الدرس 34 | شرح كتاب السنة لحرب الكرماني | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على الهادي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا شيخنا الحاضرين قال الامام رحمه الله تعالى في مسائله في باب في قول
0:20الله عز وجل خانتين فيها ما دامت السماوات والارض. قال سألت اسحاق قلت قول الله خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك قال اتت هذه الاية على كل وعيد في القرآن. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا معتمر بن سليمان قال قال
0:46ابو نظرة عن جابر وابي سعيد او بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال اتت هذه الاية على القرآن كله الا ما شاء ربك ان الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد. قال المعتمر قال
1:06كل وعيد في القرآن. قال قال ابو محمد ومعناه عندي ان شاء الله والله اعلم. انها تأتي على كل وعيد في القرآن لأهل للتوحيد وكذلك قوله الا ما شاء ربك الا من استثنى من اهل القبلة الذين يخرجون من النار والله
1:26واعلم باستثنائه قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا قال حدثنا شعبة عن ابي بلج سمع سمع عمرو سمع عمرو ابن ميمون يحدث عن عبدالله بن عمرو قال يأتين على جهنم يوم تصفق فيه ابوابها ليس
1:47ليس فيها احد وذلك بعدما يلبثون فيها احقابا. قال حدثنا عبيد الله قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبان يحيى ابن ايوب قال عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال ما انا بالذي لا اقول انه سيأتي على جهنم يوم لا يبقى في
2:08يا احد وقرأ فاما الذين اشقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق الاية. قال ابو قال عبيدة كان اصحاب هنا يقولون يعني به الموحدين. قال وسمعت ابا عبدالله محمد بن محمد بن نصر الفراء قال نازلت سليمان بن حرب
2:28وعبيد الله بن محمد بن محمد التيمي وابا عبيد دخل كلام بعضهم في بعض والمعنى واحد. قالوا ان للنار جواني وبراني فلا يدخل اهل التوحيد ادخل اهل الكفر والنفاق لان من ادخل مدخل اهل الكفر والنفاق لا يخرج منه ابدا ما تسمع الى قوله لا يصلاها الا
2:52اشقى الذي كذب وتولى والعرب تسمي الشاة المصرية التي والعرب لا تسمي الشاة المصلية الا ما تشوى في وسط الجمر. يحفرون في الارض حفيرا فيجمعون فيها جمرا كثيرا ثم ثم يعمدون الى اي الى المسلوخة فيدخلونها وسط ذلك الجرم حتى تغيب فيها فتشوى فيها
3:19ذلك المصلي عندهم. ذلك المصلي عندهم. فاما الذي يشوى على ظهر الجمر او الملقي. او او الملقى او الملقي في او في التنور او المقلي او في التنور فلا يسمونها مصليا. قالوا معنى فمعنى الحديث انه لا يدخل اهل التوحيد مدخلان الكفر والنفاق وهو جوف النار واسفله
3:43يقول الله ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار وتلك النار اعدت للكافرين. واما معنى حديث الشفاعة انه يخرج من النار من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايماننا معناه ان يخرج من بران النار. قال ابو عبدالله فنرى ان حديث عبدالله بن
4:03وصل انه يأتي على جهنم حيين ليس فيها احد انما هو موضع اهل التوحيد. وقال الله خالدين فيها فما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك فانما يقع الاستثناء عندنا على اهل التوحيد في الايتين جميعا لما جاء عن
4:23صلى الله عليه وسلم ان له شفاعة لاهل الذنوب فهذا ما اولنا والله اعلم. قال حدثنا ابو معل قال حدثنا وهو ابن جريم قال حدثنا شعبة عن سليمان التيمي عن ابي نظرة عن جابر بن عبدالله وبعض اصحابه في قول خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك قال هذه
4:43اتت على القرآن كله. قال حدثنا ابو معلن قال حدثنا موسى قال حدثنا سفيان عن رجل عن الضحاك بقوله خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك قال الا من استثنى من اهل القبلتين الذين اخرجوا من النار. واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين
5:03فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك الا من استثنى من اهل القبلة الذين اخرجوا من النار يقال الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين
5:18قال حرب الكرماري رحمه الله تعالى في كتاب السنة باب في قول الله تعالى خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك. قال سألت اسحاق بن راهوية قلت قول الله قول الله تعالى خالدين فيها ما
5:38دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك. قال اتت هذه الاية على كل وعيد في القرآن. هذه المسألة يذكرها اهل السنة باب العقائد وتسمى بمسألة ثناء الجنة والنار. وفناء الجنة والنار هي احدى
5:58التي يخالف فيها الجهمية الجهمية يرون ان الحوادث تسلسلها ممتنع. وان كل حادث فان له نهاية. ويمنعون من تسلسل الحوادث في ان الحوادث لا نهاية لها ممتنع عند الجهمية وعلى هذا يرون ان كل شيء مخلوق فان له نهاية
6:25وانه يفنى ولذا اجمع اهل السنة مما ذكروه في عقائدهم ان اهل السنة مجمعون على ان الجنة والنار لا تفنيان. وان نعيم الجنة وعذاب النار ايضا لا يفنى. فالجنة والنار مخلوقتان لا تفنيان ابدا
6:49الآباء وايضا آآ مسألة اخرى ومسألة هل من دخل النار يخلد فيها وهل هذه الايات تدل على عدم هل تدل على ان اهل النار لا يخلدون؟ لان قوله الا ما شاء ربك استثناء استثناء انه لان الله
7:19طه ان الله قد يشاء انهم غير مخلدين فيها. قال اسحاق قد اتت هذه الاية على كل وعيد في القرآن ان الايات التي فيها وعيد تخليد اهل الكبائر في النار اتت عليه هذه الاية بقوله الا ما شاء ربك
7:39فاي وعيد في القرآن فيه الخلود الابدي في النار فيها الخلود لاهل التوحيد على وجه الخصوص فانها مستثناة بقوله الا ما شاء ربك فذهب اسحاق الى ان هذه الاية في اهل التوحيد في
8:00اهل لا اله الا الله انهم ان دخلوا النار فانهم فانهم يدخلونها امدا ولا يخلدون فيها ابدا وان ما احتج به الوعيدية وان الله يمضي وعيده انه مستثنى بقوله الا ما شاء ربك
8:20قال حدثنا عبيد الله بن معاذ معتاد بن سليمان قال حدثنا ابي حدثنا قال قال الرسول قال قال ابي حدثنا ابو نظرة عن جابر او ابي سعيد وهو وابي سعيد هو هو اقوى او بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
8:40قال اتت هذه الاية على القرآن كله الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد. قال المعتمر قال ابي اتى على كل يوعد بالقرآن اي ان كل خلود لاهل التوحيد فانه مستثنى بقوله الا ما شاء ربك. وعلى هذا اهل السنة في عصاة
9:00اهل السنة مجمعون على ان عصاة الموحدين اذا دخلوا النار كالزناة والزواني اكل الربا واهل الفواحش والمنكرات اذا دخلوا النار فانهم لا يخلدون فيها اجماعا. داخلة بين العلم انهم غير مخلدين
9:20لقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذاك لمن يشاء. فكل من كان معه التوحيد فانه وتحت مشيئة الله بالمغفرة والرحمة. واهل السنة مجمعون ايضا ان جنس اهل الكبائر يدخلون النار
9:38ومجمعون ايضا ان اهل الكبائر لا يخلدون في النار. وان النار اهلها على قسمين قسم يدخلون فلا يخرجون وقسم يدخلون فيموتون ويخرجون. قسم يدخلون فلا يخرجون وهم الكفار والمنافقون والمشركون بالله وقسم يدخلون ما شاء الله ان يدخلوا ثم يموتون فيها موتة
10:09ويتفحمون ويبقى منهم يبقى منهم مواضع السجود لا تحرق ثم يخرجون بشفاعة الشافعي ذكر حديث عبيد الله بن معاذ العنبري حدثني ابي حدثنا شعب عن ابي بلج ابو بلج هذا هو يحيى بن سليم الواسطي
10:29قال سمع ميمون يحدث عن عبد الله ابن عمرو قال ليأتين على جهنم ليأتين على جهنم يوما او ليأتين يوم تصفق فيها او تصفق فيها ابوابها ليس فيها احد. تصفق فيه ابوابها انها خالية
10:49ابوابها تصافق ليس فيها احد. وذلك بعد ما يلبثون فيها احقابا. هذا الحديث كما ذكر هنا رواه رواه حرب رووا حرب الكرماني. وايضا ذكره الفساوي وذكره غير واحد. والبزار في مسنده وفي اسناده
11:09ابو بلج هذا في اسناد ابو بلج يحيى ابن سليم الواسطي قال البخاري فيه فيه نظر وقال الذهبي من بلاياه وذكر هذا حديث وقال فيه غير واحد هذا منكر. وقال سألت الحسن عن هذا قال منكر. فهذا الاثر فيه
11:29ابو بلج ثوب الجويد روى عنه شعبة فوائد شعبة لا تدل على توثيقه فان من من مشايخ الشعبة الضعفاء ابو بلج هذا وتزداد نكارة حديثه فيما رواه عن عرر ميمون الاودي فان رواية علامه ايضا فيها نكارة فالحيكون من منكراته
11:50ولو قلنا بصحة هذا الخبر فيحمل على من؟ يحمل على اهل التوحيد. انها تصفق فيها ابواب ما ابغى اي ابواب اهل ابواب نار نار الموحدين لان هناك ناران نار الموحدين ونار الكفار فنار الموحدين يأتي
12:10فيها زمان تصفق ليس فيها احد. ليس فيها احد. وجاء ذلك عن ابي سعيد وعن عمر وكل ما جاء في هذا من اثار فهو ضعيف. قال حدثه عن يحيى ابن ايوب الواصل يحيى ابن ايوب
12:24عن ابي زعرة ابي هريرة قال ما انا بالذي اقول انه سيأتي على جهنم يوم لا يبقى فيه احد وقرأ كان الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق. الاية هذا الاتي ايضا فيه
12:40هذا الاثر جعل ابو هريرة رضي الله تعالى عنه ومن طريق يحيى ابن ايوب عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ويحيى ابن ايوب ان كان هو المصري يحيى ابن ايوب الغافقي ففيه ضعف. وتفرده بهذا الخبر
13:00يعد نكارة تفرد يحيى ابن ايوب بهذا الخبر يعد نكارة فالخبر فيه نكارة من جهة تفرد يحيى ابن ايوب بهذا الخبر. وعلى كل حال هناك من صح هذا الخبر ويحمل هنا عليه
13:17لشيء على نار الموحدين. لكن يبقى ان في اسناد يحيى ابن ايوب وقوله يأتي على سيأتي على جهنم يوم لا يبقى فيه احد وذكر قوله وتأمل الذين شقوا في النار لهم فيها الزفير الشهير. انه سيأتي عليهم زمان لا يبقى فيه احد يقول به. قال عبيد يعني
13:37ايه الموحدين لكن حين تقول ضعيف واسناده في يحيى ابن ايوب وهو ممن لا يقبل تفرده بمثل هذه الاخبار قال سمعت بعبدالله محمد نصر الفراق قال لا زلت لا نزلت سليمان ابن حرب وعبيد الله ابن محمد سيدي اي جاورت وساكنته
13:57عبيد داخل كان معهم في والمعنى واحد قالوا ان للنار جواني وبراني وبراني اي قسم هؤلاء النار الى قسمين جوالي اي اسفلها وداخلها وظاهرها. فجعلوا الجوال ونار من؟ نار الكفار. وجعلوا البراء اللي هو نار من
14:15نار الموحدين فقالوا ان للنار جوانب فلا يدخل التوحيد مدخلة للكفر والنفاق. لان من لان من ادخل مدخل الكفر والنفاق لا يأخذ منها ابدا. اما الى قوله تعالى لا يصلها الا الاشقى الذي كذبت ولا بمعنى ان كلمة السر لا يصلها وهو الصلي انما يكون في جوفها
14:40لان العرب تقول شاة مصلية اذا ادخلت في جوف النار سميت وصية. واما اذا شويت او قليت فانها تكون في ظاهرها ولا تكون في جوفها. فاستدل هؤلاء ان الصليب انما يكون للكفار وللكفار المنافقين والمشركين. واما اهل التوحيد فانهم
15:04يعذبون عذابا ظاهرا. ايعذبون في النار ظاهرا. لكن مما يشكل هنا ان الكفار يرون الموحدين في النار. ولا يلزم لرؤيتهم انهم قد يكون يرونهم في في الدركات العليا. ولذلك يقول تعالى
15:24يود الذين كونهم كانوا ربما يود الذين كفروا وكانوا مسلمين. وذلك عندما يعيبون اهل الاسلام ما نفعكم اسلامكم. ما نفعكم اسلامكم ثم معنا فيسمع الله قولهم فيخرج الموحدين بشفاعة الشافعين
15:40فعندئذ يتفقدهم اهل الكفار يقولون اين هؤلاء؟ فيقول خرجوا فيقول ربما ربما يود الذين كما لو كانوا لو كنا مسلمين لخرجنا كما خرجوا فهذا ايضا مما يدل انهم الكفار يرون الموحدين وهي دركات
15:58فاعلى النار للموحدين واسفلها للمنافقين نسأل الله العافية والسلامة. الى ان قال فاما الذي يشوى على ظهر الجمر والمقلي او في الثنوب فلا يسمونه مصليا قالوا معنى الحديث انه لا يدخل التوحيد مدخل الكفر والنفاق فهو جوف النار واسفلها يقول الله تعالى ان المنافقين
16:16بترك نسل النار. قال واما معنى الحي الشفاعة انه يخرج من النار من كان في قلبه مثقال حبة ان معناه ان يخرج من من براني النار. قال ابو عبد الله فنرى ان حديث
16:26عبد الله بن عمرو ان كان له اصل. حديث عبد الله بن عري واحد تصفق ابواب ليس في احد. ان كان له اصل انه يأتي على جهنم ليس فيها احد من اهل التوحيد. انما موضع اهل التوحيد البراني. وقال الله تعالى خالدين بما دامس والارض الا ما شاء
16:46فانما يقع الاستثناء عندنا وهذا هو محل اجماع السنة على اهل التوحيد في الايتين جميعا. لما جاء وسلم ان له لاهل الذنوب فهذا ما اولناه والله اعلم. جاء ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه قال ليأتين على جهنم
17:06ليس فيها حد وذلك بعدما يلبثون فيها احقابا. وجاء ايضا مثل عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. وجاء ذكر ذلك البغوي الطبري ايضا في تفسيره قال واولى هذه الاقوال في تأويل هذه الاية القول الذي ذكرنا عن قتادة والضحاك من انذاك استثناء من في اهل التوحيد من الكبائر ان يدخلهم
17:26فيها بدأ الا ما شاء من تركهم فيها اقل من ذلك ثم يخرجهم فيدخلون الجنة كما قد بين في غير هذا الموضع بما اغنى عن العادات في هذا وانما قلنا ذلك
17:36اولى الاقوال بالصحة لان الله جل ثناؤه اوعد اهل الشرك بالخلود في النار وتظاهرت بذلك الاخبار وسلم فغير جاز ان يكون استثناء في اهل وان الاخوان قد تواترت وسلم ان الله يدخل قوم من اهل الجنة يدخل قوم من اهل الايمان
17:52به بذنوب بذنوب اصابوها النار. ثم يخرجهم منها فيدخله الجنة. فغير يكون ذلك استثناء اهل التوحيد قبل دخولها مع صحة الاخبار وسلم لما ذكرنا اي ان ابن جرير يقول القول الصحيح من استثناء باي شيء باهل التوحيد على وجه الخصوص وليس لاهل وليس لاهل الكفر وليس لاهل لاهل الكفر
18:12قال ايضا ذكر حديث ابي معندوها ابن جرير عن شعبة عن سليمان التيمي عن ابي نظرة عن جابر او عن بعض اصحابه بقوله قال هذه الاية اتت على القرآن كله اي على وعيد القرآن. وقال ايضا الضحاك في قوله تعالى
18:32الارض قال الا من استثني من اهل القبلة الذين اخرجوا من النار. خالدين في مدارس الا ما شاء ربك عليه السلام تعلق بمن؟ متعلق باهل التوحيد. هذا قول الا ما شاء ربك اي باهل التوحيد. القول الثاني ان
18:52الله شاء خلودهم فيها ابدا. اذا قلنا الاية خاصة بالكفار يكون استثناء معناه ايش؟ ان الله شاء لهم الخلود الابدي. وان انها في اهل التوحيد كان المعنى خالدين فيها ما دامت الا ما شاء ربك من اهل التوحيد انهم يخرجون من واهل السنة مجمعون ان اهل التوحيد يخرجوا من النار ولا
19:15يقلدون فيها ابدا. وهذا محل اجماع. هناك من يذكر ان ان الكفار ان الكفار يموت ان الكفار لا لن يفنى عذابهم وينقطع عذابهم. يعني حتى الذي يرى ان كفارا يعني ينقطع عذابهم لا يرون انهم يدخلون الجنة. انما يرون اي شيء الفناء. الفناء. وكأن ابن القيم يدند حوله
19:40هذا المعنى واهل السنة مجمعون على خلاف قول ابن القيم وما جاء عن الصحابة من اثار تحمل على اهل التوحيد واهل الكبة. اما الكفار اذا هم الكفار فهؤلاء خالد فيها ابدا. بعض الزنادقة بهذا الوقت يرى ان جميع الكفار لا يخلدون في النار. وان النار تثنى وهذا
20:00من؟ قول الجهمية هل جا يرون الفناء للنار ولسكانها؟ والعلاف يرى الفناء بالحركات دون الابدان. الحركات تفلى وتبقى الابدان وكلها اقوال باطلة من كرة والله اعلم. يستدلون ان الاعراض لا تدوم اي حادث لا يدوم. ليس هناك دوام الحق ليس هناك حوادث دائمة. ماذا يفعلون بالاية
20:31ايه يا اية؟ يقول خلود ابدي لكنه ينتهي الا ما شاء الله هم يرون يرون ان الخلود هنا ليس خلودهم بمعنى الخلود الذي لا ينقطع بمعنى المكث الطويل. على قول لكن الجامية زنادقة
20:51كفرت لعنهم الله خبزنا الا من استثني من اهل القبلة كانوا الذين يصلون اول المسلمين قصد المسلمين. اهل الاسلام. ابليس الاشارة. اللي يصلون الاشارة لم يصلوا. اهل القبلة يتجهوا الى جهة القبلة في صلاتهم. صحيح
21:11الى اهل قدم اهل الصلاة ويقصدون بهذا من صلى صلاة واستقبل قبلتنا هو المسلم له ما لنا وعليه ما علينا قاتل اي نعم يدخل في هذا هذا الوعيد هذا يقول اتانا كل وعيد القرآن لو قال قائل ومن
21:31القادم فيها بدأ ايش نقول؟ اتى على هذا الوعيد قوله الا ما شاء ربك هذا قول اسحاق وقوله قال الا اتى كل واحد قرآن مثل ايات القتل. ولذلك النبي يقول في اية القتل
21:44له عدة توجيهات الا هو على الاستحلال انه ان هذا وعيده لو شاء الله عز وجل واضح؟ وايضا منهم يقول ان الوقت هنا الخلد هو المقت الطويل ابن عباس يقول ابن عباس له قول ابن عباس رضي الله تعالى عنه يقول لم ينسخ شيء هذه الاية بمعنى انه يرى
22:12المرتكبة الكبيرة في القتل ان الله لا يغفر له. لان الحق المتعلق المقتول لا يمكن للغفران الا اذا اتى يوم القيامة. فيبقى عنده حقوق حق للخالق وحق للمخلوق وحق للاولياء
22:32الخالق والتوبة يقبل وحق الاولياء بالقود والدية يسقط. يبقى عند الحق من؟ البخل هذا لا يغفر حتى يأتي صاحبه هذي مواد العباس اي ليس له توبة تسقط حق المقتول. وابن عباس انه رجع عن هذا القول كما قال ذاك سعيد
22:52نعم