب العالمين جل في علاه على نبيه ورسوله اسماعيل عليه السلام بانه كان يأمر اهله
57:13والاصل هو هذا في المسلم ان يكون هو في نفسه محافظا على الصلاة وان يكون امرا اهله وولده بها. كما قال الله تعالى وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها. فامر بالمحافظة هو في نفسه على الصلاة وامر ايضا بامر اهله بها. ولهذا جاء في الحديث مروا اولادكم بالصلاة
57:43السبع واضربوهم علينا لعشر. لا يكتفي المسلم بان يصلي ويحافظ على الصلاة هو في نفسه بل ايضا مما اوجب الله عليه ان امر اهله بالصلاة وان يتابعهم في المحافظة عليها كما هو نهج النبيين عليهم صلوات الله
58:03وسلامته. ومما يوثق في ذلك ما جاء في الموطأ ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه كان يصلي من الليل يقوم يصلي من الليل ما شاء الله تبارك وتعالى له ان
58:19صلي حتى اذا كان من اخر الليل ايقظ اهله. يقول الصلاة الصلاة. ايقظ اهله يقول كما جاء في الخبر وهو في الموطأ يقول الصلاة الصلاة ثم يقرأ رضي الله عنه وارضاه وكان يأمر اهله بالصلاة
58:39والزكاة وكان عند ربه مرضيا. واو يقرأ امر اهلك بالصلاة واصطبر عليها. نعم. قال رحمه الله وتعالى وقال في قصة زكريا فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب يصلي في المحراب اي المصلى
58:59يصلي في المحراب اي في المصلى وهذا فيه عناية الانبياء في الصلاة والمواظبة عليها نعم قال رحمه الله تعالى ثم الذبيح ابن خليل الرحمن قال الله فلما اسلما وتله قال بعض المفسرين قال لابيه اذبحني وانا ساجد. قال ثم الذبيح ابن الخليل ابن
59:29الرحمن وهو اسماعيل عليهما الصلاة والسلام وعلى جميع النبيين قال الله فلما اسلم وتله للجبين اي ليذبح. قال بعض المفسرين قال لابيه اذبحني وانا ساجد. اذبحني وانا ساجد. فلم يختر
59:49لنفسه هيئة الا هذا السجود الذي هو اقرب ما يكون اه فيه العبد من ربه سبحانه وتعالى وهذا الذي ذكره المصنف رحمه الله عن بعض المفسرين حكي عن مجاهد يرويه عن اسحاق نعم. قال
1:00:09رحمه الله تعالى ثم داوود نبي الله وصفيه لما اصاب الخطيئة واراد التوبة لم يجد لتوبته مفزعا الا الى الصلاة قال الله تعالى فاستغفر ربه وخر راكعا واناب. وهذا ايضا مثال اخر لمكانة الصلاة
1:00:29وعظيم عناية الانبياء بها ان داوود عليه السلام لما تاب الى الله سبحانه وتعالى اه جعل توبته ان يخر ساجدا لله. ان يخر ساجدا لله. قال الله فغفرنا له ذلك. نعم
1:00:49قال رحمه الله تعالى ثم سليمان ابن داوود عرض الخيل بالعشي فاشغله النظر اليها عن صلاة العصر حتى تأخر وقتها فاسف وندم فعاقب نفسه بان حرمها الخيل التي اشغلته حتى جاوز وقت صلاته فاعترض
1:01:09فاعترضها يعرق يعقبها فاعترضها يعاقبها عقوبة لنفسه ليغم عليها بدلا من لهوه بها حين اعترضها فالهاه النظر الى حسنها وسرعة سيرها فلما عاقب نفسه بتضريبه اعناق الخيل شكر الله له ذلك فعوضه من الخيل الريح اسرع في السير واوطأ في الركوب من فوقها واشرف في القدر وارفع
1:01:39وفي المنزلة واعجب في الاحدوثة فكان يغدو من الياء فيقيل باصطخر نعم قال حدثنا هارون ابن عبد الله البزاز قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا مسعر عن سلمة ابن كهيل عن ابي الاحوص
1:01:59عن علي رضي الله تعالى عنه قال الصلاة التي فرط فيها سليمان صلاة العصر. نعم. قال حدثنا قال حدثنا عبيد الله بن سعد قال حدثنا الحسين بن محمد قال حدثنا شيبان عن قتادة في قوله تعالى
1:02:19اني احببت حب الخير عن ذكر ربي. قال عن صلاة العصر حتى توارت بالحجاب. قال حتى دلكت براح. حتى دلكت واحد براح اسم للشمس ومعنا دلكة غابت وغربت حتى دلكة براح اي غابت وغربت
1:02:39شمس احسن الله اليكم قال حتى دلكت براح قال قتادة فقال ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق قال قتادة قال الحسن قال لا والله لا تشغليني عن ذكر الله اخر ما عليك فكشف عراقيبها وضرب اعناقها
1:02:59هذا ايضا مثال اخر لبيان مكانة الصلاة منزلتها العظيمة عند انبياء الله فهذا نبي الله سليمان ابن داوود عليهما السلام عرظ عليه الخيل قد كان اوتي حب الخير وللخيل مكانة عظيمة في نفسه. فعرظ عليه الخير بالعشي
1:03:29عرظ عليه الخيل بالعشي اي بعد اه وقت صلاة الظهر فان بالنظر اليها والاستمتاع بالنظر اليها عن صلاة العصر. حتى توارت الشمس بالحجاب اي غربت فخرج وقت العصر وكان ينظر اليها. قال ابن كثير وانتبهوا لذلك ذكر غير واحد من
1:03:59سيرين ذكر غير واحد من السلف والمفسرين انه اشتغل بعرضها حتى فات وقت العصر والذي يقطع به انه لم يتركها عمدا بل نسيانه. انه لم يتركها عمدا بل نسيانا لما كان ذلك ووقع هذا الامر توارت الشمس
1:04:29حجاب ضربت وخرج وقت العصر عاقب نفسه بان حرمه الخيل عاقب نفسه بان حرمها الخيل التي اشغلته حتى جاوز وقت صلاتها فاعترضها يعقبها عقوبة لنفسه. يعاقبها هذا الشيء الذي يحبه اعترض الخيل والدوا عليه. واخذ يعاقبها
1:04:59واحدا واحدا عقوبة لنفسه في هذا الامر الذي آآ شغله عليه صلوات الله وسلامه هذه المرأة الواحدة شغله هذه المرة الواحدة وكان ذلك نسيانا عن الصلاة فجعل ذلك اه كفارة
1:05:19المفسرون لهم في معنى ذلك وهو قول الله سبحانه آآ وتعالى ردوها عليه فطبق مسحا بالسوق والاعناق ما معنى ذلك؟ للمفسرين في ذلك قولان. الاول هو الذي اه اه اشار اليه المصنف رحمه الله تعالى انه
1:05:49لو اعترضها يعاقبها اي يضربها يضرب اعناقها بتضريب اعناقها عقاب قابل لنفسه والقول الاخر ان ان المسح بالسوق والاعناق مثل ما يروى عن ابن عباس يمسح اعراف الخيل وعراقيبها حبا لها. قال وهذا اختيار ابن جرير رحمه الله في في
1:06:19تفسيرا قال لانه لم يكن ليعذب حيوانا بالعرقبة ويهلك مالا من ماله بلا سبب سوى انه اشتغل عن بالنظر اليها ولا ذنب لها. وهذا الذي رجحه ابن جرير الطبري رحمه الله. يقول اه
1:06:39كثير رحمه الله وفيه نظر يعني هذا الذي رجحه ابن كثير فيه نظر لانه قد يكون في شرعهم جواز مثل هذا ولا سيما اذا كان غضبا لله عز وجل بسبب انه اشتغل بها حتى خرج وقت الصلاة
1:06:59وايضا مما يقوي ذلك انه لا يكون مجرد اتلاف للمال. لان الخيل مأكولة اللحم. فيكون ذبحها وقسم لحمها للفقراء والناس والمحتاجين وتؤكل لانه لانه مجرد اتلاف لها فقط وانما ذبحها
1:07:19ها وقلبه متعلق بها مثل لو ان شخصا مثلا تعلق قلبه بالابل واخذ ينظر اليها واعجب بها فصرفت وشغلاته عن الصلاة فقام وذبحها واعطاها الفقراء حتى لا يبقى قلبه متعلقا بها فتفتنه مثلا عن
1:07:39صلاته وعبادته لله فلما حصلت منه هذه المرة الواحدة عاقب نفسه بحرمانها من الخيل الذي هو في حب شديد لها عليه صلوات الله وسلامه. يقول ابن كثير وفيه نظر لانه قد يكون في شرعهم جواز
1:07:59مثل هذا ولا سيما اذا كان غضبا لله عز وجل بسبب انه اشتغل بها حتى خرج وقت الصلاة. ولهذا لما خرج اه عنها لله عنها اي الخيل لله عوضه الله تعالى ما هو
1:08:19خير منها وهي الريح التي تجري بامره رخاء حيث اصاب غدوها شهر وراح وها شهر فهذه اسرع وخير من الخير. وفي الحديث من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه. وهذا المعنى هو ما ذكره
1:08:39المروزي رحمه الله حيث قال فعوضه من الخيل الريح اسرع في السير واوطأ في الركوب في القدر وارفع في المنزلة؟ نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال
1:08:59سفيان بن عيينة عن عمر انه سمع عمرو بن اوس يقول حدثني عبد حدثني عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنه ما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الصلاة الى الله صلاة داوود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه
1:09:19وينام سدسه. وهذا ايضا بيان لمكانة الصلاة. عند الانبياء ان داوود عليه صلوات الله وسلامه كان يقسم الليل الى ستة اقسام. الثلاثة الاول ينامها ثلاثة الاول من اجزاء الليل ينامها ثم يقوم جزئين ثلثين من الليل ثم ينام السدس الذي هو الجزء الاخير يقسمه الى ستة اقسام
1:09:49الثلاثة الاولى ينام ثم ثلثين يقوم يصلي ثم ثلث آآ ينام وافضل الصلاة واحبها الى الله اي من في صلاة الليل صلاة داوود عليه السلام كما هي هذه الصفة التي وردت في الحديث والشاهد مكانة الصلاة عند الانبياء نعم. قال ابو عبد الله وقال الله في قصة يونس حين التقمه
1:10:19حوت فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الى يوم يبعثون. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن عاصم ابن ابي النجود عن ابي رزين عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى فلولا ان
1:10:39انه كان من المسبحين قال من المصلين. وهذا ايضا مثال اخر في شأن يونس عليه السلام حين التقمه الحوت قال الله عز وجل فلولا انه كان من المسبحين في بعض اقوال المفسرين ان المراد المصلين و
1:10:59سميت الصلاة تسبيحا لان التسبيح من اعظم الاعمال التي تكون في الصلاة. نعم ابو عبد الله وقال في قصة شعيب لما نهى قومه عن عبادة غير الله ونهاهم عن التطفيف في الكيل والوزن
1:11:19فقالوا يا شعيب اصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا؟ وفي ذلك دليل على انهم لم يكونوا يرونه يعظم شيئا من الاعمال تعظيم الصلاة وهذا ايضا مثال عجيب جدا في بيان مكانة الصلاة عند الانبياء وعظيم عنايتهم بها ان شعيب
1:11:39قال له قومه اصلاتك تأمرك ان نترك ما ما يعبد اباؤنا؟ وكما يقال فضل ما شهدت به الاعداء عرف الاعداء ان نبي الله شعيب كان محافظا على هذه الصلاة. عرف بين قومه اعداء
1:11:59بمحافظته على الصلاة وعنايته بها. فقالوا له اصلاتك تأمرك؟ ان نترك ما يعبد اباؤنا؟ وفي دليل يقول مصنف على انهم لم يكونوا يرونه يعظموا شيئا من الاعمال تعظيم الصلاة. ولهذا من من بين سائر الاعمال التي كان يقوم بها
1:12:19اختاروا الصلاة وقالوا هل صلاتك تأمرك بهذا؟ لم يذكروا عملا اخر ادراكا منهم لعظم شأن الصلاة عند شعيب وتعظيمه لها. نعم. قال الله عز وجل ولقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل وبعثنا
1:12:39منهم اثني عشر نقيبا وقال الله اني معكم لان اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي. ثم ذكر عز وجل الانبياء جاء نبيا نبيا فوصفهم ثم قال اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا
1:12:59نوح ومن ذرية ابراهيم واسرائيل وممن هدينا واجتبينا اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا فاخبر عن جميع الانبياء ان مفزعهم كان الى الصلاة يعبدون الله ويتقربون اليه بها. ثم قال تعالى
1:13:19فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا. يعني واديا في جهنم نعم هذا الان تعميم بعد تخصيص بعد ان ذكر امثلة عن الانبياء موسى ابراهيم اسماعيل داود سليمان يونس
1:13:39الى غير هؤلاء لما ذكر الانبياء على وجه التخصيص في عنايتهم بالصلاة ذكر هذا النص الذي فيه آآ ذكر الانبياء؟ قال اولئك الذين انعم الله عليهم من النبيين من ذرية ادم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية ابراهيم واسرائيل وممن هدينا
1:13:59بين اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا. قال رحمه الله فاخبر عن جميع الانبياء ان مفزعهم كان الى الصلاة يعبدون الله ويتقربون اليه بها. وهذا كما قدمت تعميم
1:14:19بعد تخصيص ثم ذكر رحمه الله مجيء الخبر عن نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام سلام بذلك وفيه ايضا الخبر الذي يسوقه حديث ابن عباس دلالة ان الاوقات الذي هي الخمسة الفجر والظهر
1:14:39وهو العصر والمغرب والعشاء اوقاته صلوات لدى جميع النبيين. وانتهى الوقت المخصص للذبح نكتفي بهذا القدر ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا بما علمنا وان يجعلنا من الصلاة وان يصلح لنا شأننا كله. وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما
1:15:09انه سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وحسبنا ونعم الوكيل سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خير