الدرس 4 | شرح كتاب السنة لحرب الكرماني | للشيخ خالد الفليج
0:00يا رحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على الهادي الامين. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال الامام رحمه الله تعالى والكرسي موضع قدميه. وهو يعلم ما في السماوات السبع
0:20وما في الاراضين السبع وما بينهن وما تحتهن وما تحت الثرى. وما في قعر البحار ومنبت كل شعرة وكل من شجرة وكل زرع وكل نبت ومسقط. كل مسقط كل ورقة وعدد وعدد ذلك كله. وعدد الحصى والرمل
0:40والتراب ومساقي الجبال وقطر الامطار واعمال العباد واثارهم وكلامهم وانفاسهم وتمتع واعتمد الله يحفظك بارك الله خير وانت طيب. حياك الله يا شيخ. الله يحفظك شيخ حسن. وانفاس وتمتمتهم وما توسوس به صدورهم ويعلم كل ويعلم
1:09كل شيء لا يخفى عليه ذا لا يخفى عليه شيء من ذلك. وهو على العرش فوق السماء السابعة ودونه حوجه من نار ونور. وظلمة وهو وما هو اعلم بها. فان احتج مبتدع او مخالف او زنديق بقول الله تبارك وتعالى اسمه. ونحن
1:29اقرب اليه من حبل الوريد وبقوله وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصيرا. وبقوله وما يكون من نجوى ثلاثة الا ورابع قوله هو معهم اينما كانوا. ونحوها هذا من متشابه القرآن. فقل انما يعني بذلك العلم لان الله تبارك وتعالى
1:49على العرش فوق السماء السابعة العليا يعلم ذلك كله وهو بائن من خلقه لا يخلو من علمه مكان والا ولله عز وجل عرش وللعرش حملة يحملونه وله حد وله حد وله حد الله اعلم
2:09والله على عرشه عز ذكره وتعالى جده ولا اله غيره. والله تبارك سميع لا يشك لا لا يشك بصير لا يرتاب عليم لا يجهل جواد لا يبخل حليم لا يعجل حفيظ لا ينسى يقضان له
2:29باب الفتح والله سميع لا يشك بصير لا يرتاب عليم لا يجهل جواد لا يبخل عليم لا يعجل حفيظ لا ينسى كله بفتح فتح الياء احسن الله احسن الله اليك والله تبارك والله تبارك سميع لا يشك بصير لا يرتاب عليم لا يجهل جواد لا يبخل
2:51حليم لا يعجل حفيظ لا ينسى يقضان لا يسهو يقضان لا يسهو. رقيب لا يغفل يتكلم ويتحرك ويسمع وينظر ويقبض ويبسط. ويضحك ويفرح ويحب ويكره ويبغض ويرضى. ويشخط ويغضب ويعفو ويغفر ويعطي ويمنع وينزل وينزل كل ليلة الى السماء الدنيا كيف شاء وكما شاء. ليس
3:21مثلي شيء وهو السميع البصير وقلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء ويوعيها ويوعيها ما اراد. وخلق بيده على صورته والسماوات والاراضون يوم القيامة في كفه وقبضته ويضع قدمه على ضيق او يضع قدمه في جهنم فتزوى ويخرج قوم من ويخرج قوم من النار
3:51وينظر وينظر اهل الجنة الى وجهه يزورونه. فيكلمهم فيكرمهم ويتجلى لهم فيعطيهم. ويعرض عليه العباد يوم الفصل والدين. فيتولى حساب حسابه هم بنفسه لا يولي ذلك غيره. عز ربنا وجل وهو على ما يشاء قدير. والقرآن كلام الله
4:18كلا به ليس بمخلوق من زعم ان القرآن مخلوق فهو جهمي كافر. ومن زعم ان القرآن كلام الله وقف ولم يقل ليس بمخلوق واكثر من الاول واخبث قولا. ومن زعم ان الفاظنا بالقرآن وتلاوتنا له مخلوقة. والقرآن كلام الله
4:38فهو جهمي خبيث مبتدع ومن لم يكفر هؤلاء القوم والجهمية كلهم فهو مثلهم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى الكرسي موضع قدميه
5:02فالله سبحانه وتعالى هو عرش وله كرسي اما اما العرش فهو فهو السرير الذي فاستوى عليه ربنا سبحانه وتعالى واما الكرسي فهو موضع القدمين وقد جاء ذاك ابن عباس رضي الله تعالى عنه عن ابي موسى رضي الله تعالى عنه انه قال الكرسي موضع القدمين
5:28واما ما جاء ان تفسير الكرسي بالعلم ثبت عن سعيد ابن عباس ليس بصحيح وان كان من معانيه من جهة اللغة الكرسي الذي حوى الشيء وجمعه الذي حوى الشي وجميعه يسمى كرسي
5:47لكن ليس هو المعنى هنا لان الله سبحانه وتعالى ذكر ذكر العلم في قوله الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض. من ذا الذي يعيش عندنا باذنه؟ يعلم ما بينه وما خلفهم من
6:06باذنه وسع كرسيه نظر يؤده حفظهما وهو العزيز العظيم. تذكر العلم وذكر الكرسي ذكروا العرش ذكر ذكر العلم وذكر الكرسي. وقد فسر الصحابة الكرسي بموضع القدمين. وحيث ذكر العلم يعلم ما في السماء الارض
6:24ثم قال وسع كرسيه افاد ان نغاير بين العلم وبين الكرسي فعلى هذا يكون عند اهل السنة الكرسي موضع القدمين ومنهم ومنهم من يفسر الكرسي بالعرش والذي عليه جمهور اهل السنة ان الكرسي هو موضع القدمين
6:42وقد جاء في حديث ابي ذر رضي الله تعالى الطويل انه فوق السماوات السبع ابتكر بحرا وفوق البحر كرسي وفوق الكرسي العرش وفوق العرش ربنا سبحانه وتعالى وجاء ايضا ان
7:00ما السماوات السبع في الكرسي الا كحلقة في فلاة وفضل العرش على الكرسي كخردلة والكرسي في العرش كخردلة بكف احدكم فدلت هذه الاثار ان الكرسي هو غير العرش وان الكرسي هو موضع القدمين لله سبحانه وتعالى
7:23قال وهو يعلو ما في السماوات السبع ما في الارض السبع ما بينهن وما تحتهن وما تحت الثروة وما في قعر البحار ولمبة كل شعرة وكل شجرة وكل زرع وكل نبت ومسقط كل ورقة وعدد ذلك. والله يعلم كل شيء
7:39يعلم ما يعلم ما كان وما يكون ما لم يكن لو كان كيف يكون. فهو يعلم عدد الحصى والرب والتراب مثاقيل الجبال وقطر الامطار واعمال العباد واثارهم وكلام وانفاس وتمتمتهم وما توسوس به صدورهم ويعلم كل شيء لا يخفى عليه شيء من ذلك. وهذا في اثبات علم الله عز وجل. والله يعلم الجزئيات كما يعلم الكل
8:02يعلم ما في السماوات ويعلم ما في الاراضين لا يخفى عليه شيء سبحانه وتعالى في ملكوته وفي ومن خلقه سبحانه وتعالى قال وهو على العرش فوق السماء السابعة ودونه حجب
8:19وفوق العرش سبحانه وتعالى ودونه حجب. حجاب من نار وحجاب النور وظلمة قال وهو على العرش فوق السماء السابعة ودونه حجب من نار ونور وظلمة وما هو اعلم بها سبحانه وتعالى
8:40قال الله عز وجل في حديث جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال حجابه النور ولو كشفه لاحرقت سبحات وجه منتهى اليه بصره واما قوله هنا وظلمة حجابه نار ونور وظلمة فالظلمة هذه تحتاج الى الى دليل
9:03حجاب ونور نور ونار موجودة في السنة حجابه نور نور انا اراه والنور والنار النور صفة له الحجاب الذي احتجى به ربنا سبحانه وتعالى منه ما هو صفة وبينما هو خلق له
9:23فالنور الذي هو صفته والنار التي خلقها ربنا سبحانه وتعالى. وهي تحجب الخلق عنه ولا تحجبه يعني يعني ليس هذا هو حجب الخلق عن رؤيته. هذا النور والحجاب النور صفة له
9:42والحجاب الاخر الذي هو النار هو حجاب لخلقه عن رؤية الله عز وجل يبحث الحجاز الظلمة وحجابها هل هل من من حجب الله الظلم؟ فان احتج وابتدع او مخالفة وزنديق لقوله تبارك
10:02ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير وبقوله ويكون نجوى ثلاث لهو رابعهم ولا خمس الا قوله وهو معهم اينما كانوا فقل انما يعني بذلك العلم لان الله تبارك وتعالى هذه مسألة معية الله لخلقه
10:23وهل هذه الايات تدل على المعية بذاته او المعية في سمعه وبصره وعلمه اهل السنة مجمعون على ان الله عز وجل معنا بعلمه وسمعه وبصره ومجمعون ايضا انه ليس معنى بذات مازجا لخلقه
10:44وهل هو معنا بذاته فوق عرشه؟ هذا لا اشكال فيه. يقول هو معنا بذاته حقيقة وهو فوق عرشه ولا يلزم الاثبات المعية الممازجة والمخالطة بل هو معنا وهو فوق عرشه
11:00وهو معكم اينما كنتم تقول هو معنى حقيقة بعلمي وسمعي وبصره وذاته وهو فوق عرشه ولا يلزم من اثبات معيته معيته بذاته لنا الممازجة والمخاطرة يقول سرت والقمر والقمر معنى حقيقة بذاته وهو فوق وفي السماء
11:20ولا ولا ولا يلزم من قولنا هو معنا بذاته ان يكون القوم مازج لمن سار معه. صرت انا القمر انت صرت قمر حقيقة وهو معك حقيقة ولا يلزم من هذه الحقيقة انه
11:35مخالط وهذا الذي ذهب اليه شيخ الاسلام رحمه الله تعالى واما السلف فكان لا يتعرضوا لهذا وانما يقول هو معنا بعلمه وسمعه وبصره وهو فوق عرشه وقول شيخ الاسلام لا لا يخالف قول
11:50السلف لان الثمرة من ذلك ان الله فوق عرشه وهو ممن يقول بذلك واهل واهل السنة متفقون انه فوق عرشه سبحانه وتعالى ايوا يبيع عن عمر بن الحكم بن ثوبان عن عبد الله بن بن عمرو قال والذي نفسي بيده ان بين الناس يوم القيامة وبين الرب تبارك وتعالى سبعين
12:23الف حجاب منها حجب من ظلمة. لا كم؟ مئة وثمانية وتسعين. نعم حماد بن عمران الجوني نعم ها حدثنا موسى بن عبيدة الرب هذا ضعيف ها هو عيسى ضعيف السؤال الذي بعده. حدث ابي عن عمر ابن حكم ابن ثوبان عن عبد الله ابن عمر. هذا موقوف ليس ليس مرفوعا
12:54له مما اخذه من آآ فضل اسرائيل قال هنا روى الشيخ التوحيد نحوه وضع التبايض الكبير حديث لا يصح والحديث لا يصح. على كل حال محل لا يصح. اصح ما في هذا الباب حديث حجابه النور
13:29وايضا الحديث حجابه النار ايضا هذا كلاهما صحيح. على كل حال آآ الحجب الثابتة في السنة النور والنار. واما الظلمة فليس فيها شيء صحيح. ثم قال رحمه الله وله حد قال
13:52عز وجل عرش ذو العرش حملة يحملونها واثبات العرش لله مما تضاف فيه النصوص ودل عليه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فذكر العرش بالقرآن في سبيل المواضع. الرحمن العرش استوى
14:08ذو العرش المجيد سبحانه وتعالى وهو سرير عظيم له قوائم اربع وهذه القوائم لها حملة يحمله ثمانية من الملائكة وهم اليوم اربعة فيحمله الان اربعة واذا كان يوم القيامة يحمله ثمانية. الحمد لله. كما قال تعالى
14:30يحمل عرشه ربه فوق يومئذ ثمانية الثمانية عندما يؤتى عندما يأتي ربنا لفصل القضاء فالله له عرشه وعرشه له حملة يحملونه. قال وله حد والله اعلم بحمده قوله وله حد اي لله عز وجل وهذا اللفظ من الالفاظ المشكلة عند اهل السنة وهي محل اشكال
14:57في اثبات هل هل لاثبات الله حد او لا يثبت؟ اولا لابد ان نستكمل المراد بالحد هنا. اما من جهة اسمائه وصفاته فليس له حد بل له الكمال المطلق. ولا ينتهي
15:15ولا تنتهي الصفات الى حد لا سمعه ولا بصره ولا علمه ولا اي شيء من صفات كماله سبحانه وتعالى واما من جهة المبال لخلقه فيكون المعنى الله في جانب وخلقه في جانب نقول نعم. الحد معنى
15:33مجانبة الخالق لخلقه وان الله عز وجل مباينا لخلقه اذا كان المراد بالحد المباينة فنقول نعم الله بالخلقه واذا لم يأتي لم يأت في السنة ولا في الكتاب لفظ الحد. جاء ذلك عن بعض السلف
15:52ان الله فوق عرشه قال بحد قال بحد. بحد بمعنى المبال لخلقه. المباينة لخلقه فهو مباين لخلقه سبحانه وتعالى. المقصود به يعني ليس فيه شيء من مخلوقاته ولا هو في شيء من مخلوقاته
16:07يعني مثلا وانت في جانب انا في جنب وانت في جانب بيني وبينك حد واضح لا تدخل معي ولا ادخل معك فالله فالله في جانب في حد ايا اي انه باين لخلقه. فليس هناك شو فيه من خلقه ولا هو في شبل مخلوقاته
16:25قد صنف محمد ذكر هنا قال الكتاب في اثبات الحد اللاتي سماه اثبات الحد لله بانه قاعد بانه قاعد وجالس على عرشه وقد من الله علي علي انا واخي في الله مصطفى العتيبي
16:42الكتاب هذا موجود يقول اخرجته في عام الف واربع مئة وواحد وثلاثين يقدم المقدم المتعلق باثبات الحج والجوز لله عز وجل. ثم ذكر ايضا هذا الاطلاق في بعض النسا قال وليس له حد والله اعلم بحده وهذي
17:01آآ قالوا كل هذا خطو الصعب ما اثبته كما في الاصل وهو مشهور عن الحرب في اثبات الحد لله. على كل حال نقول المراد بالحد من اي شيء المباينة وليس بحد لاسمائه وصفاته. طبعا نبينا نقول ايضا ليس له حد يكاد. اه ليس له حد من جهة؟ من جهتك من جهة
17:23اسماء وصفات يعني حل لاسماء ليس لاحد ما نعلمه. لان الله عز وجل لا يتناهى كماله. سمعه لا يتناهى قال الله اعلم بحده الله اعلم بحده والله على عرشه وقد يقال ايضا بحد اي فوق عرشه
17:49لكن آآ عندما نثبت استواء الله عز وجل عرشه لا يلزم من ذلك ان العرش ان العرش يحيط به سبحانه وتعالى بل هو فوق عرشه والله الذي يحمل العرش ويحمل حملة
18:07العرش سبحانه وتعالى والله على عرشه عز ذكره وتعالى جده ولا اله غيره الكتاب هذا رسالة رسالة الحد لله عز وجل ابي محمد محمود القاسم الدشتي المتوفي سنة في القرن السابع. قال والله اكبر سميع لا يشك وبصير لا يرتاب. عليم لا يجهل جواد لا يبخل. حليم لا يعجل حبيب لا ينسى يقظان لا
18:38اثبات تصفية اقوال بهذا الاسم لا يثبت لله اسم الاقوال ولا يوصف بانه يقضان وانما كما قال تعالى لا تأخذه سنة ولا نوم ولكن من باب الاخبار لان من لازم
19:00عدم الصلة والدور كمال القيوم والحياة وكمال اليقظة لكن هذي التعبير بهذا التعبير قد يقال من باب الاخبار بابه واسع لكن لا يقال صفة ولا يثبت اسلام وانما كما قال تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم
19:22فكمال قيوبيته وحياته ينافي سنته ونومه. قال بعد ذلك قال يقظاه لا يسهو رقيب لا يغفل يتكلم ويتحرك كان ايضا يتحرك هي من لوازم فالمجيء والاتيان لكن ما جاء في السنة ولا في القرآن
19:45صلة التحرك واسم التحواء لفظ التحرك وانما يطلقه العلماء من باب اللازم لازم المج والاتيان هو الحركة. وجاء في بعض النسخ ليست موجودة هذه الصفة. النزول ايضا. اللي يلزم. لازم لكن ما في
20:06اطلع على كل شيء قدير وهو معكم اينما كنتم. معنا بعلمه وسمعه ما في اشكال. مش اشكال معكم اذا كنتم في التحرك. لا لا لا المجيء والاتيان هو الذي يلزم منه التحرك التحرك لكن مع ذلك يقول
20:26الله على كل شيء قدير. على كل حال نقول لا يثبت في كتاب الله ولا في سنة لفظ التحرك اضافة لله عز وجل. لكن اهل يذكرون لازم لازم المجيء والاتيان
20:38زيت الهرولة ايه نسبة الهرولة؟ ايظا هذي هل هذا الحين من باب الصفات هل هذا الحديث من باب الصفة؟ يعني هل نقول لله يهرول؟ هل يقول الله عز وجل يمشي
20:51يقول هذا الصحيح من هذا الحديث خرج مخرج المقابلة فكلما قلت لله اسرع في عملك كان الله اسرع لك في ثوابك. ومع ذلك لا يمكن ان نقول ان الله لا يمشوا ولا يهارون لا يمكن ان نقول ذلك
21:07لكن ليس هذا الحديث انه يحتج بعداء اثبات هاتين الصفتين لان المراد اي شيء المراد بالحديث هو مقابلة الاحسان بالاحسان. اذا تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا. من باب مقابلة من باب المقابلة
21:29قال شيخ الاسلام في في مجموع الفتاوى اثبات لفظ الحركة ذكره اثبته عثمان بن سعيد الدارمي وذكره حرب اسماعيل كرمالي وذكر ممن لقي على منهم انذاك احمد بن حنبل اسحاق عبدالله بن الزبير وحميد وسعيد هو قول اهل السنة
21:52وكما الحديث يقول المعنى الصحيح لكن لا يطلق هذا اللفظ لعدم مجيء الاثر به وهذا اصح الصحيح وان انه يعبر ويعبر بما قاله ربنا يأتي ويجيء وينزل ولم يعبر بكلمة تحرك
22:10ويسمع ويبصر وينظر ويقبض ويبسط ويضحك ويفرح ويحب ويكره ويبغض ويرضى ويسخط ويغضب ويرحم ويعفو ويغفر ويعطي ويمنع وينزل كل ليلة الى السماء الدنيا كيف شاء وكما شاء سبحانه وتعالى. وكل هذا مما اتفق اهل السنة اثباتا لله عز وجل. محل الاشكال في اي
22:30شيء الحد واليقظان والحركة. اذا نقول الحركة فيها اشكال. اللفظ هي لفظ لكن معنى الصحيفة عندها اشكال لا ده صحيح. وقد نسبة غير واحد قال هذا هو عليه عليه من لقيت احمد بن حنبل واسحاق فان كان هذا
22:50ثم لقيه عليهم رحمه الله وقلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء ويعيها ما اراد وخلق ادم يده على صورته. فحل اشكال ايضا على صورته والمراد بقوله على صورته
23:08اي على صفته خلق الله ادم على صفته وجاء صريحا بقوله خلق الله سورة الرحمن اي على صفة الرحمن. هذا معنى خلق الله ادب على صورته وقد انكر بعض اهل العلم هذا الحديث وابطله
23:25وبعضهم صحح الحديث ولما صح الحديث اخذ بقوله خلق الله وادم على صورته بمعنى اي على صورة ادم يوم خلقه. خلق الله ادم على صورته اي على صورة ادم. هذا
23:41لا فائدة فيه. في فائدة؟ لا. يقول خلق الله على صورته وخلق الله ادبه. فاعاد الظبيب الهاه هنا على من؟ نعم. على ويقول كما قال ابن خزيمة يقول ان المراد بالضمير هو يعود على ادم هي الى الله يوم خلق الله ادم خلق ادم على صورة ادم
24:00هذا لا تحصيل وراءه وانما وانما الصحيح خلق الله ادم على صورة جاء في خارج الصعيد ابن خزيمة وظعفها خلق الله ادم على صورة الرحمن وعلى كل حال نقول المعنى ذاك ما يقوله المجسمة
24:19الذي يقول الله هذه الصفة ان ان الله خلق ادم على على مثله تعالى الله عز وجل انما المعنى ان الله خلق ادم على صفته. حيث ان ادم له عينان وله
24:32سمع وبصر كذلك ربنا له سمع. سمع وبصره عينان. ويتكلم وادم يتكلم له يد له يد وادم له يدان له رجل والله له رجل سبحانه وتعالى وهكذا فهذا معنى خلق الله ادم على اي على صفته ليلة ادم ادم ادم ولا دخل فيه
24:59والسماوات والاراضون يوم القيامة في كفه وقبضته سبحانه وتعالى ويضع قدمه القدم في جهنم وتنزوي ويخرج القوم من النار بيده سبحانه وتعالى وينظر اهل وينظر اهل الجنة الى وجهه. يزورونه فيكرمهم. ويتجلى لهم فيعطيهم سبحانه. قال
25:25كله مما يتفق عليه اهل السنة يعرض على العباد والفصل والدين فيتولى ويعرض عليه العباد يوم الفصل والدين فيتولى حسابهم بنفسه. لا يولي ذلك غيره عز ربنا وجل وهو على ما يشاء قدير. اذا لك في هذا السماوات والاراضون في قومته يأخذ السماوات بيمينه
25:55والاراضون بيده الاخرى وكلتا يدي ربي يمين. يضع قدمه وفي اثبات القدم حقيقة لله انه لله قدم. يضع قدمه في جهنم عندما تقول هل من مزيد؟ هل من مزيد فينزوي بعظها الى بعظ فيقول قطني قطني قطني
26:17ويخرج من النار قوما بيده وذلك بعدما يشفع الرسل والانبياء والصالحون يشفع الشهداء والصالحون الى اذا شفع من شفع وبقي ارحم الراحمين سبحانه وتعالى. اخرج من النار اخرج من النار من شاء
26:38يخرجهم سبحانه وتعالى ولفظة بيده هذه ينظر في اسنادها هو ذاك الراكب ذكر هنا في باب انتداب ما في ذكرى حيث لا ياخذ بها النار بياخد في تخريج الاحاديث يخرج الله من النار
27:42ها بس في حديث في حديث ما ذكر رجل ما ذكره لكن يخرج من النار والناس لم يعملوا خيرا قط ما قال القرآن كلام الله تكلم به ليس بمخلوق فمن زعم ان القرآن مخلوق فهو جهمي كنقب على مسألة القرآن
28:36والله اعلم الكتاب بيده فيقول انا الله اصابعه ويبسطها صحيح صحيح هذا. انت يعني تقصد انه يخرج بس فقط من النار. يعني ادخال يده بالنار اخراج من شاء منهم. هنا في شك خروج موجود ثابت
29:05ولكن اشكال نقف على مسجد القرآن