الدرس 19 | شرح كتاب السنة لحرب الكرماني | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على الهادي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا حاضرين. قال الامام حرب الكرماني رحمه الله تعالى في مسائله الباب السابع باب في الشهادة على قوم بالجنة
0:20قال سمعت اسحاق ابن ابراهيم يقول مضت السنة من النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء من بعدي واجتمع علماء الانصار على ذلك الا يشهد اشهد احد على احد بعد النبي صلى الله عليه وسلم انه في الجنة لصلاحه وفضله وثوابه ولا احد
0:40من اهل النار لارتكاب المعاصي والذنوب ونكل ذلك الى الله. فانه الذي فانه الذي يتولى السرائر. قال ويحق عليك ان تعرف وتستيقن من نما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في الجنة
0:56انه قال في الجنة فهو في الجنة. كذلك الامر عند اهل العلم في غير ان في من غير ان ينصب الشهادة قال حدثنا ما لك بن سعد بن ابي اخي روح قال حدثنا محمد ابن يعلى قال حدثنا عمر ابن الصبح عن خالد ابن ميمون عن نفيع ابن
1:16الحارث عن زيد ابن الارقم عن زيد عن زيد ابن ارقم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تبارك وتعالى انه قال لا تنزلوا عباد العارفين الموحدين الموقرين بالجنة ولا النار حتى اكون انا الذي انزلهم بعلمي فيهم ولا تكلفوا ذلك
1:36ولا تكلف ذلك ما لم تكلفوا ولا تكلفوا ذلك ما لم تكلفوا ولا تحاسبوا العباد دون ربهم. قال حدثنا ابو معين قال حدثنا معتمر عن ليث عن جعفر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:00المتآلين المتآلين من امتي. فلان في النار قال باب الامر في قريش ما بقيت من الناس اثنان. قال حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس قال حدثنا عاصم بن محمد عن ابيه قال قال عبد الله قال قال عبد الله ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي من الناس اثنان
2:30قال بيده هكذا قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن حديث ابن الزبير قال سمعت ابن ابي الهذيل؟ قال كان عمرو بن العاص يتخولونا فقال رجل من بكر ابن اوائل لئن لم يأذن ان لم تنتهي قريش ليضعن هذا الامر
2:50في جمهور من جماهير العرب سواهم. فقال عمرو بن العاص كذبت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قريشنات الناس في والشر الى يوم القيامة. قال حدثنا ابو معن قال حدثنا عبد الملك بن عمرو
3:07الحمد لله ملك النعم قال حدثنا كثير ابن عبد الله عن ابيه عن جده رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا معشر قريش انكم الولاة بعدي لهذا الامر فلا تموتن الا
3:19او انتم مسلمون؟ قال حدثنا يحيى بن عبد الحميد بن عبد الحميد قال حدثنا ابراهيم بن سعد علي صالح بن كيسان عن ابن عن عبيد عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن مسعود قال قال رسول الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر قريش ان هذا الامر فيكم ما لم
3:39اعصوا الله فان عصيتموه بعث الله عليكم من يلحاكم كما يلحى هذا القضيب. والحق من في يده ابيض قال رحمه الله تعالى الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال حرب رحمه الله تعالى باب في الشهادة
4:03على قوم بالجنة. فقوله باب الشهادة اي الشهادة لمن كان مسلما او كان من اهل الاسلام اذا كانت الشهادة يمنع منها في المسلم من باب من باب اولى في الكافر
4:18بل هي اشد تحريما من علم ومن علم كفر الكافر وشهد له الجنة هو يعلم الايات الدالة على ان الكافر محرمة عن الجنة فهو كافر. من قال ان الكفار يدخلون الجنة
4:34هو يعلم ما جاء في ذات النصوص فانه يكفر بعينه. وان كان جاهلا تليت عليه الايات. والنصوص الدالة على ان الكفار لا يدخلون الجنة فان اصر كفر يقال هذا لاننا في زمان انقلبت فيه الموازين ونسمع ونرى ونقرأ ان هناك من يرى جواز دخول
4:59الجنة للنصراني وجواز دخولها للملحد وجواز دخولها لليهودي ويرى انه باحسان للفقراء والمساكين والقيام على الاطفال بالحاجات وان كان كافرا ان ذلك كافرا بدخوله الجنة. فمثل هؤلاء اذا قرأت وتليت عليهم النصوص الواضحة
5:20البينة واصروا كفروا نسأل الله العافية والسلامة. اما المسلم فلا يجوز لمسلم ان يحكم لمسلم الجنة. او ان يشهد له الجنة الا من شهد له ربنا او شهد له رسولنا صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم شهد لعدة من اصحابه
5:41من اهل الجنة وهذا الذي عليه اجماع اهل السنة رحمهم الله تعالى. قال رحمه الله سمعت اسحاق ابراهيم يقول مضت السنة من النبي صلى الله عليه وسلم الخلفاء من بعده
5:55واجتمع الابصار على ذلك الا يشهد احد على احد بعد النبي صلى الله عليه وسلم انه في الجنة لصلاحه وفضله وسوابقه ولا احد انه من اهل النار لارتكاب المعاصي والذنوب ونكل ذلك الى الله فانه الذي يتولى السوائل. يلاحظ هنا نقل الاجماع
6:15وهذا الاجماع في المسلم على وجه الخصوص ولا يقال هذا بالكافر. والكافر يحكم عليه بانه في النار اذا كنا نعلم انه مات على كفره. بمعنى اذا اخبرنا ان الكافر مات. ولم نعلم انه تاب. ولم يبلغنا
6:35توبته واسلاؤه. فنحكم عليه بانه في النار وليس هذا في باب الشهادة. اذا الكلام هنا في باب في المسلم والشارع المسلم. اما الكافر فان الحكم فيه انه كانه في النار. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي رزين عقيلي اذا مررت بقبر كافر او
6:57فبشره بالنار. وفي رواية اذا قبضت اذا مررت بقبر كافر فبشره بالنار. وهذا حديث لا بأس به انه كلفه الا يمر بقبر كافر من قرشي او عامر الا وبشره بالنار. هذا يدل على اي شيء ان الكفار يحكم عليهم بالنار اذا ماتوا. بعينه
7:19بعينه ما لم نعلم ما لم نعلم خلاف ذلك. بمعنى شارون الذي هلك هو في النار. كذلك كل كافر مات نعلمه انه مات وهو كافر فان حكمه عندنا انه في النار. واما قول بعض العلماء
7:33انه لا يحكم على كافر الارظ هذا مما شد به عن قول عامة المسلمين وعن قول عامة العلماء فالعلماء متفقون على ان الحكم في منع الشهادة هو في المسلم وليس في الكافر. ولذا يقال هنا قال
7:49ولا احد انه من اهل النار بارتكاب فالمعاصي والذنوب. اذا هناك معاصي هناك هناك كفر ولم يذكر كفر. لماذا؟ لان الكافر حكمه في النار. قال ويحق عليك ان ان تعرف وتستيقظ
8:05ان ما صح عنه قال في الجنة فهو في الجنة. كذلك الامر عند اهل العلم من غير ان من غير ان ينصب الشهادة. بمعنى من غير ان ينصب انه فلان له في الجنة بعينه لكن يخبر ان كل مؤمن في الجنة
8:20كما ان كل كافر في النار ويحكم على بكر الصديق انه في الجنة وعلى عمر او في الجنة وعلى عثمان وعلي والزبير وطلحة وابن عوف وسعيد وسعد والزبير كل هؤلاء في الجنة ونقطع ايضا نبيلان في الجنة ونقطع ايضا ان ابن سلام ممن يموت على الايمان فيدخل الجنة وان تاج قيس
8:41من الشهداء الذي يدخل الجنة وان الرميصاء ام سليم انها في الجنة. وان من شهد مسدد انه في الجنة فهو من اهل الجنة. قال قتل مالك ابن سعد ابن اخي روح اهدى محمد ابن يعلى قال حدثنا عمر ان الصبح عن خالد بن ميمون عن
9:01من حارة عن زيد بن ارقم رضي الله تعالى عنه قال وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى انه انه قال لا تنزلوا عبادي العارفين الموحدين المقرين بالجنة ولا النار. حتى اكون انا الذي انزلهم بعلمي فيهم. ولا تكلفوا ذلك
9:23ولا تكلفوا ذلك ما لم تكلفوا ولا تحاسبوا العباد دون ربهم. هذا الاسناد لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح مرفوعا. ففي اسناد محمد ابن يعلى تسمى بزنبور. قال البخاري فيه متروك الحديث. وفيه عمر بن صبح ايضا متهم بالوضع. ونفيع بن الحارث هذا هو
9:46هو ابو زيد العمي وابو داوود العمي وهو متروك الحديث. فهذا الاسناد اسناد مسلسل بالظعفاء والمتروكين بل بالوظاعين فهذا حديث باطل لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. رواه ابن في
10:04اصول السنة من طريق الحسن ابن عمارة عن الحكى بن عتبة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا واسناده ايضا ضعيف فان فيه حسن بن عمر وهو ضعيف الحديث بل هو متروك. وايضا هو مرسل
10:14وجاء في حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه انه قال ان هذه الاية لا ينبغي لاحد ان يحكم على الله في خلقه ولا ينزلهم جنة ولا نار قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم
10:32قال بعد ذلك حدثنا ابو معن حدثنا معتمر حدثنا ليث هو ابن ابي سليم عن جعفر العبد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للمتآلين من امتي للمتآلي الذي يتآلى على الله ويحكم على عباده الذين
10:52يقولون فلان في الجنة وفلان في النار. هذا ايضا مرسل. وليث هو ابن ابي سليم فالحديث ضعيف. اذا لا شك ان المسلم لا يحكم على مسلم بجنة ولا نار ولا يقطع له بذلك ولا يدري ما هو حاله. وانما نحكم على الكفار لحكم الله فيهم
11:13ويجوز لنا ان نقول من مات مؤمنا فهو في الجنة. ومن مات كافرا فهو في النار ومن اما عصاة بني ادم فلا نحكم عليهم بنا. لماذا؟ وان بلغت ذنوبنا بلغت
11:29لانهم تحت المشيئة لماذا؟ لانهم تحت الله ويقول ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك من يشاء. لكن هل هذا للكفار؟ نعم. ليس هذا انما هو للمسلم. فلا يجوز للمسلم ان يحكم على مسلم بالنار ولو بلغ
11:46ومن الذوب ما بلغ. لو فعل من الذنوب ما تنام ما فعل. بشرط ان يكون مسلما ولم يخذ ذات الاسلام. فانه لا يحكم عليه بنار ولا نحكم له بالجدل لكن نخاف على المسيء ونرجو من محسن والفرق بين الفاجر والفاء والكاتب ان الفاجر يبقى تحت مشيئة
12:05الله واما الكافر فلا تتعلق به رحمة الله ابدا. من جهته لا يتعلق به في الاخرة انه ينجو من عذاب الله عز وجل. ثم قال اسباب الامر في قريش العقد الاجماع انعقد الاجماع
12:22ان الائمة من قريش هذا الذي عليه عامة السلف قد نقل حرب الله تعالى فيما سبق نقل في عقيدته اجماع اهل العلم على ان الخلافة في قريش وجاء في ذلك احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم منها حديث الائمة من قريش
12:43وحديث الناس تبع لقريش. وعلى هذا ذهب عامة العلماء ونقل فيه الاجماع. قد قال هناك قد قال العضول انه ليس ليس شرطا ان يكون ان يكون الخليفة من قريش لكن هذا القول من الاقوال الضعيفة الشاذة الذي عليه عامة العلماء في مقابر
13:04الاختيار لمقام الاختيار وفي مقام التغذية والتنصيب لا يكون الخلية من الا من قريش. اما ان تولى غير القرشي بسلطانه بسيفه وبسنانه وتغلب على الناس فان مبايعته وطاعته من باب دفع
13:24اعظم مفسدتين ويصبر على جوره لمصلحة عامة عظيمة. هذا من باب من باب الاضطرار. اما في مقام الاختيار والتنصيب التولية لا يولى الا القرشي لا يولى الا القرشي جاء في هذا
13:43جا بذاك اكثر من اربعين حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها النص على ان الائمة من قريش واصح حسب ما جاء في المتفق عليه الناس تبع لقريش عن ابي هريرة. وجاء عن جابر في صحيح مسلم قال لا يزال هذا الامر في
14:01قريش ما بقي ايضا في الصحيحين لا يزال هذا وفي قريش ما بقي منهم اثنان وبحجاب بن سمرة فيه قال قال ذكر الائمة ذكر الائمة قال كلهم من قريش ذكر الائمة فقال كلهم من قريش
14:19ثم قال ايضا ذكر حديث قال حدثنا واحمد بن عبد الله بن يونس قال حدثنا عاصم بن محمد عن ابيه محمد ابن واقد قال قال عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه
14:37لا يزال هذا الامر في قريش ما بقي من الناس اثنان هذا يراه البخاري ومسلم وجاء عند احمد من حديث رضي الله تعالى عنه ان هذا الامر في قريش لا ينازعهم احد الا اكبه الله على وجهه ما اقاموا الدين
14:57اذا ما اقاموا الدين في الائمة من قريش. قد يشكي على هذا ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقوم الساعة حتى يملك العرب رجل من قحطان
15:08وحديث لا تقوم الساعة حتى يملك العرب رجل يقال له الجهجاه من الموالي يقال في هذه الاحاديث ليست على الاختيار وانما هي في مقام الغلبة والاضطراب. واضح؟ حديث رجل من قحطان يملك العرب لان القحطاني ليس فرشي بالاجماع. يبقى عندنا الجهجاه
15:30والقحطاني الذي يملكون العرب يقال في مثل هذين الحديثين ان هذا في باب الغلبة والاضطرار ليس في مقام التنصيب والاختيار. فلا تعارض اذا بين الاحاديث. اذا اهل العلم متفقون على ان الائمة من قريش
15:48وان التنصيب والولاية والخلاف لا تكن الا في قرشي. اما اذا تغلب رجل من غير قريش وملك بسيف وسنانه فان الناس يلزمون ببيعتي وطاعته درءا فتنة ودفعا للمفسدة. وحديث هذا للصحيحين قال حدثنا احمد بن حنبل بمحمد بن جعفر قال اخبرنا شعبة عن حبيب بن الزبير
16:13قال سمعت ابن ابي الهدي ابن ابي الهدي قال كان ابن العاص يتخوان فقال رجل بن بكر بن وائل لئن لم تنتهي قريش ليضعن هذا الامر في جمهور من جماهير العرب
16:28فقال ابن العاص كذبت سمعت يقول قريش ولاة الناس في الخير والشر الى يوم القيامة قريش ولاة الناس بالخير الى يوم القيامة. وهذا الاسناد رواه رواه احمد والترمذي بالحديث رواه الترمذي ايضا رواه الترمذي
17:01رواه احمد رحمه تعالى وفي لفظ احمد ليضعن الله ليضعن الله قريش ليضعن الله هذا الامر في جمهور من جماهير العرب سواهم فقال ابو العاص كذبت قريش الولاة الناس في الخير والشر. الى يوم القيامة. رواه احمد
17:27نعم وذكر هنا من حديث خالد عن شعبة هل حبيب بن الزبير قال سمعت عبدالله بن الهديم حي بن الزبير بن مشكال بن مشكال الهلالي ويقال حنفي الاصبهاني قال الدوري عن اجمعين هذه تسمية هذا تسمية من سمن شعبة ولم يسم منهم سفيان ثور ذكره الحبيب بن الزبير. قال في المدين مجهول
17:57قال في علي ابن دين مجهول وقال ابو حاتم صدوق صالح الحديث وقال لا اعلم احدا حدث عنه غير شعبة. هذه فائدة لا اعلم احدا حدث عنه هذا غير شعبة واحاديث مستقيم. قال عبد الله بن احمد ما اعلم الا خيرا واتقه النسائي وذكر ابن حبان في الثقات و
18:21قال ابو داوود ثقة وحكم الترمذي بحسن اسناده هذا الذي هو حبيب ابن الزبير. واما عبد الله بن ابي الهذيل العنزي ابو المغيرة الكوفي فقال فيه ابو زرعة قال فيه وثقه النسائي
18:38ولكم الاحباء في التقات وذكروا العجل في ثقاته وكذا الذهبي. وعلى هذا يكون الحديث في هذا الاسناد اسناده جيد. اسناده جيد فيقول قول ابن عماس قال قريش ولاة الناس في الخير والشر
18:53الى يوم القيامة بمعنى ان قريش هم الذين يتولون امر الناس الى قيام الساعة لكن من باب اه لهذا الخبر فيه نكارة من جهة متنه وجه النكارة قوله قريش الولاة
19:11الناس في الخير والشر ليوم القيامة يحمل ان قلنا بصحتهم على اي شيء ان هذا من باب الخبر وليس من باب من باب من باب ان يفعل الناس ذلك وليس من باب ان هذا الذي سيكون
19:25اوليس خبرا يحمل هذا انه من باب افعلوا ذلك وليس من باب الاخبار التي يخبر بها يخبرها ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم لان قريش في هذا الزرع وجه الخصوص اصبح
19:40اصبح ليس لهم الا اذا قلنا ان قريش لابد ان يوجد من قريش احدا. فمثلا عندنا في هذا الوقت في بلاد الشام يوجد من ينتسب الى الى قريش وفي بلاد المغرب يوجد ينتسب
19:56الى قريش وفي باب وفي العراق ايضا يوجد ينتسب قيل يا قريش ولم يخلو زمان من ينتسب الى قريش وهو رأس في الناس اذا قلنا هذا قد هذا خبر هذا خبر ليس من باب من باب الفعل ليس من باب ان يفعل الناس ذلك
20:14فقول قريش ولات الناس للخير والشر يوم القيامة اذا حملنا على هذا المعنى فله وجه. اما اذا قيل ان لهم قوة ودولة وكيان يقوم ببلاد جزيرة يا رب فلم يبقى لقريش مما يقارب ما يقارب مئتي سنة ليس لهم في بلاد العرب
20:31اي اي ولاية. فيكون المعنى قريش ولاة الناس اي يجعلوا الناس ان يجعلوا قريش هم ولاتكم وليس المعنى انهم كذلك الى قيام الساعة. او نقول الخبر منكر ولا يصح لهذه لهذه العلة
20:49اذا واضح؟ واضح الاشكال؟ ايه نعم. المراد للولاية العظمى. قريش ولاة الناس في الخير والشر. يعني ولاة سواء في الخير او بالشر هم ولاة الناس. والناس تبع لهم الناس تبع لهم في ذلك
21:07وايضا مثل ما قلت قبل قليل لا يزال وفي الطريق ما بقي من الناس اثنان اي انه هذا الذي يجب فعله ويجب ان ينصب قريش ولو كان هناك ثلاث. اذا كان قريش واثنان من ينصب؟ قريش؟ القرشي. والناس تبعا لقريش ايضا اه يكون بهذا المعنى
21:25الناس تبعا لقريش بهذا المعنى ثم قال بعد ذلك آآ قال حدثنا قال حدث الملك بن عمرو قال حدثنا كثير ابن عبد ابن عوف المزني عن ابيه عن جده انه قال يا معشر قريش انكم الولاة بعدي
21:44قال فلا فلا تموتن الا وانتم مسلمون. هذا حديث منكر في كثير من عبد الله بن عمرو بن عوف المزني وهو ضعيف الحديث ثم قال حدث يحيى بن عبد الحميد قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن الصحائف الكيسان بن شهاب عن عبيد الله عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال يا معشر
22:05ترى قريش ان هذا الامر فيكم ما لم تعصوا الله. فاذا عصيتموه بعث الله عليكم من يلحاكم كما يلحى هذا القضيب والحى قضيبا في يده. هذا الحديث اسناده ورجاله ثقات لكنهم منقطع. فعبيد الله ابن عبد الله ابن مسعود لم يسمع
22:25مسعود رضي الله تعالى عنه لك روخة رواه القاسم محمد ابن عبد الرحمن ابن عبد الله عن ابي مسعود الانصاري لفظه لا يزال هذا الامر فيكم وانتم ولاة الامور. وايضا فيه انقطاع وله شاهد من احد عطاء قال انتم اولى الناس بهذا الامر ما كنتم
22:55على الحق الا ان تعدلوا عنه فتلحون كما تلحى هذه الجريدة. الحي هذا ضعيف لكن لا شك ان الائمة من قريش وان الاختيار والتوصيل لا يكون الخليفة الا قرشي. اما في مقام الغلبة بالغلب السيب والسنان. وتغلب ان شاء الله يتغلب
23:15فانه يبايع ويسمع له يطاع ولو كان غير قرشي. والله تعالى اعلم