شرح فتح المجيد | 62 | باب ما جاء في حماية النبي حمى التوحيد إلى باب وما قدروا الله | د. بهاء سكران
0:00ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:19واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وصحبه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة ولا بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. باب ما
0:43فجاء في حماية النبي صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسده اي ما جاء في سده كل طرق كل طريق يوصل الى الشرك عن عبدالله بن الشخير رضي الله عنه قال انطلقت في وفد بني عامر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:04فقلنا انت سيدنا فقال السيد الله تبارك وتعالى. قلنا وافضالنا فضلا واعظمنا طولا فقال قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستجرينكم الشيطان رواه ابو داوود بسند جيد وعن انس رضي الله عنه ان ناسا قالوا يا رسول الله
1:29يا خيرنا وبنا خيرنا وسيدنا وابن سيدنا فقال يا ايها الناس قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان انا محمد عبد الله ورسوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل
1:53رواه النسائي بسند جيد وفيه مسائل هزا الباب وهو ما جاء في حماية النبي صلى الله عليه وسلم التوحيد حمى التوحيد وسده كل طريق يوصل الى الشرك ورد كذلك في الباب اه اتنين وعشرين
2:16باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد باب ما جاء في حماية المصطفى جناب التوحيد وسد وسده كل طريق يوصل الى الشرك وذكر فيه قوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم
2:38وذكر فيه اه حديس النبي صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم وزكر فيه بعد زلك الاسر اسر علي بن الحسين
2:54رضي الله عنه لما نهى الرجل الزي يأتي الى فرجة عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيدعو ونهى عن زلك ويعني اعلمه ان هزا ليس من السنة وحدثه بحديث سمعه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا. وصلوا علي فان تسليمكم يبلغ
3:17اين كنتم يبقى ده كان حماية النبي صلى الله عليه وسلم لجناب التوحيد وهو قريب من هذا الباب يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم يحمي حمى التوحيد ويحمي جناب التوحيد وينهى الناس عن
3:34ان يعتقدوا فيه غير الحق وان يطروه ويغلو فيه وآآ يرفعوه فوق منزلته صلى الله عليه وسلم نرجع للباب بتاعنا. باب ما جاء في حماية النبي صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسده طرق الشرك
3:53مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد ان المؤلف رحمه الله تكلم في كتابه على اثبات التوحيد وعلى ذكر ما ينافيه او ينافي كماله ذكر ما يحمي هذا التوحيد وان الواجب سد سد وان الواجب سد
4:10كل طرق الشرك من كل وجه. حتى في الالفاظ ليكون خالصا من كل شائبة وكذلك علاقته بانه مع عزيم قدر النبي صلى الله عليه وسلم ومع آآ منزلته الرفيعة التي لا تدانيها منزلة في البشر
4:30ومع وجوب محبته وتعظيمه وتوقيره وسبوت زلك بالكتاب والسنة والاجماع الا ان النبي صلى الله عليه وسلم يحذر ان يكون توقيره وتعظيمه ومحبته سلما او ذريعة او وسيلة للغلو ولخدش التوحيد
4:54ولو بالفاظ الحديس نقرأ في الشرح اه قال المصنف باب ما جاء في حماية النبي صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسده طرق الشرك عن عبدالله بن الشخير قال انطلقت في وفد بني عامر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:12الى الحديسين زكرناهم الان والاحاديس آآ اسنادها جيد وآآ صححه الشيخ الالباني آآ رحمه الله يقول الشارح قوله باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسده طرق الشرك
5:28حمايته حمى التوحيد عما يشوبه من الاقوال والاعمال التي يضمحل معها التوحيد او ينقص وهذا كثير في السنة الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم كقوله لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم
5:44انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله وتقدم وقوله انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله عز وجل يبقى النبي عليه الصلاة والسلام بينهى ان ان يغلو فيه احد ينهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يغلو فيه احد. صلى الله عليه وسلم
6:07ونهى عن التمادح وشدد القول فيه كقوله لمن مدح انسانا ويلك قطعت عنق صاحبك والحديث اخرجه ابو داوود عن عبدالرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه ان رجلا اثنى على رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم
6:25فقال له قطعت عنق صاحبك ثلاثا يعني كررها ثلاثا وقال اذا لقيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب اخرجه مسلم والترمذي وابن ماجة عن المقتاد ابن الاسود يبقى مسألة المدح الاصل فيها المنع
6:44والعلماء اعدوها من افات اللسان لانها تورث العجب والعجب افة مهلكة ويتأسس على العجب ويتولد منه مرض اشد فتكا وهو الكبر والعياذ بالله ولزلك ينبغي ان يرفق الناس بعضهم ببعض. فليس من سم المؤمنين الغلو في المدح
7:06وفي فرق بين الرفق واللطف في القول والعبارة اه الجميلة الحسنة كقوله تعالى قولوا للناس حسنا وقل لعبادي قولوا التي هي احسن ان الشيطان ينزل بينهم وبين المدح المنهي عنه شرعا
7:24وبين المدح المنهي عنه شرعا اه المدح بيجعل الانسان اه يلتفت الى رؤية الناس والى ملاحظة رأيهم وثنائهم فكل هذا يؤثر على قلبه لزلك ومن الافات العلماء من افات اللسان. فكل واحد منا ينبغي له ان آآ يعني
7:44آآ يرفق بنفسه وباخوانه نجد مسلا لو فيه امام صوته طيب الناس تمدحه بما يقطع عنقه ويفسد عليه نيته ويفسد عليه قلبه لو ان هناك خطيب مفوه رزقه الله عز وجل لسانا بليغا. يعني الناس تمدحه مدحا يقطع عنقه
8:08لو في عالم او طالب علم او او منفق او محسن او غير ذلك من اوجه البر فيمدح بصورة تقطع عنقه وتفسد نيته وقلبه فلينتبه لمسل هزا اه هنستسني منها ما ورد فيه الدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم مدح بعض اصحابه
8:27ثم مدح النبي صلى الله عليه وسلم بعض اصحابه ده حقيقي وقال العلماء بهذا لانه تؤمن عليه الفتنة السؤال انى لنا ان ياتينا وحي يقول لنا ان فلان تؤمن عليه الفتنة
8:43اه بعض العلماء قالوا الحكم بغلبة الظن لكن الاصل المنع من المدح وطالما انه ليس عندنا خبر معصوم بان فلان هذا تؤمن عليه الفتنة فلنتقي الله في انفسنا وفي اخواننا
8:57يقول وفي هذه الاحاديث نهى ان يقول انت سيدنا لأ لم ينهاهم عن قول انت سيدنا بل بالعكس قال قولوا بقولكم او بعض قولكم انما لفت نظرهم الى انه مع جواز ان تقولوا لي انت سيدنا
9:18فاعلموا ان السيد باطلاق وعلى العموم هو الله السيد الزي له كمال السؤدد والرفعة له كمال الملك والملك سبحانه وتعالى الرب والسيد من معاني الربوبية وكذلك من اسماء الله الصمد من معاني الصمد السيد
9:40فهو لم ينهاهم ان يقولوا له انت سيدنا وهو سيدنا صلى الله عليه وسلم. وقد صح عنه انه قال انا سيد ولد ادم ولا فخر. وهو سيدنا سيد ولد ادم
9:50جميعا صلى الله عليه وسلم فلم ينهاهم عن قولهم انت سيدنا وانما حذرهم ان يستجرينهم الشيطان يعني يستذلهم ليوقعهم في الغلو المنهي عنه فلينتبه وقال السيد الله تبارك وتعالى ونهاهم ان يقولوا وافضلنا فضلا واعظمنا طولا. لا
10:16هو فعلا افضلنا واعظمنا صلى الله عليه وسلم وقال لا يستنجلنكم الشيطان. وكذلك قوله في حديث انس ان ناسا قالوا يا رسول الله يا خيرنا وابن خيرنا. طيب ابو النبي صلى الله عليه وسلم كان كافرا
10:31عبدالله ابن عبدالمطلب كان كافرا ومات كافرا والحديث في صحيح المسلم ان ابي واباك في النار طيب ليه بقى خيرنا؟ اي مش خير في الديانة في النسب فعلا عبد الله بن عبد المطلب كان من اجود العرب نسبا
10:53وسيدنا وابن سيدنا سيدنا هنا النبي صلى الله عليه وسلم سيد ولد ادم بلا شك. طب عبدالله بن عبد المطلب كان سيدا؟ نعم للسيدة نسبية السيد في قومه في قريش في آآ بني آآ هاشم
11:10فقال يا ايها الناس قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان استجراه بمعنى جذبه وجعله يجري معه. يعني لا يستميلنكم الشيطان ويجذبنكم ان تقولوا قولا منكرا وكذلك قريب منها في نفس المعنى يستهوينكم
11:31فيستهينكم يعني لا يستميلنكم الشيطان فتهوه وتتبعوا طرقه حتى تبلغوا الغلو وهي نزير قوله تعالى كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الى الهدى ائتنا امال ايه الضابط في مسألة السيئة؟ قول السيد
11:53انت سيدنا السيد ذو السؤدد والشرف والعظمة والفخر وهاء على وجه الاطلاق هي لله سبحانه وتعالى لا يضاهيه فيها احد فهو السيد كامل السيادة سبحانه وتعالى. وهي من اسمائه تعالى
12:12ومن معاني اسمه الصمد كما فسره ابن عباس الصمد بانه الكامل في علمه وحلمه وسؤدده يبقى هل يجوز بقى ودي تيجي معنا انه يطلق السير على البشر؟ نعم يجوز ان تطلق على البشر
12:27اذا كان هناك شرطان الشرط الاول ان يكون هزا الانسان يستحق ان يقال له سيد. لان فيه نهي قال لا تقولوا للمنافق سيدا لا تقولوا للمنافق سيدة انه يكن سيدكم فقد اسخطتم ربكم. ما ينفعش واحد يكون فاسق او منافق يتقال له يا سيد. لا ده منهي عنه شرعا. طيب
12:48ايه تاني انها لا تأكل زريعة للغلو واخراجها عن سيادة البشر والتوقير المسموح به بين بين الخلق الى اه الغلو ورفع المنزلة واه خدش التوحيد طيب بيقول كره صلى الله عليه وسلم ان يواجهوه بالمدح فيفضي بهم الى الغلو ده صحيح
13:13والنبي صلى الله عليه وسلم لم يمنع من مدحه مطلقا بل جوز بل ليس فقط جوز امر بالصلاة والثناء عليه صلى الله عليه وسلم الصلاة عليه والسلام عليه صلى الله عليه وسلم
13:26واعد يعني قال البخيل من ذكرت عنده ولم يصلي علي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم يمدح ويثنى عليه ويصلى عليه ويسلم عليه ويدعى له صلى الله عليه وسلم بكل خير
13:39وهو اهل لذلك لكن يكره تجاوز الحد في المدح. يبقى كل التوجيه للنبي صلى الله عليه وسلم لا يتجاوزه الحد في مدحه. صلى الله عليه وسلم. لان لا يفضل بهذا
13:49قولوه. واخبر صلى الله عليه وسلم ان مواجهة المادح للممدوح بمدحه ولو بما فيه من عمل الشيطان لما تفضي محبة المدح اليه من تعاظم الممدوح في نفسه. كل دي بقى من مفاسد المدح
14:04وذلك ينافي كمال التوحيد. لما تفضي محبة الممدوح المدح اليه من تعظم الممدود في نفسه. ولذلك هناك كمال التوحيد فان العبادة لا تقوم الا بقطب رحاها الذي لا الذي لا تدور الا عليه. وذلك غاية الذل في غاية المحبة. وكمال الذل يقتضي الخضوع
14:21والخشية والاستكانة لله تعالى والا يرى نفسه الا في مقام الذم لها والمعاتبة لها. في حق ربه وكذلك الحب لا تحصل غايته الا اذا كان يحب ما يحبه الله ويكره ما يكرهه الله من الاقوال والاعمال والارادات
14:40حبة المدح من العبد لنفسه يخالف ما يحبه الله منه. صح لو الانسان حريص على المدح ويحب المدح يتتبع ذلك ويجعل همته منصرفة الى المدح فان هذا يخالف ما يريده الله منا
14:57الله عز وجل يريد منا ان نجرد النية والقصد له وان نتعلق به والقلوب تتوجه اليه لكن لابد ان ننتبه ان هذا امر فيه آآ امر فطري الانسان تأنس نفسه بالمدح
15:13فليس المنهي عنه والمادح يغره من نفسه. يعني المادح يغر الانسان بيخدعوه بيخليه ينسى نفسه وحقيقته. فيكون اثما هي عشان كده قلنا العلماء عدوا المدح من افات اللسان. عدوا المدح من افات اللسان زي الغيبة زي اه الكذب زي النميمة. دي افات اللسان
15:35فمقام العبودية يقتضي كراهة المدح رأسا لو قلنا العبودية تقتضي تجاهل المدح او عدم الحرص عليه او عدم التعلق به لكان اضبط فمقام العبودية يقتضي كراهة المدح رأسا والنهي عنه صيانة لهذا المقام
15:56فمتى اخلص الذل لله والمحبة له؟ خلصت خلصت اعماله وصحت فمتى ادخل عليها ما يشوبها من هذه الشوائب دخل على مقام العبودية بالنقص والفساد. يبقى ده كله بيأكد اللي احنا بنقوله ان المنهي عنه انك تطلب هزا الامر
16:12او تتبعه او يتعلق به قلبك او يكون دافعا لك على العمل او مانعا لك من العمل يقول واذا اداه الى المدح الى التعاظم في نفسه والاعجاب بها الى التعظم في نفسه والاعجاب بها وقع في امر عظيم ونفي العبودية صح اللي هو العجب
16:30والعجب ده يتولد منه مرض اخر مهلك هو الكبر كما في الحديس الكبرياء ردائي. والعظمة ازاري. فمن نازعني شيئا منهما عذبته في الحديس لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر
16:48وهذه الافات قد تكون محبة قد تكون محبة المدح سببا لها وسلما اليها والعجب يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب. وعده العلماء من كبائر الباطن ومن الاسم الباطن الذي امرنا بتركه وذروا ظاهر الاثم وباطنه
17:08ده من بواطن الاثم ومن كبائر الباطن وآآ عدوه من اسباب حبوط العمل العجب واما المادح فقد يفضي به المدح الى ان ينزل الممدوح منزلا لا يستحقها منزلة لا يستحقها. كما يوجد كسيرا في اشعاره من الغلو الزي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. وحذر امته ان يقع منه
17:31فقد وقع الكثير منه حتى صرحوا فيه بالشرك في الربوبية والالهية والملك وكما تقدم تقدمت الاشارة الى شيء من ذلك. والنبي صلى الله عليه وسلم لما اكمل الله له مقام العبودية صار يكره ان يمدح
17:49لو النصارى يكره ان يغلى فيه يعني يغلو في مدحه يظن فيه او يتجاوز الحق في مدحه صلى الله عليه وسلم صيانة لهذا المقام وارشد الامة الى ترك ذلك نصحا لهم وحماية لمقام التوحيد عن ان يدخله ما يفسده او
18:11ضعيفه من الشرك ووسائله. فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم ورأوا ان فعل ما نهاهم صلى الله عليه وسلم عن فعله اللي هو الغلو في المدح قربة من افضل القربات
18:25وحسنة من اعظم الحسنات. احنا لو شفناهم بيتكلموا عن اه قصيدة البردة ازاي؟ والبوردة فيها من الغلو ما لا يعلمه الا الله وان ازاي البوردة دي يتقرب بانشادها وقراءتها وانها من الكربات الكبار
18:42فجعلوا الغلو المنهي عنه اللي بيخدش التوحيد وينافي كماله الواجب وازا زاد ممكن ان ينافيك اصله كزلك جعلوه من القربات الكبار واما تسمية العبد بالسيد فاختلف العلماء في ذلك قال العلامة ابن القيم رحمه الله في بدائع الفوائد اختلف الناس في جواز اطلاق السيد على البشر
19:06فمنعه قوم ونقل عن ما لك رحمه الله واحتجوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له يا سيدنا يا سيدنا. قال السيد الله وجوزه قوم واحتجوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم للانصار
19:24قوموا الى سيدكم اللي هو سعد ابن معاذ في قصة بني قريظة قوموا الى سيدكم فانزلوه. لأ وهذا اصح من الحديس الاول. الحديس ده في البخاري وقال هؤلاء السيد احد ما يضاف اليه. فلا يقال للتميمي سيد كندة
19:42ولا يقال الملك سيد البشر قالوا على هذا فلا يجوز ان يطلق على الله هذا الاسم هذا نزر يعني دول بقى زهبوا للعكس قالوا لأ السيد يطلق في حق البشر. اما في حق ربنا ما تقولش السيد لان السيد
19:57احد ما يضاف اليه والله عز وجل ليس له شبيه ولا مثيل حتى يكون سيدا عليهم وهو يعني مجموعة هو يكون سيدهم لأ هو بيقول وعشان كده ممنوع يطلق اسم على الله
20:10وفي هزا نزر فان السيد ازا اطلق عليه تعالى فهو في منزلة المالكي والمولى والرب لا بالمعنى الذي يطلق على المخلوق. انتهى وده كلام نفيس يجمع بين الاحاديس اني من اسماء الله السيد اسبتناها منين؟ من الحديس الصحيح. لنا حديسين صحيحين في المسألة. وعندنا الايات اللي ورد تفسير السلف فيها الصمد يعني الذي كمل في سيادته
20:35السيد سبحانه وتعالى ساعتها نسبت هزا الاسم لله عز وجل ويدل على صفات السيادة الكاملة المطلقة ولا يشبه خلقه فهو سيد بمعنى الرب بمعنى المالك بمعنى الملك بمعنى المولى سبحانه وتعالى
20:51وكذلك يجوز اطلاق السيد على الانسان بالشرطي اه الشرط الاول انه يكون مما اه يتأهل لهذا لا يكون فاسقا ولا يكون اه منافقا والشرط الثاني الا يفضي هذا الامر الى الغلو
21:13وان يرفع فوق منزله. ودي اللي دلت الاحاديس عليها يعني الصحابة حتى كانوا يستعملوها سيدنا واعتق سيدنا ولكن ليقل ايه لا يقل آآ ربي ومولاي ولم يقل سيدي واخد بالك الرب وضئ ربك اطعم سيدي
21:35اه لا تقول للمنافق سيدا فانكم اذا قلتم زلك اغضبتم الله يبقى المنهي طالما قلنا بلاش للمنافق يبقى بمفهوم المخالفة يبقى يصح ان يقال لغير آآ المنافق وده اللي اختاره الشيخ ابن عثيمين رحمه الله كزلك انه لا تعارض
21:53آآ ان اطلاق الاسم على الله عز وجل ويكون في حقه بما يليق بكماله سبحانه وتعالى وانه يطلق على من يستحقه او اهلا لذلك من الخلق آآ بشرط الا يكون فاسقا ولا زنديقا
22:08وكذلك لا يفضي ولا يخشى منه ان يؤدي الى غلو ومحذور قلت فقد صح عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال في معنى قوله تعالى قال غير الله ابغي ربا اي الها وسيدا
22:22وقال في قول الله تعالى الله الصمد انه السيد الذي كمل في جميع انواع السؤدد. وقال ابو وائل هو السيد الذي انتهى سؤدده صلى سبحانه وتعالى واما استدلالهم بقول النبي صلى الله عليه وسلم للانصار قوموا الى سيدكم فالظاهر ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يواجه سعدا به
22:39فيكون في هذا المقام تفصيل والله اعلم هو اه آآ النبي صلى الله عليه وسلم آآ الظاهر انه يعني كان هزا في حضرة سعد بن معاز وانه ليس آآ منهي عنه
22:55يعني هزا الزاهر في حضرة سعد بن معاذ وقلنا ان اه استعمال السيد هنا ده امر من اه الامور النسبية فهو سيد على قومه في الانصار سيد على قومه فانصاره هزا ليس ليس مما يمنع
23:11وطبعا حديس اه لا تقوله للمنافق سيد فانه اياك سيدا فقد اسخطتم اه ربكم يعني زهب بعض اهل العلم اه الى اه الضعيفة وان كان المعنى سابت. وان كان المعنى سابت
23:27طيب فيه مسائل المسألة الاولى تحذير الناس من الغلو تؤخذ من قوله ولا يستجرينكم الشيطان ووجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل هذا من استجراء الشيطان والانسان يجب عليه ان يحذر
23:43كلما كان من طرق الشيطان آآ المسألة السانية ما ينبغي ان يقول من قيل له انت سيدنا وكأنه قال ازا احد قال لي سألت سيدا فيقول السيد الله المسألة السالسة قوله لا يستجرينكم الشيطان
24:00مع انهم لم يقولوا الا الحق لأ هو استجراء الشيطان هو هو المصنف عايز يقول ان قولهم انت سيدنا ده كان من استجراء الشيطان. الزاهر من الحديس مش كده. الظاهر ان الحديس انه قولوا بقولكم قول الله ما فيهوش مشكلة. بس احزروا ان تتجاوزوه الى غيره
24:19احذروا ان تتجاوزوه الى غيره وده اللي اختاره ابن عثيمين رحمه الله كاحتمال وقواه قال ويحتمل ان المعنى قولوا بهذا القول. ولكن اياكم ان تغلوا فان هذا من استجراء الشيطان وهذا ظاهر الحديث كما سبق
24:35يعني هو كده بيخالف ايه الشيخ محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله في هذه الفائدة او هذه المسألة فقولهم انت سيدنا واطولنا طولا لا واعظمنا فترة ديت ليست هي اه من استجراء الشيطان انما استجراء الشيطان التجاوز عن هزا الحد
24:56الرابعة ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي اي انني اكره ان ترفعوني فوق منزلتي وهي العبودية والرسالة قال انما انا محمد عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم مع فيه ما فيه من كمال التواضع صلى الله عليه وسلم
25:16باب ما جاء في قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. هنا آآ الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. ختم كتاب التوحيد بذكر
25:31جملة من ايات واحاديث الصفات آآ التي تدل على عظمة الله عز وجل وعلى جلاله وكأن فيه تنبيه الى ان الاساس اللي يبنى عليه توحيد الالهية وكتاب التوحيد في الاساس لعلاج قضية توحيد الالهية
25:50فكأنه يريد ان اه يلفت نظرنا وينبهنا الى ان الاساس الذي يبنى عليه التوحيد الالهية هو توحيد المعرفة والاثبات من توحيد الصفات والاسماء وتوحيد الربوبية وليه علاقة هذا الباب بكتاب التوحيد
26:09باب وجاء في قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون عن ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء حبر من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:28فقال يا محمد انا نجد ان الله يجعل السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والشجر على اصبع والماء على اصبع والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع فيقول انا الملك. فضحك النبي صلى الله عليه وسلم
26:45حتى بدت نواجزه تصديقا لقول الحبر ثم قرأ وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة وفي رواية لمسلم والجبال والشجر على اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك انا الله وفي رواية البخاري يجعل السماوات على اصبع والماء والثرى على اصبع
27:05الخلق على اصبعه اخرجه في الشرح يقول قوله بما جاء في قوله تعالى وما قضى الله حق قدره اي من الاحاديث والاثار في معنى هزه الاية الكريمة قال العماد ابن كثير رحمه الله يقول الله تعالى ما قدر المشركون الله حق قدره
27:20حتى عبدوا معه غيره وهو العظيم الذي لا اعظم منه القادر على كل شيء. المالك لكل شيء وكل شيء تحت قهره وقدرته قال السدي ما عظموه حق عظمته وقال يا محمد بن كعب
27:35ما ولو قدروه حق قدره ما كذبوه سبحان الله! ازا من عظم الله حق عظمته وحد ومن قدر الله حق قدره صدق بالتوحيد وبالرسالة وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس هم الكفار الذين لم يؤمنوا بقدرة الله عليهم
27:55فمن امن ان الله على كل شيء قدير فقد قدر الله حق قدره. ومن لم يؤمن بذلك فلم يقدر الله حق قدره وقد وردت احاديث كثيرة متعلقة بهذه الاية الطريق فيها وفي امثالها من مذهب السلف
28:14هو امرارها كما جاءت من غير تكييف يعني اعتقاد كيفية معينة او هيئة معينة لها ولا تحريف يعني بدون ما نعطل المعنى ونأوله ونحرف اللفظ عن معناه اللائق به وذكر
28:33اه حديس ابن مسعود كما ذكره المصنف رحمه الله في هزا الباب قال ورواه البخاري في صحيح غير موضع ومسلم والامام احمد والترمزي والنسائي كلهم من حديث سليمان ابن مهران وهو الاعمش عن ابراهيم عن عبيدة
28:48ابن مسعود بنحوه قال الامام احمد حدثنا ابو معاوية حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله قال جاء رجل من اهل الكتاب الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا ابا القاسم ابلغك
28:59ان الله تعالى يحمل الخلائق على اصبعه السماوات على اصبعه والاراضين على اصبع. والشجر على اصبع والثرى على اصبع. فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجزه قال وانزل الله عز وجل وما قدروا الله حق قدره
29:12يبقى ضحك النبي صلى الله عليه وسلم ده هيكون ايه هيكون معناه الاقرار لان النبي صلى الله عليه وسلم لو سمع كلام مخالف للشرع كان يغضب. يحمر وجهه زي ما سمع الرجل الزي قال له اعدل
29:28فانك لم تعدل عشان بعض المحرفة اللي بيحرفوا الكلمة عن مواضعه الفرق الضالة في ابواب الاسماء والصوت يقول لك لأ ده النبي ضحك منه استهزاء لأ مش استهزاء ضحك حتى بدت نواجزه. النواجز اللي هي الاضراس
29:43آآ معناها انه اقر ذلك. والا فالمنكر لا يضحك عليه واحد قال حاجة لو واحد شبه ربنا غلط العلماء قالوا اما بنقرأ قول الله عز وجل ازا اتينا في كتاب الله عز وجل على اية مما فيها وصف اليهود لله بما لا يليق فالعلماء قالوا فتخفض صوتك بها
30:03وقالت اليهود يد الله مغلولة يقول لك ما تيجي تقولها اخفض صوتك بها من باب الادب مع كلام الله عز وجل فلا يتصور ان النبي صلى الله عليه وسلم ولا يليق به صلى الله عليه وسلم انه يضحك
30:18على كلام منكر في وصف الله عز وجل بما لا يليق بل هو تصديق كما سيأتي معنا وكذلك روى الامام احمد باسناده عن ابن عباس قال مرة يهودي برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس قال كيف تقول يا ابا القاسم يوم يجعل الله السماوات على ذهن واشار بالسبابة والارض على
30:34والجبال على ذهن وسائر الخلق على ذهن. قال زكي يشير باصابعه فانزل الله وما قدروا الله حق قدره. وكذا رواه الترمذي في التفسير بسنده وقال حسن صحيح غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه
30:49الاسر بتاع الترمزي ده آآ اسناده آآ ضعيف. والحديس نفسه سابت من الاحاديس الاخرى والروايات الاخرى والبخاري روى باسناده عن آآ ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقبض الله الارض ويطوي السماء بيمينه فيقول انا الملك
31:08اين ملوك الارض تفرد بهم هذا الوجه وكذا رواه البخاري في صحيحه عن عن ابن عمر قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله يقبض يوم القيامة الارض
31:22وتكون السماوات بيمينه ثم يقول انا الملك. تفرد به كذلك هذا ويستفرد به يعني عن مسلم. اي من هذا الوجه. ورواه مسلم من وجه اخر ورواه الامام احمد من طريق اخر
31:38عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هزه الاية زات يوم على المنبر وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون
31:51ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هكذا بيده يحركها ويقبل بها ويدبر يمجد الرب نفسه انا الجبار انا المتكبر انا الملك العزيز انا الكريم فرجف برسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر وقلن حتى قلنا لا يخرن به
32:08انتهى قال المصنف رحمه الله لمسلم عن ابن عمر مرفوعا يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول انا الملك. اين الجبارون؟ اين المتكبرون ثم يطوي الاراضين السبع ثم يأخذهن بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون
32:32الحديس ده اخرجه مسلم. بعض العلماء اعترض على لفظة الشمال لان في الروايات الاخرى سم ياخزوهن بيده الاخرى فقالوا اللفظة دي شاذة طب ايه اللي حملهم على كده؟ قالوا ايه ان عندنا حديس سابت في مسلم حديس عبدالله بن عمرو
32:46كلتا يديه يمين طبعا الاولى في هزا ان احنا نجمع بالاحاديس. في احاديس قالت كلتا يديه يمين والحديس ده قال فيأخذه ثم يأخذن بشماله يبقى شمال الله عز وجل يمين مباركة
33:03كاليمين في البركة لا توهم نقصا او شمال الله عز وجل تسمى يمينا لا نوهم السقات ولا نحكم بالشزوز طالما كان هناك سبيل للجمع لا سيما في الحديس الاخر ايه؟ كلتا يدي ربي يمين مباركة
33:22فالله عز وجل آآ لما قال عن يديه يمين اي في البركة لا توهم نقصا فاليد الاخرى لله عز وجل ليس على عادة البشر ان اليد اليمنى تكون اشد قوة
33:35واكثر استعمالا من اليد اليسرى او الشمال الله عز وجل تعالى عن ذلك فكلا يديه يمين مباركة سبحانه وتعالى وروى وروي عن ابن عباس قال ما السماوات السبع والاراضون السبع في كف الرحمن الا كخردلة في يد
33:53احدكم والحديس اسناده حسن وقال ابن جبير حدثني يونس اخبرنا ابن وهب قال قال ابن زيد حدثني ابي حدثني ابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبع في الكرسي الا كداراهما سبعة القيت في ترس
34:13في الحديث آآ اسناده فيه عبدالرحمن بن زيد بن اسلم هو اه ضعيف الحقيقة اسناد بورسل يعني وقال ابو ذر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد القيت
34:30بين ظهري فلاة من الارض نفس الاسناد السابق فيه انقطاع وعن ابن مسعود قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام وبين كل سماء وسماء خمسمائة عام. وبين السماء السابعة
34:45والكرسي خمسمائة عام وبين الكرسي والماء خمسمائة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش لا يخفى عليه شيء من اعمالكم اخرجه ابن مهدي عن حماد ابن سلمة عن عاصم عن زر
35:02عن عبدالله ورواه بنحوه المسعودي عن عاصم عن ابي وائل عن عبدالله قال الحافظ الذهبي قال وله طرق آآ طرق برضو فيها وهاء فيها ضعف يعني ايه الشرح بقى. قوله لمسلم عن ابن عمر كذا في رواية مسلم قال الحميدي وهي اتم وهي عند مسلم من حديث سالم عن ابيه. واخرجه البخاري
35:27من حديس عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ان الله يقبض يوم القيامة الاراضين وتكون السماء بيمينه يبقى ده التصريح فيه بان ده من كلام النبي عليه الصلاة والسلام
35:39وده تأكيد لما ورد في الحديس السابق حديس ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجزه تصديقا لقول الحبر. ده بقى من كلام النبي نفسه صلى الله عليه وسلم. ان الله
35:49يقبض يوم القيامة الاراضين وتكون السماء بيمينه يقول الشارح قلت هذه الاحاديث وما في معناها تدل على عظمة الله وعظيم قدرته وعظم مخلوقاته وقد تعرف سبحانه وتعالى الى عباده بصفاته. بيقول لنا عشان كده مناسبة هزا الباب لكتاب التوحيد بل جعله خاتمة كتاب التوحيد. لان الله عز وجل
36:12فالى خلقه باسمائه وصفاته وبزكر مخلوقاته قال وعجائب مخلوقاته وكلها تعرف وتدل على كماله وانه هو المعبود وحده لا شريك له في ربوبيته والهيته وتدل على اثبات الصفات على ما يليق بجلال الله
36:30وعظمته اثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل وهزا هو الزي دل عليه نصوص الكتاب والسنة وعليه سلف الامة وائمته ومن تبعهم باحسان واقتفى اثارهم على الاسلام والايمان وتأمل ما في هزه الاحاديس الصحيحة من تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم ربه
36:49بذكر صفات كماله على ما يليق بعظمته وجلاله وتصديقه اليهود فيما اخبروا به عن الله تعالى من الصفات التي تدل على عظمته وتأمل ما فيها من اسبات علو الله على العرش. الاحاديس دي اول حاجة بتسبت صفة العلو
37:04والعلو ليه معاني سلاسة في معنيين لا يناقش فيهما احد من المسلمين. اللي هو علو القهر وعلو الشأن سبحانه وتعالى اما الذي تناقش فيه او ترده وتأوله المبتدعة الفرق المبتدعة من آآ
37:20معتزلة والمتكلمة الاشاعرة والكلابية وغيرهم. فهو اسبات علو الله على عرشه يبقى اللي هو بيسموه علو الذات. بيناقشوا في دية او بيردوا الامر ده ولا يقبلوه. بيحرفوا الكلم عن مواضعه
37:36ويأولوا الاحاديس. لكن هزه الايات فيها اسبات صفة العلو. هزه الاية وهزه الاحاديس فيها اسبات صفة العلو لله عز وجل وتأمل ما فيها من اسبات علو الله على عرشه. ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم في شيء منها ان ظاهرها غير مراد
37:52النبي بيقول الحاجات دي بيتكلم بها الصحابة وما قعدش يقوم لهم ولا يقول لهم خدوا بالكم زواهر هزه الاحاديس والايات غير المرادة بالعكس كان بيقول لهم ان معناها مراد لانه كان بيضع يده ويقبض بها ويدبر
38:07يعني عشان يفهموا كلمة ايه والارض جميعا قبضته يوم القيامة سبحانه وتعالى. كما عند الحاكم في الحديس انه قال له اني اسمع وارى. فوضع السباحة او بيسموه اصبع الدعاء على عينه والابهام على اذنه
38:24يعني عايز اقول لهم ان الصفة ايوة معناها معلوم سمع وبصر معنى السمع والبصر معنى معروف وهذه يجوز فعلها عند من يؤمن عليه التشبيه او فساد المعتقد فلو كان هزا حقا آآ
38:40بلغه امينه امته فان الله اكمل به الدين واتمه واتم به النعمة فبلغ البلاغ المبين صلوات الله وسلامه عليه واله وصحبه ومن تبعهم الى يوم الدين. ودي من اقوى الادلة على صحة منهج السلف وو صحة
38:56طريقهم في تلقي العقائد واكبر دليل على فساد طريقة من يسموه نفسهم بالخلف او المتكلمين وتلقى الصحابة رضي الله عنه عن نبيهم صلى الله عليه وسلم ووصف به ربه من صفات كماله ونعوت جلاله
39:10فامنوا به وامنوا بكتاب الله وما تضمنه من صفات ربهم جل وعلا. كما قال تعالى والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وكذلك التابعون لهم باحسان وتابعوهم والائمة من المحدثين والفقهاء كلهم وصفوا الله بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله صلى
39:30صلى الله عليه وسلم ولم يجحدوا شيئا من الصفات ولا قال احد منهم ان ظاهرها غير مراد. يعني ايه ظاهرها غير مراد هيقول لي ظاهرة غير مرادها لو يقصد ظاهرة غير مراد
39:41بان هي تفيد النقص في حق الله فبالتالي ظاهرة غير مرادة هنقول المعنى آآ ان انت تنفي النقص عن ربنا والتشبيه والتمسيل. معنى صحيح. لكن العبارة اللي انت استعملتها عبارة سيئة قبيحة
39:58لان القرآن مبين والنبي صلى الله عليه وسلم اوتي جوامع الكلم وهو الناصح لامته واستشهد الامة اللهم قد بلغت اللهم فاشهد فلا يمكن ابدا ان يكون ظاهر القرآن يضل الناس ويكون ظاهر كلام النبي صلى الله عليه وسلم يضل الناس
40:14فمهما كان قصدك حسن في التنزيه الا ان العبارة التي تستعملها عبارة سيئة اما لقوله ظواهرها غير مراده يعني ان ظواهرها فيها آآ فيها نوع من الانتقاص لله عز وجل فهذا كلام غير معقول وغير مناسب لما سبق زكره في آآ تبليغ
40:37النبي صلى الله عليه وسلم للامانة التي امنها من الوحي بيقول ولا انه يلزم منها اسباتها التشبيه بل انكروا على من قال ذلك غاية الانكار. وصنفوا في رد هزه الشبهات المصنفات الكبار المعروفة. الموجودة بايدي اهل السنة والجماعة
40:51قال شيخ الاسلام احمد بن تيمية رحمه الله وهزا كتاب الله من اوله الى اخره. وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وكلام الصحابة والتابعين وكلام سائر الائمة مملوء بما هو نص او ظاهر ان الله تعالى فوق كل شيء
41:05وانه فوق العرش فوق السماوات مستو على عرشه مثل قوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. قوله تعالى يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي. قوله تعالى بل رفعه الله الي وقوله تعالى ذي
41:19عارج تعرج الملائكة والروح اليه قوله تعالى يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه. وقوله تعالى يخافون ربهم من فوقهم. وقوله تعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم
41:32استوى الى السماء فسواه الناس سبع سماوات. وقوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام. ثم استوى على العرش يغشي الليل نهار يطلبه حسيسا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره. الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين. قل ان ربكم الله الذي خلق السماوات
41:52والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يدبر الامر ما من شفيع الا من بعد اذنه. ذلكم الله ربكم فاعبدوه افلا تذكرون ذكر التوحيدين في هذه الاية توحيد المعرفة والاثبات ثم زين الاية بقوله فاعبدوه ذلكم الله ربكم فاعبدوه. وقوله تعالى الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونه
42:12ثم استوى على العرش وقال تنزيلا ممن خلق الارض والسماوات العلى الرحمن على العرش استوى. وقوله وتوكل على الحي الذي لا يموت وسب بحمده وكفى به من ذنوب عباده خبيرا
42:25الذي خلق السماوات والارض وما بينهم في ستة ايام ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا. وقوله تعالى الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع افلا تتذكرون. يدبر الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه
42:45في يوم كان مقداره الف سنة وقوله تعالى هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم
42:58والله بما تعملون بصير فذكر عموم علمه وعموم قدرته وعموم احاطته وعموم رؤيته. وقاله تعالى اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تهمر ام امنتم من في السماء
43:11ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير وقوله تعالى تنزيل من حكيم حميد قوله تعالى تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم. وقوله تعالى وقال فرعون يا هامان بن لي صرحا. لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني
43:28ظلمه كاذبا انتهى كلامه رحمه الله شوف ابن تيمية لما بيستشهد بحر لا تكدره الدلاء وقوة حافظة واستشهاد بالكتاب العزيز والسنة المطهرة. قلت وقد زكر الائمة رحمهم الله تعالى فيما
43:42صنفوه في الرد على نفاة الصفات من الجهمية والمعتزلة والاشاعرة نحوهم اقوال الصحابة والتابعين فمن زلك ما رواه الحافظ الذهبي. في كتاب العلو وغيره بالاسانيد الصحيحة عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت في قوله تعالى
43:55الرحمن على العرش استوى. قالت الاستواء غير مجهول. والكيف غير معقول. والاقرار به ايمان والجحود به كفر. رواه ابن المنذر ولا لكائي وغيرهما باسانيد صحاح هو طبعا الحياة الاسناد عن ام سلمة ده فيه آآ ضعف
44:12لكن سبت عن ما لك وسبت عن غيره من السلف وقال وثبت عن سفيان بن علي انه قال لما سئل ربيعة بن ابي عبدالرحمن كيف الاستئقال استواء غير مجهول؟ كيف غير معقول
44:23ومن الله رسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا التصديق. ده اسناد صحيح. وكذلك ثبت عن ما لك نفس الكلام. لما دخل عليه رجل فقال يا ابا عبدالله الرحمن على العرش شو استوى كيف استوى؟ فاطرق ما لك واخذته الرحضاء العرق
44:38قال الرحمن على العرش استوى كما وصف نفسه ولا يقال كيف وكيف عنه مرفوع وانت صاحب بدعة اخرجوه. هذا اسناد صحيح عن مالك وروي باسناد اخر بلفظ الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. قال الذهبي فانظر اليهم كيف اثبتوا
44:56الاستواء واخبروا انه معلوم لا يحتاج لفظه الى تفسير ونفوا عنه الكيفية قال البخاري في الصحيح قال مجاهد استوى على على بمعنى على على العرش وقال اسحاق بن رهويه اخبر النبي بشر ابن عمر قال سمعت غير واحد من المفسرين يقول الرحمن على العرش استوى ارتفع يبقى ده اللي سابت عن السلف على
45:15وارتفع كلها اسانيد صحيحة وقال محمد ابن جرير الطبري في قوله ثم استوى العرش الرحمن. قال اي علا وارتفع وشواهده من اقوال الصحابة والتابعين واتباعهم فلزلك قول عبدالله بن رواحة شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوى الكافرين. وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين
45:37وتحمله ملائكة شداد ملائكة الاله مسومينه دي بتنسب لابن آآ ابن عبدالله بن رواحة وان كان اسنادها القصة دي يعني اسنادها فيه ضعف وروى الدارمي والحاكم والباهقية اذا باصح اسناده الى علي بن الحسن
45:55قال سمعت ابن شقيق قال سمعته عبدالله بن مبارك يقول نعرف ربنا بانه فوق سبع سماواته على العرش استوى بائن من خلقه لا نقول كما قالت الجهمية. هو طبعا بيقولوا كلمة باقي من خلقه ديت للرد على الجهمية. والرد على الحلولية. يعني هو ليس في كل مكان
46:10فهو سبحانه مستوي على العرش وكزا قال الدارمي باسناد عن ابن المبارك قال كيف نعرف ربنا؟ قال بانه اه فوق السماء السابعة على العرش بائن من خلقه وقد تقدم قول الاوزاعي كنا والتابعون متوافرون يعني في وقت وجود التابعين. نقول ان الله تعالى ذكره
46:28دائن من خلقه فوق عرشه ونؤمن بما وردت به السنة. وقال ابو عمر الطلبنكي في كتاب الاصول اجمع المسلمون من اهل السنة على ان الله تعالى استوى على العرش بذاته
46:38او اجمعوا على انه استوى على العرش بذاته لكن لفظة بذاته ديت لم تذكرها القرون الفاضلة فبالتالي الامر ايه الامر آآ يحتاج ان هو اضطروا يقولوا كده للرد على الذين يقولون هو في كل مكان. فقالوا استواء يعني استواء حقيقي
46:55ثم سقى بسنده عن مالك قوله الله في السماء وعلمه في كل مكان ثم قالها في هذا الكتاب اجمع المسلمون من اهل السنة ان معنى قوله وهو معكم اينما كنتم في سورة الحديد ونحو ذلك من القرآن ان زلك علمه
47:10وان الله فوق السماوات بالذات مستو على عرشه كيف شاء. وهذا لفظه في كتابه وهذا كثير في كلام الصحابة والتابعين والائمة اثبتوا ما اثبته الله آآ في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم على الحقيقة على ما يليق وجلال الله وعظمته. ونفوا عنه مشابهة المخلوقين ولم يمسلوا ولم
47:33كما زكرنا زلك عنه في الباب. وقال الحافظ الذهبي واول وقت سمعت مقالة من انكر ان الله تعالى فوق العرش اول وقت سمعت مقالة من انكر فوق العرش هو الجعد ابن درهم وكذلك انكر جميع الصفات فقتله خالد بن عبدالله القسري وقصته مشهورة
47:52واخز عنه هزه المقالة الجهم ابن صفوان امام الجهمية فاظهر واحتج لها بالشبهات وكان زلك في اخر عصر التابعين. فانكر مقالته وائمة ذلك العصر مثل الاوزاعي وابي حنيفة ومالك والليث ابن سعد والسوري واحمد ابن زيد
48:07محمد ابن سلمة وابن المبارك ومن بعده من ائمة الهدى فقال الاوزعي امام اهل الشام على رأس الخمسين ومئة عند ظهور هزه المقالة ما اخبرنا عبد الواسع الابهري باسناده الى ابي بكر البيهقي باسناد عن الاوزعية
48:20يقول كنا والتابعون متوفرون نقول ان الله فوق عرشه ونؤمن بما وردت به السنة من صفاته وكذا رواه البيهقي في الصفات ورواه ورواته ائمة سقات. وقال الامام الشافعي رحمه الله لله اسماء وصفات لا يسع احدا وردها وانخلف بعد ثبوت الحجة عليه كفر
48:36واما قبل قيام الحجة فانه يعذر بالجهل. وده من اوضح الادلة في العزر بالجهل اللي زكرها الامام الشافعي بالنص. يعذر بالجهل ونسبت هذه الصفات وننفي عنه التشبيه كما نفى عن نفسه فقال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
48:52اه قال المصنف وعن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه قال الرسول صلى الله عليه وسلم هل تدرون كم بين السماء والارض؟ الحديس ده اه معروف بانه اسمه حديس الاوعال
49:02وهو الحديس ده اسناده اه ضعيف هو هنا سقو مختصر وفيه آآ الحديس ده حديس اسناده آآ فيه ضعف يعني اسناده فيه آآ اسناده ضعيف جدا لكن آآ المعاني اللي فيه
49:18سابتة من احاديس اخرى زي العلو لكن مسلا ان العرش فوق سمانية او عال هزه لم تسبت ولزلك هو محتجش هنا غير بالجزء ده ان ايه؟ ان هو بينه هل تدركها بين السماء والارض؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال بينهما سنة خمسمائة سنة من كل الى السماء مسيرة خمسمائة سنة
49:35وكسف كل سماء مسيرة خمسمائة سنة وبين السماء السابعة والعرش بحر بين اسفله واعلاه خمسمائة آآ كما بين السماء والارض والله تعالى فوق ذلك وليس يخفى عليه شيء من اعمال بني ادم
49:51فيه اه مسائل والله احنا بقول ولا عبرة بقول من ضعفه لكثرة شواهده التي يستحيل دفعها. لأ هو الحديس ضعيف. فلا عبرة بمن ضعفه في اسبات العلو واسبات اه ان الله سبحانه وتعالى اه مستو على عرشه
50:08لكن ما لم تدل عليه الشواهد الصحيحة كالاوعال وغيرها فلا نسبتها الا بما ورد بالحديث الصحيح. فيه مسائل ولو في تعليق هنا هو بيقوله للامام الزهبي بيقول قال الحافظ الزهبي رواه ابو داوود باسناد حسن
50:23رواه الترمزي ونحوه من حديس ابي هريرة وفيه بعد ما بين سماء الاسماء خمسمائة عام ولا منافاة بينهما اي بين الحديس اللي بيقول قال حديس الاوعال اهم اللي بين اه كل سماء الى سماء
50:36واحدة او سنتان او سلاس وسبعون سنة طب العلماء بيجمعوا بينهم ازاي؟ هو هنا اللي حافز الزهبي بيقول ولا منافاة بينهم لان تقدير زلك بخمسمائة عام هو على سير القافلة مسلا ونايف وسبعين سنة على سير البريد يعني بيقول احنا ممكن يكون نفس المسافة مر النبي صلى الله عليه وسلم يخبر عنها بخمسمائة
50:53تعالوا مروا ياخد عشرة سبعين سنة الفرق بين الخمسمية سنة بايه بمسير مين؟ الله اعلم. وده اللي بيجمع به من اي كلام يعني ايه بيقول خلاصة القول التصفيه التصريح بان الله فوق عرشه كما تقدم في الايات المحكمات والاحاديث الصحيحة وفي كلام السلف من الصحابة والتابعين وتابعيهم. وهزا الحديس له
51:13وشواهد في الصحيحين وغيرهما هو ده الكلام المزبوط بقى في التالي احنا هنلتفت لما ورد في الصحيحين من الاحاديس الصحيحة وما لم يسبت في الاحاديس الصحاح لا نسبته فيه اه مسائل
51:28الاولى تفسير قوله تعالى والله والارض جميعا قبضته يوم القيامة لواء من حديس ابن مسعود ان الله عز وجل يجعل السماوات على اصبع والارض على اصبع الى اخره وفيه اسبات صفة الاصابع لله عز وجل على ما يليق بجلاله
51:42السانية ان هزه العلوم امسلها باقية عند اليهود الذين في زمنه صلى الله عليه وسلم لم ينكروها ولم يتأولوها والنبي صلى الله عليه وسلم من انصافه انه اقرهم عليها واخبرهم انها موافقة لما عندنا بل فرح بذلك
51:59لانها مزيد لتصديقه صلى الله عليه وسلم. المسألة السالسة ان الحبر لما زكر زاك النبي صلى الله عليه وسلم صدقه ونزل القرآن بتقرير زلك والله سبحانه وتعالى يعلمنا هزا الانصاف كما في سورة النمل
52:12ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلة. قال الله عز وجل وكذلك يفعلون فالحق يقبل من كل من جاء به وقوع الضحك من رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ذكر الحبر هزا العلم العظيم. وده يدل على آآ الاقرار وليس الكراهية وليس الاستهزاء
52:30الخامسة التصريح بزكر اليدين وان السماوات في اليد اليمنى والاراضين في الاخرى والاخرى اللي هي الشمال على الجوايز الثابتة في صحيح مسلم وهي كاليمين في البركة التصريح وتسميتها شمال زكرناها. السابعة ذكر الجبارين والمتكبرين عند زلك
52:49ليه ؟ ليه ربنا زكر اين الجبارون؟ اين المتكبرون؟ يعني اه ان كان لهم تجبر وتكبر الان فليقوموا بزلك. وفيه اظهار عجز المخلوقات وان هزا من يعني الرعونة ومن الحمق ومن استهواء الشيطان لهم
53:09السمنة قولك خردلة في كف احدكم ساق الاثر فيها اللي هو يعني اللي بيصحح الاسر ده وبيسبتوه هيقول ان فيها اسبات صفة الكف لله عز وجل وفي عظم اه يدل على عزمة ربنا سبحانه وتعالى فان كهزه السماوات
53:26هي كخردلة. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا تعظيمه. آآ التاسعة عظم الكرسي بالنسبة الى السماء لان الكرسي بالنسبة للسماء سبع دقايق القيت في ترس السماوات سبع دراهم القيت في ترس. يبقى الكرسي ده قد ايه بقى؟ لما بيطلق مفردا يحمل على انه العرش. وده ورد كتير في كلام السلف. لكن ازا ورد الكرسي مع العرش
53:50في سياق واحد كما قال ابن عباس الكرسي موضع القدمين العشرة عزم العرش بالنسبة للكرسي ان الكرسي كحلقة القيت في فلاة بالنسبة له العرش الحادي عشر ان العرش غير الكرسي وغير الماء
54:04الثانية عشرة كما بين كل سماء الى سماء خمسمائة سنة. بمسيرة الله اعلم السالسة عشر كم بين السماء السابعة والكرسي؟ خمسمائة عام. بمسيري ايه برضو؟ الله اعلم الرابعة عشرة كم بين الكرسي والماء خمسمائة عام. سادسة عشر الله فوق العرش سبحانه وتعالى وهي مخفقة لظاهر القرآن
54:26السابعة عشر كم بين السماء والارض؟ خمسمائة عام الثامنة عشر كم؟ كسف كل سماء يعني سمك كل سماء اه خمس مئة سنة. التاسعة عشر ان البحر الذي فوق السماوات بين اسفله واعلاه خمسمائة سنة
54:40والله اعلم وبهنا يعني نصل الى نهاية هذا الكتاب القيم في شرح كتاب التوحيد كتاب فتحي المجيد اسأل الله سبحانه وتعالى ان اه يتقبل منا واياكم صالح العمل وان يتجاوز عنا عما كان فيه من خلل او زلل
55:01اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم