قصة داوُد عليه السلام 04 | د.بهاء سكران قصص القرآن
0:00ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل الا ده ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:34وصلى الله عليه واله وصحبه وسلم. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. آآ ما زلنا
0:54مع قصة داوود عليه السلام ورد زكر داود عليه السلام في اه سورة الانبياء قال الله عز وجل وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم. وكنا لحكمهم شاهدين
1:14ففهمناها سليمان. وكلا اتينا حكما وعلما. وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين. اه وداوود وسليمان ديل منصوبان بفعل مقدر تقديره اذكر داوود وسليمان والخطاب موجه للنبي صلى الله عليه وسلم ولكل مؤمن من بعده. يدعوه الله سبحانه وتعالى الى ان
1:44ويتزكر هزه الحادسة التي حكم وقضى فيها داود وسليمان عليهما السلام. از يحكمان اذ ظرف زمان للماضي وهو متعلق بالفعل المقدر. يعني اذكر حين اه حكم داوود وسليمان ويحكمان يعني يقضيان بين الخصمين عندما رفعت لهما هزه القضية. في الحرس الحرص
2:14يعني الزرع في زرع احدهما اي في مزرعته التي زرعها. وقد تكون الارض دي مزروعة دي مزروعة محصول كالقمح او الشعير وقد تكون مغروسة فيها غرس اشجار مثمرة كالعنب وغيرها. في الحرص اذ
2:34نفشت فيه غنم القوم نفشت فيه غنم القوم دخلت غنم قوم اخرين تلك المزرعة. فرعتها وافسدت وكان دخولها فيها ليلا. والعرب آآ تقول الانعام او للغنم يعني ازا آآ رعت آآ ليلا نفشت
3:00يبقى يقولوا ايه؟ نفشت الغنم يعني آآ ترددت ليلا في المرعى بلا راعي وكزلك ازا رعت بالنهار يقال لها هملت. ازا رعت بالنهار يقال لها ايه؟ هملت فالنفش اللي هو الايه؟ الغنم او الابل اللي ترعى ليلا والهمل آآ اللي يكون ايه؟ بالنهار
3:30وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم. وكنا لحكمهم شاهدين كنا لحكمهم اي لما حكم به داود عليه السلام ولما حكم به سليمان عليه السلام شاهدين. والله سبحانه وتعالى لا
3:50يغيب عنه شيء ولا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. وويل للقاضي الذي يقضي ويغفل عن عن ان الله عز وجل شاهد عليه. ويل للقاضي الذي يقضي ويحكم ويغفل عن ان الله عز وجل شاهد عليه
4:10فيقضي في الدماء والاموال والاعراض بغير ما انزل الله. وهي لعمر الله جريمة. وآآ اه جريمة في في حق العقيدة وناقد من نواقض الاسلام. قال الله عز وجل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك
4:30هم الكافرون. وقال عز وجل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الظالمون. وقال الله عز وجل لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون. وقال الله عز وجل افحكم الجاهلية يبغون
4:50ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون. وقال الله عز وجل افغير دين الله يبغون؟ وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون. وقال الله عز وجل ولا يشرك في حكمه احدا. وفي
5:10قراءة اخرى ولا تشرك في حكمه احدا. فكل قاض وضعه الله عز وجل في هزا المنصب في هزا المكان بحيس يقضي بين متخاصمين او متنازعين يزكر هزه الاية وكنا لحكمهم شاهدين. الله عز وجل
5:30وهو يعلم ما تحمل كل انثى وما تغيض الارحام وما تزداد. وكل شيء عنده بمقدار عالم الغيب والشهادة كبير المتعال. والله عز وجل قال احصاه الله ونسوه الله على كل شيء شهيد. فاستشعار ان الله عز وجل شهيد
5:50عليك وانت تقضي بين الخلق. وطبعا الامر ده ليس مقتصرا فقط على القضاة في المحاكم. بل من جلس في المجالس العرفية يقضي بين الناس ويحكم بين الناس فليخاطب نفسه بمثل هذا. وكذلك من جلس بين متنازعين
6:10ولو بين زوج وزوجها او امرأة وزوجها فليتقي الله عز وجل وليعلم ان الله عز وجل شهيد على حكم وكنا لحكمهم شاهدين لحكمهم آآ هنا جمع ولزلك استدل به من قال بان اقل الجمع اتنين اقل
6:36جمع اتنين واجيب عنه اللي بيقولوا لأ اقل الجمع مش اتنين بيقولوا لأ المقصود في الاية هنا وكنا لحكمهم الخطاء الضمير هنا لداود وسليمان واصحاب القضية. مش داوود سليمان ايه؟ فقط. وداوود وسليمان
6:56اذ يحكمان وسليمان از يحكمان في الحرس از نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين. آآ ملخص القصة ايه ملخص القصة ايه؟ اه ملخص القصة كما رويت عن جمع من الصحابة والتابعين ان غنما لرجل
7:16ان رعت حرص رجل اخر ليلا فافسدته. ولم تبق منه شيئا. فتحاكما الى داوود عليه السلام فقضى داوود لصاحب الحرث اللي هو صاحب الارض يعني بان يأخذ الغنم مقابل الحرس
7:36يبقى ده قضاء داوود. هل القضاء ده صواب؟ اه طبعا. لان داوود عليه السلام من اتلف شيئا فعليه ايه؟ اصلاحه من اتلف شيئا فعليه اصلاحه. وداود عليه السلام كرجل قاض حاكم انت بتسمع ان داوود بيحكم داوود دا اللي ربنا قال نعم
7:56العبد انه اواب. يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق. ولا تتبع الهوى. وربنا سبحانه وتعالى قال واذكر آآ اصبر على ما يقول وازكر عبدنا داود ذا الايدي انه اواب. داود عليه السلام ممدوح في كل الايه؟ المواطن. صلى
8:16الله عليه وسلم فلما يحكم لا يحكم لا بجهل ولا بهوى. والقضاة كما قال صلى الله عليه وسلم القضاة سلاسة قاضيان في النار وقاض في الجنة. القضاة تلت انواع. اتنين في النار وواحد في الجنة. اللي في النار
8:36من الزي علم الحق ولم يقض به. عنده علم بالحق بس ايه انحرف عنه حد عنه لا في النار والعياذ بالله وكذلك القاضي الجاهل الزي لم يعلم الحق وقضى. بيقضي بجاهل بدون ان يتحرك. هزا في النار. والقاضي الزي في الجنة هو الزي علم
8:56حك وقدربه. علم حق غضبه. فداود عليه السلام لا يمكن ابدا ان يقضي في مسألة لم يظهر له فيها ولم ولا يمكن ابدا ان يقضي في مسألة الا وقد ايه؟ اتضح له فيها بيان وجه الحكم. ولزلك
9:16فالامر لا يتصور فيه ان داود عليه السلام قضى هكزا مجازفة لا هو اعطى الحرس اعطى الغنم لاصحاب الحرس مقابلة ده تمن ده. وليكن مسلا على التفسيرين قلنا ان الارض دي اما كانت مزروعة آآ قمح او مزروعة عنب. والغنم نزلت خلصتها كلها. وليكن
9:36اتلاف محصول ما قيمته مسلا عشرة الاف وهزه الغنم قيمتها عشرة الاف خلاص خد دي مكان دي. قضى بزلك طيب لما خرجوا من عند داوود عليه السلام مروا بسليمان وكان
9:56تخاصم وكان المتخاصمون او اصحاب الخصوم يعني يدخلون من باب على داوود ويخرجون من باب اخر. وكان سليمان يجلس عند باب الخروج. فلما سمع قضيته قال لو كنت انا من اقضي بينكم لقضيت بغير هذا. فبقى ايه بقى؟ قال ادفع تدفع الغنم
10:16لصاحب الحرص. نيجي للراجل صاحب الارض نقول له خد الغنم دي. انتفع بالبانها. ودرها واصوافها ونسله تدافع بها الفترة دي. خلاص؟ وهيأكلها ويشربها. ونقول للراجل التاني صاحب الغنم. رح خد الارض دي
10:36ازهب الى صاحب الارض الى هزه الحرس فاعد زراعتها واصلحها كما كانت. هتاخد لها كم شهر؟ تلات شهور اربع شهور خمس وزي ما تاخد. بعد ما نوصل لمرحلة ان هي استوت الحرص على نفس المستوى. يقوم راجل صاحب الغنم قايل ايه؟ ازهب
10:56اللي محرصك وياخد هو ايه؟ غنمه. يبقى ده اللي ايه؟ الاستبان. فلما بلغ زلك داود عليه السلام تحسن هزا القضاء. بلغ الكلام ده واستحسن هزا القضاء. وامضاه. عشان كده قال الله تعالى ففهمناها سليمان. فهمناها سليمان
11:16ده معنى زائد على العلم. حاجة ايه؟ آآ از يبقى سيدنا داود قضى بالعلم وعشان خاطر محدش يتوهم ان سيدنا داود عليه السلام قضى بغير علم او قضى بغير وجه حق قال تعالى وكلا اتينا
11:32حكما وعلما وكلا اتينا حكما وعلما. الحسن رحمه الله يقول حمد سليمان ولم يلم داود ولولا ما ذكر الله من امر هزين لرأيت ان القضاة هلكوا. فانه اثنى على هزا بعلمه وعلى هزا
11:52اجتهاده. وفضل حكم سليمان على حكم ابيه. ليه؟ لانه احرز ان يبقى كل واحد منهما على متاعه وتبقى نفسه طيبة بذلك. ده زكره الامام القرطبي رحمه الله وكلا اتينا حكما وعلما. المقصود بها ايه معنى الحكم والعلم في الاية؟ قيل ان الحكم مقصود به القضاء
12:20والعلم الفتية. وقيل للحكم الاجتهاد والعلم النص. وقيل ان الحكم النبوة والعلم آآ كزلك يكون ايه؟ من الوحي طبعا ده ايه؟ ده كان حكم آآ داود وسليمان في هزه القصة. آآ طبعا هزه
12:44الرواية او التفسير لم يرد في حديس مرفوع. لكن اللي عندنا فيه عند المفسرين اسر موقوف عن ابن عباس نستأنس به قال ابن عباس رضي الله عنهما دخل رجلان على داوود احدهما صاحب حرث والاخر صاحب غنم. فقال صاحب الحرث ان هذا ارسل
13:04امامه في حرصي فلم يبق من حرصي شيئا. فقال له داوود ازهب فان الغنم كلها لك. فمر صاحب الغنم بسليمان واخبره بالزي قضى به داود فدخل سليمان على داوود عليهما السلام فقال يا نبي الله ان القضاء سوى الذي قضيت. فقال داود كيف؟ قال سليمان ان الحرث لا يخفى على صاحبه
13:24فيما يخرج منه في كل عام. فله ان يبيع من اولادها واصوافها واشعارها حتى يستوفي ثمن الحرص. فقاله داوود اصبت القضاء القضاء قضيت. رواية تانية بقى لابن عباس انه قال قضى داود بالغنم لاصحاب الحرس فقال لهم سليمان كيف قضى بينكم فاخبروه. فقال
13:44لو وليت امركم لقضيت بغير هذا. فاخبر داوود بكلام سليمان فقال له كيف تقضي بينهم؟ قال سليمان ادفع الغنم والى صاحب الحرث فيكون له اولادها والبانها ومنافعها. ويبذر اصحاب الغنم لاهل الحرس مثل حرثهم. فاذا
14:04بلغ الحرص الذي كان عليه اخذ اصحاب الحرث حرثهم وردوا الغنم الى اصحابها. ويعني زي ما قلنا ان هزا الاسر يعني تأنس به لانه ليس اه مرفوعة. طب احنا عندنا بقى في شرعنا ورد اه خلاف هزا
14:23في حديس اه عن حرام ابن محيصة ان ناقة البراء بن عازب دخلت حائطا فافسدت فيه. فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم على اهل الحوائط حفظها بالنهار وما افسدت المواشي بالليل ضامن على اهلها. وده اللي زهب اليه ما لك والشافعي واحمد في المشهور عنه ان ما
14:53افسدت المواشي بالنهار من مال الغير فلا ضمان عليها على اهلها. احفظ ما لك بالنهار انت صاحي. وما افسدت بالليل فضمانه على مالك الايه؟ المشي. لان في العرف ان اصحاب الحوائط والبساتين يحفظونها بالنهار واصحاب المواشي بالليل. فمن
15:13قال فهزه العادة كان خارجا عن رسوم الحفظ. وطبعا الحديس ده الحديس السابق اللي احنا زكرناه ده ده آآ اخرجه مالك مرسلا وزكره ابو داوود آآ متصلا وحسنه الشيخ الالباني آآ رحمه الله. في صحيح سنن ابي داود
15:33وده الاقرب في هزه المسألة اه والله اعلم وده برضو اللي ايه؟ اللي رجحه آآ ابن القيم رحمه الله. ابن القيم بيقول وما حكم به نبي الله سليمان هو الاقرب الى
15:48العدل والقياس قد حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان على اهل الحوائط حفظها بالنهار وان ما افسدت المواشي بالليل ضمان على اهلها فصح بحكمه ضمان النفس وصح بالنصوص السابقة والقياس وجوب الضمان بالمثل. وصح بنص الكتاب الثناء على سليمان بتفهيم
16:08هزا الحكم فصح انه الصواب بالله التوفيق. هناك ايضا اه من تمام ما وقع اه اه اه او من تمام الزكر قصة داود عليه السلام استدراك اخر من سليمان عليه ولكن هزه القصة لم ترد في القرآن
16:28وانما وردت في الصحيح نموزج ساني من استدراك سليمان في الحكم على ابيه من باب ففهمنا سليمان. روى البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. كانت امرأتان معهما ابناهما. كل واحدة
16:48معها ابن. يبقى امرأتان معهما ابناهما ابنين. فجاء الذئب فذهب بابن احداهما. فقالت صاحبتها اما ذهب بابنك وقالت الاخرى انما ذهب بابنك. فتحاكمتا الى داوود عليه السلام. فقضى به الكبرى
17:09فخرجتا على سليمان ابن داود عليهما السلام فاخبرتاه بذلك. يبقى برضو نفس القصة قضى به للكبرى ليه؟ احنا قلنا تاني يا جماعة بنأكد القضاء ده امر عند ربنا له منزلة. وفيه صعوبة شديدة وفيه حساب شديد. فاللي هيقضي بغير ما انزل الله ده واقع في مصيبة
17:29اللي هيقضي بالهوى فاحكم بالناس للحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله هم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب. اللي هيحكم بالرشوة اللي هيحكم بالمحاباة. اللي هيحكم بالجهل. كل ده محاسب ومعاقب عند الله عز وجل
17:49تحليل داوود عليه اسلام يعمل حاجة من دي. طب قضى به للكبرى ليه؟ لعلها كانت الحن بحجته. لعلها كانت اكثر قدرة على الابادة علها لعلها معها من البينات. كان هو اللي في ايديها. ما هو زاهر الحال دلوقتي لو واحد اتنين جنيه يتحاكموا ليه؟ واحد ماسك في ايده موبايل. وجاي يقول لك ايه
18:09اتنين متخانقين مختلفين يقول لك الموبايل الموبايل ده بتاعي والتاني يقول لك لأ الموبايل ده مش بتاعي هو مين اللي ماسكه؟ واحد منهم صح اللي في الحقيقة يا عم هات دليل على ان بنتكلم التاني بقى هات لنا بينا على ان الموبايل ده بتاعك. ما جابش بينة. نقول له احلف ان الموبايل بتاعك. قال والله بتاعي نديه له
18:29مع ان هو اما يكون ايه؟ مش بتاعه. هو نتشه منه. بس انا كقاضي اقضي بايه؟ آآ بالظاهر البينة على من ادعى واليمين على من انكر وعشان كده النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى الامر ده. فقال ايه؟ روى
18:49عن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له على نحو مما اسمع منه. فمن قطعت له من حق اخيه شيئا فلا يأخذه. فانما اقطع له
19:09وبه قطعة من النار. يبقى ايه؟ وفي الرواية الاخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم جلبة جلبة خصم بباب حجرته خرج اليهم فقال انما انا بشر وانه يأتيني الخصم فلعل بعضهم ان يكون ابلغ من بعض
19:28عنده بلاء فاحسب انه صادق فاقضي له. فمن قضيت له بحق مسلم فانما هي قطعة من النار فليحملها او يزرها فليحملها قوي يا زرها. ولزلك لا يضير داوود عليه عليه السلام ان حكم بهذا الولد للكبرى
19:50يبقى تكملة الحديس فتح حاكمة الى داوود عليه السلام فقضى به للكبرى فخرجتا على سليمان ابن داوود عليهما السلام. فاخبرتاه بزلك قالوا له على اللي حصل. فسليمان نظر فقال ائتوني بسكين. اشقه
20:10هاتوا سكين وانا هاقطعه منهم بالايه؟ بالنص. فقالت الصغرى لا تفعل يرحمك الله هو ابنها لا تفعل يرحمك الله هو ابنها. ما تعملش ده ابنها مش عايزاه. فقضى به للصغرى. قال ابو
20:30هريرة والله ما سمعت بالسكين الا يومئذ. كنا وما كنا نقول الا المديم. اول مرة اسمع كلمة السكينة في ايه؟ يوم النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا بالحديس ده. يبقى
20:40كيف عرف سليمان انه ابن الصغرى؟ هو لم لم يحكم بالقرائن الظاهرة وانما عمل حين استخرج بها الحق. ما هو لما عمل كده كان الكلام فيه محزوف اقر لما لما رأى الامر ده وقع في نفسه ان ايه
21:00ان ده ابنه الصغرى فزل يضيق على المرأة الاخرى ويستخرج منها حتى اقرت انه ابن الصغرى. يبقى ساعتها ايه؟ يبقى اه لما غير حكم سليمان بالاقرار بالاقرار. ودي مسألة تانية. ودي مسألة تانية
21:20اا ابن حجر رحمه الله بيقول في توجيه موقف سليمان وزلك انه لما اخبرتا سليمان بالقصة فدعا بالسكين ليشقه بينهما ولم يعزم على زلك في الباطن وانما اراد تكشف الامر فحصل مقصوده لزلك بجزع الصغرى الزي دال على عظيم الشفقة ولم يلتفت الى اقرارها بقولها هو ابن الكبرى
21:44لانه علم انها اثرت حياته فظهر له من قرينة شفقت الصغرى وعدمها في الكبرى مع من ضاف الى ذلك. من القرين الدالة على صدقها هم به ما هجم به على الحكم آآ للصغرى. وقد طرح
22:04الامام النووي رحمه الله تساؤلا وجوابه بيقول ايه الامام النووي؟ بيقول كيف حكم سليمان بعد حكم داود في القصة الواحدة؟ ونقض حكمه والمجتهد لا ينقض حكم المجتهد. فالجواب من اوجه اولا ان داود لم يكن جزم بالحكم. دا احد التوجيهات يعني. الثاني ان
22:24ليكون زلك فتوى من داوود لا حكما. الثالث لعله كان في شرعهم فسخ الحكم ازا رفعه الخصم الى حكم اخر الى حكم اخر يرى خلافه. والرابع ان سليمان فعل ذلك حيلة
22:41الى اظهار الحق وظهور الصدق. فلما اقرت به الكبرى عمل باقرارها. وان كان بعد الحكم كما ازا اعترف المحكوم له بعد الحكم ان الحكم لخصمه وده افضل توجيه اللي هو ايه؟ ان هو فضل يضيق عليه لحد ما قالت بصراحة هو ابنه الصغير فساعتها
23:01يبقى مش بينقض حكم داود دا الحكم بتاع داوود تم لكن بعد كدا دا اقرار بان انا ما كنتش استحق الامر دا ما كنتش استحق الامر دا طيب اا يبقى ده ايضا من اا مما وقع لداوود عليه السلام في هزا الامر
23:21داوود وسليمان از يحكمان في الحرس از نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطهري زكرناها في الدرس الماضي ان الله عز وجل سخر الجبال والطير يسبحن
23:41يرددن التسبيح مع داوود عليه السلام. وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير. وكنا فاعلين. فهزا من تمام قدرته وهزه معجزة. كان داود يترنم بالزبور ومن حسن صوته ونداوة صوته يردد ويرجع معه بالتسبيح الايه؟ سواء بقى في التسبيح
24:01او عند القراءة. عند القراءة كان يستمع له. وازا سبح وزكر الله عز وجل يرجعه يعني يردده التسبيح وراه. وراه اهو. الجبال قل ايه؟ والطيور. طب هل كان التسبيح حقيقي كما زكرنا نعم؟ الاقرب الله عليه من التسبيح الحقيقي لكن لا يعلم كيفيته الا الله عز وجل. ولذلك الامام احمد
24:21لما كان في منازرة في مسألة خلق القرآن والمعتزلة كانوا يقولوا القرآن مخلوق ودي جريمة كبرى وهزه آآ وهزا كفر بالله عز وجل. وان قال القرآن مخلوق قطر. فالامام احمد يقول له لا مش مخلوق فيقولوا له يعني لو قلنا القرآن ربنا
24:41تكلم يتكلم بجارحة فقال لهم ايه؟ قال الله عز وجل يا جبال اوبي معه والطير. وقال عز وجل وسخرنا الجبال مع داود الجبال يسبحن والطير. فهل كانت الجبال تسبح بجارحة؟ يعني الجبل ده طلع له بقه والسان يسبح به. وارد انه يسبح من غيره. الله
25:01اعلم واخد بالك فلا يلزم من الكلام الايه؟ الجارح. طيب وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين. وعلمناه صنعة لابوس لكم. اللابوس هنا اللي هو الملبوس اللي هي الدروع. لتحصنكم من بأسكم اي من الحرب. وكانت الضلوع قبل
25:21داوود كما ذكرناه في الدرس الماضي سقيلة لكن الان الله عز وجل لداوود الحديد فاستطاع ان يصنع الدروع بطريقة محكمة وردت في زكر سورة سبأ كما قال الله عز وجل في في قوله لداوود عليه السلام ايه وقدر في السرد
25:41وقدر في السرد يعني احكم صنع الايه الدروع واحكم وضع العرى ودق المسمار غير زلك بما وضع الدروع في هيئة متينة وخفيفة وعلى قدر البدن وتسمح بحرية الحركة ودي معجزة لداوود عليه السلام. وسخرنا مع داود الجبال يسبحن الطير وكنا فاعلين وعلمناه صنع تلبس لكم لتحصنكم من بأسكم فهل انتم شاكرون
26:11هو ده اللي ينبغي هل انتم شاكرون؟ الشكر. الشكر قيد النعم الموجودة وصيد النعم المفقودة. النعمة ازا لشكرت قرت. وازا كفرت فرت. والله عز وجل قال واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم
26:31ان كفرتم ان عذابي لشديد. وآآ مما يضل به الشيطان بني ادم ترك الشكر ولزلك قال الله عز وجل على لسان ابليس ولا تجد اكثرهم شاكرين. وقال الله عز وجل
26:51عن هزه الحال وقليل من عبادي الشكور. للاسف مع هزه النعم الله عز وجل قال وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ان الانسان لظلوم كفار. وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. ان الله لغفور رحيم. لما زكر ما يتعلق بالله
27:11قال ان الله لغفور رحيم. واللي بيتعلق بالانسان ان الانسان لظلوم كفار. فالسؤال بقى لمازا يجحد الناس النعم الف النعمة. يجعل كسير من الناس لا يشكرها. الشعور بالاستحقاق اننا نعمة دي حقي
27:31الكسير من الناس لا آآ يشكر نعم. الغفلة التعامل مع النعم بانها المهارات او المكتسبات الشخصية. بما اوتيت قال انما اوتيت على علم عندي. ده حاجتي انا. انا اللي عندي المهارة دي وانا اللي عندي كزا. خلاص
27:51آآ الرغبة دائما في الفخر والمباهاة والخيلاء والاستعلاء كل ده اسباب تحمل الانسان على ترك الشكر طب كيف يكون الشكر؟ في الحديس ان الله ليرضى عن العبد يأكل الاكلة فيحمده عليه
28:11اشرب الشربة هتقول الحمد لله. نوح عليه السلام قال الله عز وجل عنه انه كان عبدا شكورا. كان ازا اكل شرب وازا اكل حمد الله وازا شرب حمد الله يحمد الله على على احواله. الشكر للعلماء يقولوا له تلات حاجات عشان يقع الشكر
28:31اعتراف بالقلب بالنعمة. يبقى قلبك ممتلئ شعور واقرار وازعان واعتراف بنعمة الله عز وجل عليك. ده بالقلب حاجة داخلية. وتحدث باللسان ثناء على الله عز وجل. تثني على الله عز وجل وتحمده بلسانك
28:51على هزه النعمة والركن التالت من اركان الشكر بقى وده المهم توجيه هزه النعمة فيما يرضي الله عز وجل فالعصى ربنا بالفلوس لم يشكر النعمة. والمرأة المتبرجة اللي عصت الله عز وجل بجمالها وباستواء خلقتها لم تشكر النعمة
29:11يعني انت لو كنت معوقة او لو كان عندك مسلا مرض جلدي في الوجه او لو كنت محروقة كنت هتطلعي تتبرجي قدام الناس كده ؟ يعني ده شكر النعمة ان ربنا عافاك سلم لك بدنك ورزقك خلقة حسنة. وكزلك ربنا رزقه القوة
29:31بدنية ويتعامل بقى بالخيلاء والفخر ويفتري على الناس اللي عنده وجاهة وعنده سلطة ويزلم الناس. كل ده لم يشكر النعمة بردو من المهم نزكره في هزا المقام ان النعم ليست فقط الفلوس والاموال. الصحة نعم. والمال نعمة والستر
29:51نعمة والاولاد نعمة والزوجة الصالحة نعمة. والعلم النافع نعمة والعمل الصالح نعمة. وهكزا فينبغي للمرء ان يكثر من شكر. خلاص؟ فهل انتم شاكرون؟ في النهاية نصل الى ختام قصة داود عليه السلام وفصل في
30:11وفاة داود عليه السلام. لم يزكر القرآن اه خبرا عن وفاة داود عليه السلام. لا عن كيفية وفاته ولا عن عمره عند وفاته. ولكن آآ في حديث اخرجه الامام احمد آآ والترمزي
30:31وصححه عن ابي هريرة رضي الله عنه. آآ فيما يتعلق بقصة آدم عليه السلام. ان الله عز وجل استخرج ذرية ادم من ظهره فجعل بين عيني كل واحد منهم وبيصا من نور حسب ما عنده من ايه؟ من فرأى ادم
30:52عليه السلام الانبياء. ورأى فيهم رجل ورأى فيهم رجلا آآ يزهر يعني مضيء جدا. وفي الرواية التانية عجبه عجبه ما بين وبيص عينيه. يعني النور اللي ما بين عينيه ده في غاية الايه؟ التلؤلؤ والروعة
31:12كان الشيخ ابو اسحاق ربنا يحفظه كان يقول ايه؟ يقول آآ داوود عليه السلام شخصية متميزة منز ان كان في عالم الذر يعني هو لسه ايه في عالم الزر. فالمهم في بعض الروايات ان دي ان الوبيس ده كان كان في بين عيني الانبياء فقط
31:32فالمهم ان ادم عليه السلام رأى رجلا يزهر في رواية تانية قلنا ايه؟ اعجبه وبئس ما بين عينيه فقال اي ربي من هزا؟ قال هزا ابنك داود قال اي ربك كم عمره؟ قال ستون عاما. قال اي ربي زد في عمره. قال لا
31:52الا ان ازيده من عمرك وكان عمر ادم الف عام. فزاده اربعين عاما قال له خلاص زده من عمري اربعين عام. فلما انقضى عمر ادم جاءه ملك الموت. فقال له بقي من عمري اربعون سنة
32:09ونسي ادم فنسيت زريته وجحد ادم فجحدت زريته. وخطأ ادم فخطأت ايه؟ ذريته هو ده قد ايه معنى ان خلاص بقت احنا نحن بنو ادم. عشان كده بننسى. ما هو سيدنا النبي والجحد معناه ان هو آآ انكر
32:29الامر لنسياني مش عارفه مش مش فاكر الكلام ده. والخطأ تمام؟ فاتمها الله لادم الف سنة ولداود مائة سنة. يبقى كده ده الحديس ده بيقول ان داوود عليه السلام عاش مائة سنة
32:49واما وفاته عليه السلام فقد اخرج الامام احمد في مسنده عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان داود عليه السلام فيه غيرة شديدة. فكان ازا خرج اغلقت الابواب فلم يدخل على اهله احد حتى يرجع. فخرج
33:09ذات يوم وغلقت الدار. فاقبلت امرأته تطلع الى الدار فاذا رجل قائم وسط الدار. فجأة كده راحت رجل في قلب طب مش مين ده بقى؟ فقالت لمن في البيت من اين دخل هزا الرجل؟ والدار مغلقة والله لنفضحن بداوود. احنا كده هيبقى
33:29منزرنا ايه والدندود عليه استنى ورجع فجاء داود فازا الرجل قائم في وسط الدار فقال له داوود من انت؟ قال انا الذي لا اهاب الملوك ولا امنع من الحجاب. فقال داود انت والله ملك الموت. مرحبا بامر الله. ثم مكث حتى قبضت روحه
33:49فلما غسل وكفن وفرغ من شأنه طلعت عليه الشمس. فقال سليمان للطير اظلي على داوود فاظلته الطير حتى اظلمت عليه الارض. فقال سليمان للطير اقبضي جناحا فقال ابو هريرة فطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم يرينا كيف فعلت الطير. وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم. وغلبت عليه يومئذ
34:19مطرحية ايه المرحية ديت؟ الحديس ده ابن كسير بيقول عليه اسناده جيد. المطرحية اللي هي جمع مضرحي وهي الصقور الطوال الاجنحة وبرضو ورد بعض الروايات آآ ان ملك الموت جاء
34:45داود وهو نازل من محرابه. فقال له داوود دعني انزل او اصعد. فقال يا نبي الله قد نفذت والشهور والاثار والارزاق. فخر ساجدا على مرقاة من تلك المراقي فقبضه وهو ساجد
35:05يعني وفاة داود عليه السلام تخلي واحد فينا يقف في اللحزة دي. داود عليه السلام كان ملكا نبيا اوتي ملكا ونبوة واسس مملكة لبني اسرائيل. المملكة الموحدة وهو عصر الازدهار لبني اسرائيل كان
35:25في عصر داود وسليمان لان بعد كده حصل انقسام في المملكة. ومع زلك هي دي اللحزة بقى. قال الله عز وجل لكل اجل كتاب. وقال الله عز وجل كل نفس ذائقة الموت. وقال الله عز وجل
35:45افرأيت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون. ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون. سبحان الله! لو الانسان يتمتع سنين طويلة مهما كان هيحصل ايه؟ هيلقى الله سبحانه وتعالى. وآآ قال الله عز وجل يصف زلك كما في سورة الانعام
36:05في في زكر ما يقع للانسان آآ عند احتضاره ان الله وتعالى اه زكر حتى ازا جاء احدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون ثم ردوا الى الله مولاهم الحق. الا له الحكم وهو اسرع الحاسبين. وقال الله عز
36:35عز وجل. ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة. وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء. لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم
36:55ثم تزعمون. مسألة الموت. الموت ده هو اليقين. مهما طال العمر فلا بد من دخول القبر كل نفس زائقة الموت. وانما توفون اجوركم يوم القيامة. فمن زحزح عن النار وادخل الجنة
37:15فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. ويذكر ابن كثير رحمه الله عن وهب بن منبه قال ان الناس حضروا جنازة داوود عليه السلام فجلسوا في الشمس في يوم صائف وكان قد شيع جنازته يومئذ اربعون
37:34الفراهب عليهم البرانس سوى غيرهم من الناس. ولم يمت في بني اسرائيل بعد موسى وهارون احد كانت بنو اسرائيل اشد جزعا عليه منهم على داوود. عليه السلام. قال فازاهم الحر فنادوا
37:54كان عليه السلام ان يعجل عليهم لما اصابهم من الحر. فخرج سليمان فنادى الطير فاجابت فامرها فاظلت الناس فاظلت الناس قال فتراصى بعضهم الى بعض من كل وجه حتى استمسكت الريح. فكاد الناس ان يهلكوا غما
38:14فصاحوا الى سليمان عليه السلام من الغم فخرج سليمان فنادى الطير ان اظل الناس من ناحية الشمس وتنحي عن ناحية الريح ففعلت فكان الناس في ظل وتهب عليهم الريح وكان ذلك اول ما رأوه من ملك سليمان
38:34نقف هنا ونستكمل ان شاء الله في الدرس القادم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك