الدرس 6 | التعليق على رسالة فضل علم السلف على الخلف لابن رجب | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا نفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا عليم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال
0:20المؤلف رحمه الله تعالى حكم الاراء الفقهية. ومن ذلك يعني محدثات العلوم ما احدثه فقهاء اهل الرأي من ضوابط وقواعد عقلية ورد فروع الفقه ورد فروع الفقه اليها وسواء خالفت
0:40اموافقتها طرد لتلك القواعد المقررة. ايه نعم طرد لتلك القواعد المقررة وان كان اصلها مما تأولوه على نصوص الكتاب والسنة لكن بتأويلات يخالف هم غيرهم فيها وهذا هو الذي انكره ائمة الاسلام على من انكروه من فقهاء اهل الرأي بالحجاز. والعراق وبالغوا في ذمي
1:11كاره فاما الائمة وفقهاء اهل الحديث فانهم يتبعون الحديث الصحيح حيث كان اذا كان معمولا به عند هذا ومن بعدهم او عند طائفة منهم فاما ما اتفق السلف على تركه فلا يجوز العمل به. لانهم ما تركوه الا على علم انه لا يعمل به. قال عمر ابن
1:36خذوا من الرأي ما يوافق من من كان قبلكم فانهم كانوا اعلم منكم فاما ما خالف عمل اهل المدينة من الحديث فهذا ما لك يرى الاخذ بعمل اهل المدينة والاكثرون اخذوا بالحديث
1:55الجدال والخصام في المسائل واما انكره وائمة السلف الجدال والخصام والمراء في مسائل الحلال والحرام ايضا ولم يكن ذلك طريقة ائمة الاسلام وانما احدث ذلك من بعدهم كما احدثه فقهاء العراقيين في مسائل الخلاف بين
2:15والحنفية وصنفوا كتب الخلاف ووسعوا البحث والجدال فيها وكل ذلك محدث لا اصل له. وصار وذلك علمهم حتى شغلهم عن العلم النافع. فقد انكر ذلك السلف. وورد في الحديث المرفوع في السنن
2:34ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الا اوتوا الجدال. ثم ثم قرأ ما ضربوه لك الا لا جدلا بل هم قوم خصمون. وقال بعض السلف اذا اراد الله بعبده خيرا فتح له باب العمل
2:54اغلق عنه باب الجدل. واذا اراد الله بعبده شرا اغلق عنه باب العمل. وفتح له باب الجدل. وقال ما ادركت اهل هذه البلد ادركت اهل هذه البلدة وانهم ليكرهون هذا الاكثار الذي فيه الناس اليوم يريد المسائل وكان يعيب
3:18وكثرة الكلام والفتيا ويقول يتكلم احدهم كأنه جمل مغتلم. يقول هو كذا هو كذا يهدر في في كلامه وكان يكره الجواب في كثرة المساء ويقول قال الله عز وجل ويسألونك عن الروح قل الروح منا
3:38امر ربي فلم يأته في ذلك جواب. وقيل له الرجل يكون عالما بالسنن مجادلا عنها. قال لا ولكن يخبر بالسنة فان قبل منه والا سكت. وقال الجدال والمراء في العلم يذهب
3:58اذهبوا بنور القلب وقال المراء في ان علمي يقسي القلب ويورث الضان. وكان يقول في المسائل التي يسأل عنها كثيرا لا ادري وكان الامام احمد وكان الامام احمد يسلك سبيله في ذلك. وقد ورد النهي عن كثرة المسائل وعن مغلوطات المسائل وعن
4:22مسائل قبل وقوع الحوادث وفي ذلك ما يطول ذكره. ومع هذا ففي كلام السلف والائمة كمالك والشافعي والامام احمد واسحاق التنبيه على مأخذ الفقه ومدارك الاحكام بكلام وجيز مختصر يفهم به المقصود من غير اطالة ولا اسهاب. وفي كلامهم في رد الاقوال المخالفة للسنة بالطف اشارة. واحسن
4:50بعبارة بحيث يغني ذلك من اتنين فهمي عن اطالة المتكلمين في ذلك بعدهم. بل ربما لم يتضمن تطوير كلام من بعدهم من الصواب في ذلك ما تضمنه كلام والشرف والائمة مع اختصاره وايجازه. فما سكت من سكت عن كثرة الخصام والجدال من سلف
5:13من سلف الامة جهلا ولا عجزا ولكن سكتوا عن علم وخشية الله عز وجل وما تكلم من تكلم وتوسع من توسع بعدهم لاختصاصه بعلم دونهم. ولكن حبا للكلام وقلة ورعب
5:30كما قال الحسن وسمع قوما يتجادلون هؤلاء قوم ملوا العبادة وخف عليهم القول وقل وراعهم فتكلموا وقال مهدي ابن ميمون سمعت سمعت محمد ابن سيرين سمت محمد ابن سيرين ما
5:50رآه رجل ففطن له فقال انا اعلم ما تريد. اي لو اردت ان امارك كنت عالما بابواب المراء. وفي رواية قال انا اعلم بالمراء من ولكن لا اماريك. وقال ابراهيم النخعي
6:07ما خاصمت قط وقال عبد الكريم الجزري ما خاصم ذو ورع قط وقال جعفر بن محمد اياكم والخصومات في الدين فانها تشغل القلب وتورث النفاق. وكان عمر ابن عبد العزيز يقول اذا سمعتم المراء فاقصر. اذا سمعت المراء فاخسر
6:29وقال من جعل دينه غرضا للخصومات اكثر التنقل. وقال ان السابقين عن علم وقفوا. ويبصر وببصر ناقد كفوا وكانوا هم اقوى على البحث لو بحثوا. وكلام السلف في المعنى كثير
6:49وكلام السلف في المعنى كثير جدا وقد فتن كثير من المتأخرين بهذا وظنوا ان من كثر كلامه وجداله وخصامه في مسائل الدين فهو اعلم ممن ليس كذلك. وهذا جان محض. وانظر الى اكابر الصحابة رضي
7:09الله عنهم وعلماؤهم كابي بكر وعمر وعلي ومعاذ وابن مسعود وزيد ابن ثابت كيف كانوا كلامهم اقل من كلام ابن عباس وهم اعلم منه. وكذلك كلام التابعين اكثر من كلام الصحابة. والصحابة
7:29منهم وكذلك تابعوا التابعين. كلامهم اكثر من كلام التابعين والتابعون اعلم منهم. فليس العلم بكثرة الرواية ولا بكثرة المقال ولكنه نور يقذف في القلب يفهم به العبد الحق ويميز به بين
7:52ويميز به بينه وبين الباطل ويعبر عن ذلك بعبارات وجيزة محصلة للمقاصد قد كان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي جوامع الكلم واختصر له الكلام اختصارا. ولهذا ورد النهي عن كثرة الكلام
8:12والتوسع في القيل والقال. وقد قال النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم ان الله لم يبعث نبيا الا لا مبلغا وان تشق وان وان تشقيق الكلام من الشيطان يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم انما يتكلم بما يحصل به البلاغ
8:35الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى في باب بفضل علم السلف على علم الخلف مما يفضل به علم السلف انهم اتبع للكتاب والسنة
8:56وانهم لا يقدمون على كلام على كلام الله وعلى كلام رسوله قول احد. وانما ينتهون الى الكتاب والسنة ولاجل هذا جاء الذنب في الرأي. الذنب للرأي وذم اهله. الذين يعارضون السنن وجاء
9:16لكن الكثير من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فابن عمر عندما قاله رجل وهو يسأل عن تقبيل الحجر الاسود ارأيت ارأيت؟ قال اجعل ارأيت باليمن وكذلك قال عمران بن حصين لرجل اخذ عمران يحدث عن الحياة وفضله فقال رجل من اصحابه وان منه حكمة قال
9:36قال الله ورسوله تقول قال وتقول برأيك؟ مع انه لم يقل لم يقل ما يعنت عليه لكنه ظن عمران انه يعارض السنة تقوية الحجة. فهذا يدل على تعظيم سلف هذه الامة لكلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. والا يعارض بها
9:56لقول احد فكيف اذا كان المعارض به رأي لا يقر على دليل ولا تأخذ على وانما يقوم على اجتهاد العقل وعلى منطق عقلي. قال ويقول رجل من ذلك اعني محدثات
10:14العلوم فان العلوم محدثة ما احدثه فقهاء واهل الرأي من ضوابط وقواعد عقية ورد فروع الفقه اليها وسواء خالفت السنن ام وافقتها. طرد تلك القواعد المقررة وان كان اصلها مما تأولوا على نصوص الكتاب والسنة
10:34فهذا مما يذم ومما يعاب اهله ولاجل ذلك عيد اهل الرأي. والرأي المذموم كما مر بنا هو الري الرأي الذي يخالف به النص يخالف به النص ولذلك من اصول وقواعد اهل الرأي ان القياس مقدم ان القياس مقدم
10:54تتعارض القياس مع الدليل قدم القياس لان القياس مرده الى العقل والدليل يحتمل الخطأ ويندرج تحت هذا مسألة العقل والنقل على اصول المتكلمين فانه اعمل العقول وقدموه على النقود بل كما قال
11:14القواطع العقلية مقدمة عن قواطع النقلية. وجعلوا عشر موانع تمنع من قبول فاذا دل العقل على ان على شيء وخالفه النص فان المقدم عند هؤلاء والعقل فلأجل هذا رد اهل الرأي احاديث كثيرة ولم يعملوا بها. وطردوا اصوله وقياسهم في كثير
11:44الامور واشتهر هذا عن اهل الرأي كابي حنيفة ومن وافقه رحمهم الله تعالى اجمعين فاخطأوا في ذلك وشدد السلف عليهم وعابوهم حيث انهم خالفوا النصوص بارائهم. اذا هناك رأي محمود وهناك رأي مذموم. والمدوا منه هو ما يخالف
12:04او لا يخالف به النص كمثلا شرب الخليطين هذا مذموم سواء يعني النبي هو ولتنبذ خليطين تمر وزبيب في اناء واحد. جاء النهي عن ذلك. بينما تجد ان اهل يقول قياس لا يمنع
12:24لانك ان خلطته خارج الاناء ان كان ان كان شربه مخلوطا لا يجوز فالجمع في داخل البطن ايضا لا يجوز. واذا كان داخل في داخل المعدة يجوز جمعه فمن باب او لا يجوز خارج فاعملوا اي شيء اعملوا القياس انه جائز انك تأخذ نبيذ عنب فتشربه وحده
12:44وتأخذ لبينة ثمرة وتشرب واحدة يقول هذا جائز. فاذا جاز جبهة البطن يجوز جمعه خارج البطن وهذا باي شيء نقول انه وان يخالف يخالف النص فلا يرد النص بهذا القياس الفاسد لان القياس الفاسد هو كل قياس يخالف يخالف النص يسمى قياس
13:04فاسد لا اعتبار به فهذا ما قصده ابن رجب رحمه الله قال وان كان اصله هذه ايضا مصيبة اخرى ان يتأول نصا من نصوص الكتاب والسنة ثم يبني على هذا التأويل قاعدة ثم يرد الى هذه القاعدة فروعا كثيرة من الشريعة لا اصل على اصل فاسد على اصل فاسد فيقعد قاعدة
13:27يأصل اصلا وهذا وهذه القاعدة فاسدة من اصلها ثم يبني على تلك القاعدة وعلى ذلك الاصل فروع باطلة وهذا يكثر عند المتكلمين فيقرر قاعدة ان الاعراض محل الاجسام. وان كل جسم فهو محجز فيلزم من ذاك ان اثبات فيلزم من ذاته شيء ان اثبات
13:47اذا تقتضي اثبات الجسمية ثم يقرر القاعدة ويبني عليها تعطيل الله من صفاته على قاعدة فاسدة من جهة من جهة اصلها قال وهذا هو الذي انكره ائمة الاسلام على من على من انكروه من فقهاء اهل الرأي بالحجاز والعراق
14:06وبالغوا في ذمه وانكاره وشدوا في ذلك. قال فاما الائمة وفقهاء اهل الحديث فانهم يتبعون الحديث الصحيح. حيث كان اذا كان اذا الحديث الصحيح اذا كان معمولا به عند الصحابة بعدهم او عند طائفة منهم فانهم يتبعون
14:26ويعملوا به اما اذا اذا اطبق السلف على عدم العمل بحديث معين فان اطباقهم يدل عليه شيء على ان هذا الحديث منسوخ منسوخ ولا يقبل به. اما من جهة ضعف اسناده او من جهة انه نسخ متنه والناسخ لا يعلم. لان الامة اذا
14:46سمعت فانها لا تدمي على ظلالة. فاذا اجمعت الامة على عدم العمل بحديث افادنا هذا الاجماع ان الحديث هذا ان كان اسناده صحيح لو منسوخ من جهة من جهة حكمه من جهة حكمه ان كان اسناده صحيح مثل حجاب ابن عبد الله اذا شرب الخمر في الرابعة فاقتلوه. فقد
15:06الاجماع لعدم العمل بهذا الحديث. والنبي صلى الله عليه وسلم اوتي بعبدالله ابن حمار يشرب اكثر من اربع مرات ولم ولم يقتله. وان كان شيخ الاسلام له في هذا الحديث توجيه ان هذا يكون قتله من باب التعزيب من باب التعزيب لا من باب لا من باب الحد على حسب ما يراه امير الامير
15:26في في زمانه قال عمر بن عبد العزيز خذوا من الرأي ما يوافق من كان قبلكم فانهم كانوا اعلى منكم اي خذوا من ما كان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. والرأي الذي يؤخذ هو ما لا يخالف النص. اما اذا خالف النص فلا
15:46فلا يؤخذ برأي احد. قال اما ما خالف عمل اهل المدينة من الحديث فهذا مالك يرى الاخذ بعمل اهل المدينة. وهذي مسألة وايضا مسألة فقير هي مسألة عمل اهل المدينة. منهم من يرى ان عمل المدينة حجة ومنهم من لا يراه حجة ابدا. ومنهم من يفصل في ذلك ويرى
16:06ان عمل ذي الحجة ما كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن هناك نص يخالفه. اما بعد عهد الصحابة سيدنا النبي دخل فيها من الخلق ومن اه ومن الخلاف الشيء الكثير. فلا تكونوا اقوى او حجة على غيرها. خاصة في ازمنة
16:26فساد الفساد في المدينة جاءها من الفساد ما لحق بقية بلدان المسلمين. فلا يقول قائل ان ما تريد بذلك عن المدينة مطلقا لم يرد ذلك هنالك ابدا وانما اراد مالك على المدينة الذي ادرك عليه اتباع الصحابة رضي الله تعالى عنهم لما كان عليه الصحابة وما كان عليه
16:46الصحابة. فعمل الصحابة اذا عمل بشيء فان الصحابة لا يعمل بما كان الا بما كان عليه الدليل من كتاب الله. او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وقد اتفق اهل العلم ان ما ان الحين الذي يأتي من المدينة اقل من يأتي من الكوفة. اتفق على الحديث على ان من من مرجحات الحديث ان
17:06مخرجه من المدينة. فسيد اهل المدينة اقوى من اساليب اهل العراق. وهكذا اقول من اهل البصرة. فهذا مما يقوى به يعمل اهل المدينة ثم قال ثم قال بعد ذلك باب الجدال خصام المسائل عندما عندما ادهم يتعلق
17:26من العلوم التي تذم الاراء المذمومة المخالفة لكتاب الله وسنة رسوله انتقل ايضا مما ينبغي او مما مما يوصى به اهل آآ مما يوصى به السلف ومن اتبعه انهم يجتنبون الجدال والخصال في المسائل فهم ليسوا اهل جدال ولا خصام والقسم
17:46في هذا عنهم كثيرة فيدخل رجل الى محمد بن سليم يقول اريد ان اقرأ عليك اية قال ولا اية قال اية تسمعها مني قال ولا ثم قال اخرج واغلق اذنيه. فقاله بعض اصحابه يا ابا بكر ما يضرك لو سمعت منه هذه الاية؟ قال وما يدري وما
18:06لعله يقف في قلبي شفه لا استطيع ان اخرجها. فكان السلف رحمه الله تعالى من اشد الناس من اشد الناس هربا من الجدال الخصوبة والنزاع حتى ان مالك عندما جاءه رجل اراد ان قال ارأيت ان غلبتني؟ قال اصيل لي قال والغ القاصد قال انك كثير التنقل قد عرفت ديني
18:26فاذهب تبحث عن دينك لان المجادل انما يدوي بالجدال هي شيئا يظهر حجته وقوله. وكل فاذا جاء رجل ادى للرجل انتقل انتقل الذي خصم الى غيره اصبح كثير التنقل. واذا قال ذلك عرفت ديني فاذهب فابحث عن دينك. قال
18:46يقول ابن رجب مما انكره ائمة السلف الجدال والخصام والمراء في مسائل الحلال والحرام. ولم يكن ذلك طريقة ائمة الاسلام وانما احدث ذلك وانما احدث ذات من بعدهم. كما احدث فقهاء العراقيين في مسائل الخلاف بين الشافعية وبين
19:06الاحباب فهذا يذكر كلام الشافعي ويذكر كلام الاحناف ويذكر كل واحد منهم الادلة من جهة النقل ومن جهة العقل ويتجادلون ويورث ذلك بينهم الظغائن والحقد حتى اخرج بعضهم حديثا يكون في اخز الرجل اسمه محمد ادريس محمد بن ادريس اشد على امتي
19:26من ابليس واخرج المقابلون ايضا احاديث دم ابي حنيفة واصبح بينهما من الطعان والسباب والشتاء الشيء الكثير. حتى ان بعضهم بالغد يتزوج الشافعي من الحنفية ولا الحنفي تزوج من الشافعية. قال وصنفوا كتبا في الخلاف ووسعوا البحث والجدال فيها وكل ذلك محدث لا
19:46وصار ذلك علم حتى شغله علم النافع. ولذلك من اوتي جدلا فقد اه حرم خيرا كثيرا. وما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه اذا اوتوا الا اوتوا الجدل. والجدل مذموم الا الا الجدال التي هي احسن. وضابطه ان يريد الجد في اقامة الحجة واظهار
20:06الحق فان قبل الخصم انتهى وان لم يقبل انتهى ايضا ولم يتوسع في الجدال والخصام وانما مراده هو تبيين الحق واقامة الحجة وليس مراده ان يغلب او يخصم او يقصد ذلك حتى ينقطع وانما يبين الحجة ويقيم الحق ثم ينصرف ويسكت ولذا قال يبين الدين
20:26ويسكت يبين الدين ويسكت يبين الحلال والحرام ويسكت. اما ان يريد ان يهدي الناس وان وان يخاصمه ينازعه فهذا مما يشغل طالب العلم ويشغل آآ طالب العلم عن علمه وعن طريقه وعن هدفه الذي يريده. قال ورد من الحديث المرفوع في اسناده جيد عن الامام ابن باهر رضي الله تعالى عنه
20:46ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الا اوتوا الجدل الا اوتوا الجدال رواه احمد وكذلك غيره عند الترمذي واحمد باسناد جيد. قال وقال بعض السلف اذا اراد الله بعبده خيرا فتح له
21:06تأمل هذا القول من بعض السلف اذا اراد الله بعبده خيرا فتح الله له باب العمل اشغله في العمل والتعلم النافع واغلق عنه باب الجدل واذا اراد الله بعبده شرا اغلق عنه باب العمل وفتح عليه باب الجنة فيصبح وقته كله في الجدال
21:26الخصومة ولذا تجد بعض طلاب العلم كل وقت كل وقت يمر فيه شيء في الجدال والخصوبة والنزاع وهذا قد حرم خيرا كثيرا والجدال يورث الضرائب ويقسي القلب ويذهب بركة الاعمار وبركة الاوقات
21:44وقال ذلك ادركت اهل هذه البلدة في المدينة وانهم ليكرهون هذا الاكثار الذي فيه الناس يوم اليمين والجدال. وكان يعيب كثرة الكلام والفتية ويقول يتكلم احدهم كأنه جبل مغترب اي جبل مغتنم هائج كثرة الكلام
22:04يقول هو كذا هو كذا يهدر في كلامه. ولا شك ان من من اه اخطأته الله اعلم فقد اصيبت بقاتله قسم العلم كما قال شعبة الله اعلم. ومن افتى في كل شيء كما قال ابن مسعود فهو مجنون. من افتى في كل شيء يسأل عنه فهو مجنون. لانه سيسأل عما يجهله عما
22:24يجهله ومن تعاند واظهر في نفسه علم فانه سيجيب في كل صغيرة وكبيرة. ولذلك ينبغي على طالب العلم ان يعود نفسه دائما ان يقول لا ادري او الله اعلم لا اعرف ذلك. لكن لا يعني هذا انه اذا سئل عن شيء وتعين عليه بيان وايظاحه ان يقول لا ادري. بل يجيب بما
22:44اذا كان على علم بتلك المسألة ثم قيل وقيل هو الرجل يكون عالما بالسنن مجادل عنها قال لا لا تجادل بمعنى وان كنت عالم السنن عالم بالحق لا تكن مجادلة وانما عليك شيء ان تبين الحق وتظهر الحجة وتقيمها ثم تسكت. فان قبل منه والا والا سكت
23:09قال الجدال والمراء في العلم يذهب نور القلب اي من يعني كانه يذكر الان ما هي مساوئ الجدال؟ من مساوئه انه يذهب بنور القلب يكون القلب قاسي وفيه ظلمة من مساوئه ايضا انه يورث الضغائن والحقد فهذا يريد ان يخصمه وهذا يريد ان
23:29يقصدون وكما قال الشافعي ما خاصمت احدا الا وكنت اتمنى ان يكون الحق معه ان يكون الحق معه حتى اصير حتى اصير الى قوله و اذا يورث الضمائر ويورث الاحقاد. قال ايضا وكان يقول لا ادري وقد سئل الباب ما كان تسعة واربعين مسألة اجاب في
23:49احدى عشر مسألة وفي تسعة وثلث قال لا ادري. حتى قال لهم من اتوا المغرب اتيتكم من اقصى المغرب. قال لا ادري. ولما سئل القاسم عن مسألة قال لا ادري قال انت
23:59ابنه ابنه ابن خيري واصحابه وسلم ابن ابي بكر الصديق قال ام لا ادري لا ادري وما يضرني ذلك لا ادري وقد سئل السلف قال بعضهم له افت لي برأيك. قال رأيت ان قلت برأي ثم رأيت خلاف اين اجدك؟ اين ايد؟ حتى اخبرك بما بقول الذي آآ رجعت عنه
24:19فكانوا يعظمون السنة ويعظمون الاتباع. قال ايضا وكان الامام احمد وكان الامام احمد يسلك سبيله في ذلك. ولذلك تجد كثيرا من وسائل صنع يقول نأتي او يتوقف او يتوقف او او يذكر الدليل ويسكت. وقال هنا ايضا وقد ورد النهي عن كثرة المسائل
24:39ويقال في حديث المغيرة الذي في الصحيحين انه قال اياكم سبع قيل وقالوا عن كثرة المسائل عن كثرة المسائل والمسائل عنه ان الانسان عن شيء لا حاجة له فيه لا يزداد به علما ولا يزداد به عملا. وقد جاء الانسان وقاص في الصحيح ان من اعظم الناس جمعا من سار عن شيء
24:59لم يحرم فحرم من اجل مسألته. وجاء قال كنا نهينا ان نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فكنا نفرح ان يأتي الاعرابي فيسأل الانسان ويسمع حتى يستفيدوا من العلم الذي يقوله النبي صلى الله عليه وسلم ونهى النبي صلى الله عليه وسلم معاوية المراد بها ان يسألني قصد بقصد
25:19للتغليف والتغطية يسأل الشيخ او يسأل العالم او يسأل من آآ هو اكبر منه يريد اي شيء يريد تخطئة واغلاقه وهذا يحصل من بعض العلم يسأل من باب تخطئة واظهار جهل العالم الذي يريد او ان يظهر فضل نفسه. ولذلك قال اهل العلم
25:37في السعي لابد ان يكون السائل في سؤاله متأدبا من ذلك الا يسأل الا عما ينتفع به عما ينتفع به وان يكون وان اه قبل سؤاله ان كان يسأل لنفسه ان يبحث عن تلك المسألة فان عجز عن طلبه ولم يجدها سأل بقدر حاجته. وان اراد
25:57ان يبين لغيره اذا اراد ان يبين غيره فيسأل دون اظهار العلم. وانما يسأل سؤال المستفتي المسترشد قال ايضا وعن المسائل قبل وقوع الحوادث. اي المسائل ان يسعى لشيء قبل ان يقع. ولذلك قال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه البلاء
26:16نوكل وننطق ولذلك في حديث العجلاني بن عجلان عندما سأل عن رجل يجمع امرأته رجلا ماذا يفعل؟ فكره النبي المسألة فقال النبي صلى الله عليه وسلم فقال عويمر يا رسول الله ان الذي سألت عنه قد ابتليت به. افادني شيء؟ ان من سأل عن شيء قبل وقوعه
26:36انه قد يصاب بذلك الشيء الذي سأل عنه. واذا كان سفيان الثوري اذا سئل رحمه تعالى يقول اوقع؟ فان قال لا؟ قال اذا وقع فسأله. اذا وقع فاسأل اي لا تسأل
26:46قبل الوقوع مما دم به اهل الرأي انهم يتصورون الرسائل ويدخلون السائل لم توجد بعد لم توجد بعد وهذا من التكلف الذي ذمه ومع هذا في كلام السلف والائمة كمال والشاف والامام احمد واسحاق التنبيه على مأخذ الفقه ومدارك الاحكام بكلام وجيز ايضا مما يتميز به مع انه لا
27:06يجادلون ولا يخاص ولا يرى ولا يبارون ان كلام العلم ايضا يسير وواضح وبين فيختصر الكلام اختصارا ولا يطيلون فيه العبارات يتكلموا بالعبارات الواضحة البينة. ويقصدون الكلام ما يقصد ما يأتي بالموضوع. ما يأتي بالمقصود ويوصل المعلومة لمن ارادها
27:26لا يتشدقون بالكلام ولا يشققون الكلام تشقيقا قال بكلام وجيز مختصر يفهم به المقصود من غير اطالة ولا اسهام وفي كلام في رد الاقوال المخالف للسنة بالطف اشارة واحسن عبارة بحيث يغني ذلك يغني ذلك من من فهمه عن اطالة المتكلمين به بل ان اطالة الكلام تنسي
27:50تنسي بعض الحق الذي يقوله القائل اذا كثر الكلام فان كثرة تنسي الحق الذي في ذلك الكلام. فلذلك كان يتكلم بالعبارات الوجيزة القصيرة التي يحصل بها المقصود وينال بها السائل مراده
28:07قال ايضا بل ربما لم يتضمن تطويل كلامه من بعدهم من الصور في ذات ما تضمنه كلام السبب لذلك تجد كلام السلف دائما اقل اقل واوجز بخلاف من من بعدهم فقد ذكر مثال ان بكر صد الكلام او اقل من كلام
28:22ابن عباس اعلم ابن عباس رضي الله تعالى عنه. يقول فما سكت من سكت عن كثرة الخصال والجدال من سائر الامة جهلا ولا ولكن سكتوا عن علم وخشية لله عز وجل. وما تكلم ان تكلم وتوسع من توسع بعده من اختصاص علم دونه. ولكن
28:42للكلام وقلة وراءه. اين قلة الورع؟ ان من سيتكلم في مسائل كثيرة من كثر كلامه كثر سقطه. من كثر سقطه كثر ذنبه نسأل الله السلامة فكانوا يتورعون من الكلام الكثير خشية ان يقع في في مقولة باطلة او في عبارة باطلة فيتنام
29:02قال الحسن هؤلاء الاسرى مر بقوم يتجادلون فقال رحمه الله هؤلاء قوم قد ملوا العبادة وخف عليهم القول وراءه فتكلموا ملوا العبادة العبادة ملوا منها او يقال ثقلت عليهم العبادة وخف عليهم القول وقل وظعه فتكلموا
29:24قال ابن ميمون سمعت سري يقول يقول ما اراه رجل ما اراه رجل اي جادله رجل ففطنه فقال انا اعلى ما تريد انا اعلم ما اي لو اردت ان ابالي كنت عالما بابواب المراء. وفي رواية قال انا اعلم بالمراء منك ولكن لا اباليك. ولكن لا اماليك وقالوا النخعي
29:44ما خاصمت قط. لانك لست مكلف ان تخاصم الناس جالسا. ولست ممن يكلف ان يخدع ان يبخع نفسه ان يؤمنوا. لعلك باخر زكاة على اي بنت فلست مكلف بذلك. انما الذي يلزمك هو اقامة الحجة تبين الحق. فمن فمن استجاب؟ فهذا هو المراد. ومن لم يستجب
30:04فقد فقد بينت له الحق وبلغته الحق. وقال عبد الكريم الجزري عبد الكريم بن مالك الجزري ما خاصب ذو ورع قط صاحب الورع الذي يخاف الله ويعد قوله من عمله قل ان يخاصم. وقال جاء محمد اياك والخصومات في الدين. فانها تشغل القلب وتورث النفاق
30:24وكان ابن عبد العزيز يقول اذا سمعت اذا سمعت المراء فاقصر اي اقطع الحديد واسكت ولا تترسل معه. وقال من جعل بين من جعل دينه غرضا للخصومات اكثر التنقل. نعم. من اجعل دينه غرض الخصومات لي كلما يخاصم ويخاصم يخاصم. تجد ان هذا الذي تكثر
30:44تصومه او تكثر مخاصمته لغيره قد يأتي من هو اقوى حجة منه وابلغ في الكلام وافصح في العبارة فيتأثر بذلك ويلقي عليه شبهة لا يستطيع ان يخرج منها فيذل وتزيغ ويزيغ قلبه. وقال ان السابقين عن علم هذا جاء على ابن عبد العزيز ونقل
31:04الاوزاعي ان السابقين وهم مراد من؟ الصحابة. عن علم وقفوا. وببصر جاء في نسخة نافذ وهنا قال ناقد والعبارة متقاربة ناقد ولافت لافت الذي يبصر الحق ويراه ولا يقل انه يميز الحق من الباطل لكن الذي في اللمعة وفي غيره من
31:24الكتب المسندة قال وبصر نافذ كفوا وهنا قال البصر الناقد كفوا وكانوا وكانوا هم اقوى على البحث لو بحثوا لو كان في فضيلة لكان لها اسبق. وكانوا عليها احرص. وقد فتن كثير من المتأخرين بهذا وظنوا ان من كثر
31:44وجدال وخصامه في بساتفة واعلم ممن ليس كذلك. وهذا جهل محو ليس كتر الجدال ولا الخصومة من العلم. قال وانظروا الى اكابر الصحابة رضي الله تعالى عنهم وعلماءهم كبكر وعمر وعلي ومعاذ ومسعود
32:00كانوا اقل من كلام ابن عباس وهو اعلم منه. وكذلك كلام التابعين اكثر من كلام الصحابة. والصحابة اعلم منهم ذلك تابع التابعين كلام اكثر من كلام التابعين والتابعون اعلى منهم. لكن يبقى ان ابن عباس في كلامه وفيما تكلم به انما هو مما من
32:20الذي يركع من العلم الذي ينفع وابن عباس ممن اوتي الحكمة وعلم التأويل عليه رضوان الله. فلكن من جهة المفاضلة بين ايهما اعلم ابو بكر لعمر او عمر او ابن عباس بكر ابن عباس نقول لا شك ان ابا بكر وعمر اعلم بابن عباس ولا تضره كثرة كلامه رضي الله عنه لان كلامه
32:40كله فيه فيه ما ينفع ولم يكن جدال ولا خصومة للنزاع قياس هنا هو قياس آآ قياسه من جهة من جهة ان الاقل كلاما اقل علما الاكثر كلاما اقل علما ليس على اطلاقه. فابن عباس تكلم فيما ينفع ومع ذلك من جهة مفاضلة
33:00ابو بكر وعمر وعثمان وابن مسعود اعلم من اعلم ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال فليس العلم بكثرة الرواية ولا بكثرة المقال ولكن او نور يقذف في القلب يدعو به العبد الحق ويميز به بين بينه وبين الباطل. ويعبر وقال ويعبر عن ذاك بعبارات
33:20وجيزة بعبارات وجيزة محصلة للمقصد. محصلة للمقاصد او المقصد. والنبي صلى الله عليه وسلم قد اوتي جوامع الكلب له الكلام جمعا صلى الله عليه وسلم واختصر له اختصارا. ثم ذكر حديثا آآ جاء عند احمد وغيره وفيه
33:40ان تشقيق الكلام من الشيطان ان تشقيق الكلام تشقيقه تطويله والتشدق فيه التوسع في العبارات ان هذا للشيطان لان التشدق بالكلام والتشقيق قد يدخل في اه قلب المتكلم شيئا من العجب وشيء من الرياء فيكون هذا يضمن الشيطان ويزين
34:00الشيطان للمتكلم حديثا وكلامه فيتوسع في ذلك. خلاصة ما ذكره ابن رجب ان من فضائل علم السلف على ان كلامهم قليل وعباراتهم واضحة وبينة. وانهم يوصل المقصود باسهل عبارة واوضحها. ايضا
34:20مما يتميز به انهم كانوا يجتنبون الرياء والخصومة والجدال. وانما وهو ايضا اتبع للسنة واخذا بها ممن اتى بعدهم فرضي الله تعالى عنهم ورحمهم الله تعالى ثم قال الكلام نقف على هذا
34:40والله تعالى اعلم. الحديث اللي ذكره جاء من طريق زهير ابن محمد عن زيد ابن تسلم عن ابن عمر قال قدم رجلان من المشرق خطيبان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فتكلم ثم قعد وقام ثابت ابن قيس فخطب وسلم خطب وسلم
35:00ثم قعد فعجب الناس من كذا فقال وسلم فقال ايها الناس لا يقول بقولكم فانما تشقيق الكلام من الشيطان. وقال ان من البيان سحرا لكن يبقى في هذا الاسناد ان فيه
35:15جهيل لمحمد وهو ممن تكلم به العلم خاصة فيما روى فيما روى عن اهل العراق فيما روى عنه اهل العراق فانه يضحي حتى لو قيل لو كانه اخر رجل اخر غيره. والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم