شرح فتح المجيد | 39 | باب قول الله تعالى: إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم | د. بهاء سكران
0:00ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد
0:20اشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعده فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد
0:40مع الباب الثامن والثلاثين من كتاب الدرس المجيد. باب قول الله تعالى انما ذلكم الشيطان ويخوف اولياءه. فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين. وقوله تعالى انما مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش الا الله فعسى
1:10اولئك ان يكونوا من المهتدين. وقوله تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله. فاذا في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله. ولئن جاء نصر من ربك ليقولون قلن انا كنا معكم اوليس الله باعلم بما في صدور العالمين
1:39وعن ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله وان تحمده على رزق الله وانت ذمهم على ما لم يؤتك الله ان رزق الله لا يجرؤه
1:59حريص ولا يرده كراهية كارهة وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من التمس رضا الله الناس رضي الله عنهم وارضى عنه الناس ومن التمس رضا الناس بسخط الله
2:25سخط الله عليه واسخط عليه الناس. رواه ابن حبان في صحيحه. وفيه مسائل اه هزا الكتاب هزل للباب باب انما ذلكم الشيطان يخوف اه اولياءه ذكره المصنف بعد وجود محبة الله عز وجل. فلما زكر المصنف الامام محمد عبدالوهاب رحمه الله. وجوب محبة
2:57الله عز وجل وان حب العبادة من الحب فيه انه حب عبادة وهذا لا يصرف الا لله وقلنا منه الحب هو الحب في الله حبذا. المؤمنين ومحبة الملائكة ومحبة الانبياء وغير ذلك
3:17وهناك من المحبة المحبة الجبلية وهي التي تقع في قلب الانسان بمحض جلته وخلقته. وهذه بحسب ما تفضي اليه فان افضت اله محبة مستحبة او واجبة كانها كذلك وان افضت الى محبة محرمة وشركها كان حكمها كذلك
3:42المحبة الشرقية اللي هي محبة العبادة والخضوع لغير الله. لما زكر المصنف في الباب الماضي هزه التقسيمة وذكر ان العبادة ينبغي ان يكون خالصا لله اراد ان يزكرهما ان الخوف خوف العبادة وخوف التألق
4:05يجب ان يكون لله وحده. وان يكون من الله وحده. لان الخوف من اعظم مقامات الايمان التي وجبها الله عز وجل فيجب اخلاصه لله ومن اشرك فيه مع الله غيره فانه لا يكون مخلصا في التوحيد. بل يكون توحيده ناقصا
4:29وذلك لذهاب كماله الواجب او يكون توحيده معدوما. اذا ذهب اصل التوحيد والعياذ بالله يبقى ايه علاقة هذه الترجمة بكتاب التوحيد؟ باب قول الله تعالى انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه يعني
4:49مقام الخوف وانه ينبغي تجريده وافراد الله عز وجل به. لان هذا من اصل التوحيد ومن كماله الواجب وذكر ما يقع من التقصير والتفريط في صرف هذا الخوف لغير الله ومنه ما يكون ناقضا للتوحيد يعني
5:14كان مخالفا لاصله ومنه ما يكون معارضا لكماله الوجه في فتح المجيد بيقول ايه يقول الخوف من افضل مقامات الدين واجلها واجمع انواع العبادات التي يجب اخلاصها لله تعالى. قال الله تعالى
5:34وهم من خشيته مشفقون. والخشية خوف صابر عن علم وقال تعالى يخافون ربهم من فوقهم. وقال تعالى ولمن خاف مقام ربه جنتان وقال تعالى واياي فارهبون. وقال تعالى فلا تخشوا الناس واخشوني. وامثال هذه الايات
6:04في القرآن كثيرا يقول الشارح سليمان ابن عبدالله والخوف من حيس هو على سلاسة اقسام احدها خوف السر. يعني ايه خوف السر يا اخوانا خوف السر يعني خوف من شخص او من شيء امرأة حجر او وزن او اه مقبور او ادمي حي حتى
6:36خوفي من هذا الشيء لسر فيه. تعتقد ان فيه سر عنده يستطيع من خلال هذا السر ان ينزل بك او ان يحجب عنك الندم. وقيل ايضا يسمى خوف السر لانه خوف في داخل الانسان
6:55خوف يقع للانسان في الخفاء. بدون اسباب ظاهرة. يقع في الخفاء بدون اسباب ظاهرة اجمعنا كلمة خوف السر. طيب خوف السر ده لا يجوز ابدا ان يقع في قلب الانسان ولا يكون في قلب الانسان الا من الله وحده
7:23الخوف تأله وتعبد اللي هو الخوف على الغيب وهذا الخوف هو الذي ذكر الله جل وعلا انه يقع من المشركين وللاسف وقع اناس من هزه الامة في هزا النوع من الخوف. يزعمون ان بعض المقبورين لهم
7:47كرامة او انهم اولياء سيعطونه او يعتقدون فيه اعتقادا ان فيه سرا من خلال هزا السر يؤسر في القلوب والابدان ويؤثر في الاعيان والارزاق والامراض وغير ذلك فيخافونه ويخشونه. ولا حول ولا قوة الا بالله
8:14يبقى آآ ده النوع الاول من الخوف اللي هو اسمه خوف الايه؟ خوف السر يقوله ان يخاف من غير الله من وزن او طاغوت ان يصيبه بما يكره. كما قال تعالى عن قوم هود عليه
8:32انهم قالوا له ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء قال اني الله واشهد اني بريء مما تشركون من دونه. فكيدوني جميعا ثم لا تنظروا. وقال تعالى في سورة الزمر اليس الله بكاف عبده؟ ويخوفونك بالذين من دونهم
9:02يقول الشيخ وهذا هو الواقع من عباد القبور. ونحوها من الاوثان. يخافونها بها اهل التوحيد اذا انكروا عبادتها. وامروا باخلاص العبادة لله. وهذا ينادي يبقى ده النوع الاول من الخوف اللي هو خوف السر صرفه لله عبادة من اجل العبادات ومن اعظم القربات واعلى مقامات الدين
9:34وصرفه لغير الله شرك لاقب عن الملة ولا حول ولا قوة الا بالله وبكل اسف هذا كان حال المشركين الذي الله جل وعلا ووقع فئام من هذه الامة في مثل هذا النوع. النوع الثاني ان يترك الانسان ما
9:54فيجب عليه خوفا من بعض الناس. ايه اللي يجب عليك؟ ايه اللي يجب على المسلم؟ سعي للواجبات الى الطاعات الواجبة. او يجب عليه ترك المحرمات. طب يبقى الانسان يترك طاعة واجبة
10:14زي المرأة مسلا يجب عليها الحجاب الساتر للبدن تترك لبس الحجاب. ليه؟ تخاف. او واحد يجب عليه نصلي جماعة يترك صلاة الجماعة. او واحد يجب عليه انه يمتنع من الرشوة. ما ياخدش رشوة. او يمتنع
10:34من اه سعر الحرام. ايه اللي يخليك تخالف بقى تقع في الحرام او تترك الطاعة الواجبة اصل خايف خايف من مين؟ خايف من الناس. شف بقى هو ايه في النوع ده؟ النوع الساني ان يترك الانسان ما يجب عليه
10:54من بعض الناس. فهذا محرم. وهو نوع من الشرك بالله المنافي لكمال التوحيد الواجب لان اه صحيح ده مش هيخرجك عن دائرة الاسلام لكن ده معناه ان في فساد في القلب
11:14وان في مرض في القلب بنسبة انك تتعالج. يقول هذا هو سبب نزول هذه الاية كما قال تعالى الذين قال لهم قلنا سوء ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم. فزادهم ايمانا. وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل
11:34فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه. فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين الايات دية لها سبب نزول كما يذكر بعض المفسرين الذين قال لهم الناس اي قال لهم بعض
12:04العرب مين بقى دولت اللي اتقال لهم اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام لما خرجوا في غزوة حمراء الاسد يريدون ان يتتبعوا اثرا جيش المشركين ابي سفيان والمعن فخرجوا في اليوم التالي مباشرة لغزوة احد
12:28فلقيهم بعض قبائل العرب والذين كانوا تواعدوا مع ابي سفيان ان يخذلوا عنه ويضخمه من شأنه وشأن الجيش الذي معه ليرهبوا المسلمون فربنا بيقول بقى الذين قال لهم اي الذين هؤلاء الذين من الذين دولت اللي هم اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام اللي خرج معهم حمل هذا الاسد
12:52قال لهم الناس بعض قبائل العرب اللي اتفقت معه بسفيان ان الناس يعني ان ابا سفيان ومن معهم قد جمعوا لكم اي جمع لكم عددا وعدة فاخشوه. فزادهم ايمانا. زادهم ايمانا. الكلام ده زادهم ايمان. زادهم تصديقا
13:12في موعود الله يقينا في الثبات على امر الله عز وجل. وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل كافينا الله سبحانه وتعالى ونعم من نتوكل عليه ونفوض الامر اليه وننزل الامر به وربنا جل وعلا
13:32كانت ايه النتيجة دي؟ ده الجزء الاولاني من القصة. فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء. لما ذهبوا كان ابو سفيان انصرهم ولم يثبتوا لملاقاتهم. فانقلبوا الى المدينة مرة اخرى. بنعمة من الله وفضل
13:53لم يمسسهم سوء لم يجرحوا ولم يقتل منهم احد ولم يصابوا. بس رجعوا بحاجة تانية مهمة جدا واتبعوا رضوان الله الله ذو فضل عظيم. راجعوا بقى برضوان ربنا سبحانه وتعالى وان ربنا راض عنهم. اصعب منا يرضى عنا وعن اخوانه
14:13يقول والله ذو فضل عظيم هذا الذي ننفيه من فضل الله. انما ذلكم الشيطان التعليق الالهي على هذا الكلام. انما ذلكم القانون يخوف اولياءه عن الشيطان يخوف المؤمنين من اوليائه. فالتعليق يكون ايه؟ ايه بقى
14:33ربنا في الكلام ده لما يخوفك من لبس الحجاب او يخوفك من صلاة الجماعة او يخوفك من ترك الربا او يخوفك من آآ ترك الاختلاط المستهتر او او غير ذلك
14:46فلا تخافوهم اوعوا تخافوا منهم. وخافوني ان كنتم مؤمنين. فعلق هنا الخوف على الايمان. عشان اللي بيقابل يقول انا ما بخفش من ربنا يبقى مش مؤمن. لان ربنا قال وخافوني ان كنتم مؤمنين. وفي الحديس ان الله تعالى يقول للعبد
15:06يوم القيامة ما منعك اذا رأيت المنكر الا تغيره. فيقول ربي خشيت الناس او ربي خشية الناس. فيقول اياياي كنت احق ان تخشى. بدل ما انت خايف من الناس لا كنت خايف
15:26احسن النوع ده من الخوف بيزبطه الضابط مهم جدا. وهو ضابط القدرة والاستطاعة يعني يعني لو ان انسان تعرض للعذاب تنطق كلمة الكفر ولا نحرقك من النار او هعذبك بالموقف او نجلدك
15:48او نقتلك تهديدا. ده يسمى اكراما اكرام. يبقى هزا النوع من الخوف يؤثر في القلب ويوقع في المحرم وهو نوع من اه زرائع الشرك اذا فعله الانسان بغير اكراه معتبر. اما ازا وقع الانسان في الاكراه المعتبر فقد صح عن النبي صلى الله
16:14الله عليه وسلم انه قال رفعت عنك الخطأ والنسيان رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه يبقى دلوقتي لو واحد قالوا له ان نزلت تصلي جماعة هنقتلك او هنضربك او هنسجنك. فلم ينزل لصلاة الجماعة. ساعتها نقول ان عنده
16:35يقول له لا لا لا هي ساعتها هو مكره هو مكره على ذلك. طب الحديس اللي فيه بقى اه من رأى المنكر فلم يغيره فيقول الله الله عز وجل ما منعك اذ رأيت المنكر الا تغيره؟ فيقول ربي خشية الناس فيقول اي كنت احق ان تخشى. يعني واحد يروح يغير منكر
16:57يتعرض للتلف او ما يكون وكرها المعتبر ضرب او قتل او سجن او غير زلك هل هنا ده امر برضو غير معتبر؟ يقول لك لا انا مش هخاف من ربنا لوحده؟ يقول له لا. انما المقصود في الحديث خشية المسجد غير معتبرة اللي هو
17:16خوف اللوم من الناس يعني اللوم الخفيف من العتاب خوف انه آآ ينالوا منهم تعدي باللفظ حد يقول له كلمة تزعله حد يحرجه سدائد وغير معتبر شرعا. اما الضرر المعتبر فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في انكار المنكر من رأى منكم منكرا فليغيره
17:38بيده فان لم يستطع فلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الامر النوع الثالث من الخوف الخوف الطبيعي الخوف الطبيعي يعني الانسان بيخاف بحكم طبيعته ان ربنا خلقه عليه. ربنا خلق الانسان على طبيعة وعلى هيئة انه
17:59يقع في نفسه الخوف من الاسباب التي يظهر منها التلف. نار بتحرق يبقى انا هخاف قطر جاي بسرعة جدا جدا ممكن يضربني ويخاف منه. سبعة مفترس. سواء بقى اسد نمل كاي حيوان مفترس اخاف منه
18:17يبقى الخوف من سبب الله. عدو شديد معه سلاح منه يبقى ده اسمه الخوف الطبيعي هو الخوف الذي يقع في النفس. ضربنا مثال قال فالخوف من العدو او من السبع او غير ذلك. فهذا لا يذب
18:33اهو لا يلزم وقوعه ابتداء في النفس. كما قال الله عز وجل في قصة موسى فخرج منها خائفا ترقب ده لا يزامز هزا الخوف ابتداء وقوعه في النفس. لكن ينبغي للانسان ان يطرد عنه هذا الخوف
18:55على الله عز وجل يتوكل على الله سبحانه وتعالى ويفوض الامر اليه فيزول عنه هذا الخوف وطبعا هزا الخوف يزول بزوال اسبابه. ويجب على الانسان انه يأخذ بالاسباب الشرعية التي تمنعه من التلف ومن الهلاك
19:15يبقى بعض الناس اللي عايز يصور ان اما تكون انت انسان اعزل وتروح تتصدى لعدو مسلحا عايز ده نوع من البطولة لا ده نوع مش من البطولة ولا حاجة. ده ده امر مخالف لطبيعة الانسان. وده نوع من الحمق
19:35لا سيما اذا كان هذا الامر لا يفضي الى احداس نكاية في العدو او القاعة آآ يعني تأثير او ضرر طيب النوع الرابع هو ما زكروش هنا اللي هو الخوف من غير سبب
19:54واحد بيخاف من غير سبب او بيخاف من سببه ضعيف جدا. وده يسمى الجب. وهو خلق مرزول ومذموم. وتعوذ منه النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بك من الجبن والبخل. والخبث بدون سبب او الخوف والضم بالحياة صار الدنيا عن الاخرة
20:14امر زميم وهو من واجبات الوهن. وكما قلت كان يتعوذ منه النبي صلى الله عليه وسلم ومعنى قوله تعالى انما زالكم الشيطان يخوف اولياءه اي خوفكم اوليائهم فلا تخافوهم وخافوني
20:31وهذا نهي من الله تعالى للمؤمنين ان يخافوا غيرهم. وامر لهم ان يقصروا خوفهم على الله فلا يخافون الا اياه وهذا هو الاخلاص الذي امر الله به عباده ورضيه منهم. فاذا اخلصوا له الخوف وجميع العبادة اعطاهم ما يرضون
20:51ما لهم من مخاوف الدنيا والاخرة. قال الله اليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه. قال ابن القيم ومن كيد عدو الله انه يخوف المؤمنين من جنده واوليائه. لئلا يجاهدوهم ولا يأمروهم
21:09بمعروف ولا ينهونهم عن المنكر ولا ينهوهم عن منكر. واخبر تعالى ان هذا من كيد الشيطان وتخويفه. ونهانا ان نخافه. قال والمعنى عند جميع المفسرين يخوفهم باوليائه. قال قتادة يعظمهم في صدوركم. فكلما
21:29قوي ايمان العبد زال خوف اولياء الشيطان من قلبه. وكلما ضعف ايمانه قوي خوفه منه فدلت هذه الاية على ان اخلاص الخوف من كمال شروط الايمان ان الانسان يجعل خوفه من الله عز وجل وحده. ولا يصده عن الواجب الشرعي الذي امر به من الجهاد والصبر والامر بالمعروف
21:55المنكر او غير ذلك لا يجعل مانع من ذلك القول الاية الاخرى قول الله تعالى انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر. واقام الصلاة واتى الزكاة ولم الا الله فعسى اولئك ان يكونوا من المهتدين
22:17يعني استطال بعض المشركين على المسلمين بانهم عمار المسجد الحرام هم اللي بيعمروا المسجد الحرام يسقط حجيج فربنا قال لهم لأ انتم مش عمار المسجد الحرام ولا حاجة ولا دي عمارة المسجد الحرام اصلا. فقال الله عز وجل انما يعمر مساجد
22:37من امن بالله واليوم الاخر. كل الشباب اخبر تعالى ان مساجد الله لا يعمرها الا اهل الايمان بالله واليوم الاخر. وهؤلاء هم الذين امنوا بقلوبهم وعملوا بجوارحهم واخلصوا لهم الخشية دون من سواه. فاثبت لهم عمارة المساجد بعد ان نفاها عن المشركين
22:57لان عمارة المساجد بالطاعة والعمل الصالح. والمشرك ان عمل فعمله كسراب بقيعة يحسبه الظن حتى اذا جاءه لم يجده شيئا. او كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف. وما كان كذلك فالعدم خير منه
23:21فلا تكون المساجد عامرة الا بالايمان الذي معظمه التوحيد مع العمل الصالح الخالص من شوائب الشرك والبدع وذلك كله داخل في مسمى الايمان المطلق. يعني الايمان الكامل عند اهل السنة والجماعة
23:40قوله ولم يخش الا الله. قال ابن عطية يريد خشية التعظيم والعبادة والطاعة. ولا محالة ان انسان يخشى المحاذير الدنيوية. وينبغي ان يخشى في ذلك كله قضاء الله وقصيته يعني ابن عطية بيقول ايه معنى كلمة ولم يخش الا الله؟ ان ربنا زكرها في اية سورة التوبة انما يعمل مساجد الله
24:06امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش الا الله. بيقولوا ان في حد بني ادم في الدنيا ما بيخافش من اسباب الظاهرة. خاف من النار العدو فهنا ساعتها ايه ايه معنى كلمة ولم يخش الا الله؟ قال خشية التعظيم والعبادة. لم يخش على سبيل التعظيم
24:26على سبيل العبادة الا الله سبحانه وتعالى. وقال ابن القيم رحمه الله الخوف عبودية القلب. فلا يصلح الا لله الخوف عبودية القلب. يعني خوف على وجه التعظيم والانقياد والانكسار. كذلك الذل والانابة والمحبة
24:46والتوكل والرجاء وغيرها من عبوديات القلب قوله فعسى اولئك ان يكونوا من المهتدين. عن ابن عباس رضي الله عنهما يقول ان اولئك هم المهتدون. وكل عسى في القرآن رجل وفي الحديث اذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد يعتاد المسجد فاشهدوا له الايمان
25:10قال الله تعالى انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر. هذا الحديث اخرجه الامام احمد والترمذي والحاكم. ولكن ضعفه رحمه الله في ضعيف الفتن الاية الثالثة ومن الناس من يقول امنا بالله. فاذا اوزي في الله جعل فتنة الناس كعذاب النار. قال ابن كثير رحمه الله يقول
25:35انا مخبرا عن صفات قوم من المكذبين الزين يدعون الايمان بالسنتهم. ولم يثبت في قلوبهم. انهم اذا جاءتهم محنة وفتنة في الدنيا اعتقدوا انها من نقمة الله بهم. فارتدوا عن الاسلام. قال ابن عباس رضي الله عنهما يعني فتنته ان يرتد عن دينه اذا اوذي به
25:59اذا ومن الناس من يقول امنا بالله. فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله. ولا حول ولا قوة الا بالله. يقول ابن القيم رحمه الله اذا الناس اذا ارسل اليه
26:17الرسل يكون بين امرين. اما ان يقولوا ان يقول احدهم امنا واما الا يقول ذلك بل يستمر على السيئات والكفر فمن قال امنا امتحنه ربه وابتلاه وفتنه. فتنة الاختبار والابتلاء. ليتبين الصادق من الكاذب
26:37ومن لم يقل امنا فلا يحسب انه يعجز الله ويفوته ويسوقه. اللي هيرفض انه يقول الكلمة دي فلا يحسب انه يعجز الله عز وجل. حسب الذين كفروا ان يسبقونا ساء ما يحكمون. فمن امن للرسول واطاعهم
26:57اذاه اعدائهم واذوه وابتلي بما يؤلمه. اللي بيختار طريق الايمان بالرسل. وطريق التوحيد. طريق الاصلاح والاستقامة بيبقى له اعداء. شياطين الانس والجن. كما قال عز وجل. وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين. كتاب ربك هذه
27:17ونصيرا. وقال عز وجل كذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. يبقى كل نبي وكذلك اتباع كل نبي لهم اعداء وهم المجرمين وهم قالوا اه شياطين الانس والجن. يقول فاه من
27:39امن بالرسل واطاعهم عاداه اعداؤهم واذوه وابتلي بما يؤلمه. ومن لم يؤمن بهم ولم يطعهم. عوقب في الدنيا والاخرة وحصل له ما يؤلمه وكان هذا الالم اعظم وادوم من الم اتباعه. فلابد من حصول الالم لكل نفس
27:59آمنت او رغبت عن الإيمان. لكن المؤمن يحصل له الألم في الدنيا ابتداء ثم تكون له العاقبة في الدنيا والاخوة يعني بنقول ان كل انسان لا ينفك عن الم سواء بقى اتخز طريق الانبياء او خالف هذا الطريق. كما قال عز وجل
28:22ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون. بس الفرق الجوهري وترجون من الله ما لا يرجون المعرض عن الايمان قد تحصل له اللذة ابتداء ثم يصير في الالم الدائم. والانسان لابد ان يعيش مع الناس الناس لهم ارادات
28:43مراد سيطلبون منه ان يوافقهم عليها وان لم يوافقهم اذوه وعذبوه. وان وافقهم حصل له العذاب تارة منهم. وتارة من غيرهم. فمن له دين وتقى حل بين قوم فجار ظلموا لا يتمكنون من فجورهم وظلمهم الا بموافقته لهم. او سكوته عنهم
29:03فان وافقوا سكوته عنهم فان وافقهم او سكت عنهم سلم من شرهم في الابتداء. ثم يتسلطون عليه بالاهانة والاذى اضعاف ما كان ابتداء لو انكر عليهم وخالفهم. فلن يهان ويعاقب على يد غيرهم. دي قاعدة مهمة جدا يا اخواننا. الناس
29:23نستسلم طريق التدين. طلبة العلم اللي بيتعلموا العلم الشرعي. والذين يقصرون في واجب البلاغ وواجب الاصلاح. ايثارا للسلامة. يقول لك انا هتكلم في المواضيع دي ليه؟ الناس تشتمني والناس هتجنني. ايه العجيب ان هو لا يسلم من اهانة الناس ولا من شتمهم ولا
29:43ويكون باء بسبت ونقصان ترك تبليغ الحق لخلقه وترك تبليغ الدين للناس يقول فالحزم كل الحزم في الاخذ بما قالته ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها لمعاوية رضي الله عنهم من
30:03ارضى الله بسخط الناس كفاه الله مؤنة الناس. ومن ارضى الناس بسخط الله لم يغنوا عنه من الله والاشياء الانسان ينظر وييمن وجهه يشغل نفسه ان ربنا يرضى عنه. اللهم ارض عنا اجمعين
30:24يشغل نفسه ازاي؟ ايه اللي يرضي ربنا؟ يرضي ربنا ايه؟ اعمله ما تلاقيه تبالي بالناس ولا تبالي آآ ما يصيبك منهم فمن هداه الله والهمه رشده ووقاه شر نفسه. امتنع عن الموافقة على فعل محرم. وصبر
30:44على عداوتهم ثم تكون له العاقبة في الدنيا والاخرة. كما كانت للرسل واتباعها. ثم اخبرت عن حال الناس اللي في الايمان بلا بصيرة. وانه اذا اوذي في الله جعل فتنة الناس له. وهي اذاهم ونيلهم اياهم المكروه. هو الالم
31:04الزي لابد ان ينال الرسل واتباعه ممن خالفهم. جعل ذلك في فراره منهم. وتركه السبب الذي يناله به كعذاب الذي سر منه المؤمنون بالايمان. فالمؤمنون لكمال ايمانهم وكمال بصيرتهم فروا من الم العذاب. من الم عذاب
31:24بالله الى الايمان به وتحملوا ما فيه من الالم الزائل يعني هيتغير مش هيدوم. المفارق عن قربه. وهذا في بصيرته سرا بالالم اعداء الرسل الى موافقتهم ومتابعتهم. ففر من الم عذابهم الى الم عذاب الله
31:44فجعل الم فتنة الناس في الفرار منه بمنزلة عذاب الله. وغبن كل الغم اذا استجار من الرمضاء النار وفر من الم ساعة الى الم الابد. واذا واذ نصر الله واذا نصر الله جنده واولياءه قال اني كنت معكم
32:04وهو اعلم بمن طوى عليه صدره من النفاق وفي الاية رد على المرجئة والكرامية وجهه اندمي انه لم ينفع هؤلاء قولهم امنا بالله. كرمنية دول بيقولوا ايه؟ فرقة من فرق المرجئة. بيقولوا ان الايمان هو الكلمة. اللي هيقول امين
32:24امنت بالله واشهد ان لا اله الا الله ولو لم يكن في قلبه ايمان هو ده الايمان والكلمة فقط فبيقول لهم لأ ده ربنا قال ان في ناس هتقول بلسانها انهم امنوا ولكنهم سيختبرون فيبلو الله ما في قلوبهم. يقول
32:43فلا ينفع القول والتصديق بدون العمل اي عمل القلب. فلا يصدق الايمان الشرعي افلا يصدق الايمان الشرعي على الانسان الا باجتماع الثلاثة التصديق بالقلب وعمله هو القول باللسان. والعمل بالاركان. وهذا قول اهل السنة والجماعة سلفا وخلفا. العمل بالاركان
33:03ذاهبة من كمال الايمان الواجب. كمال الايمان الواجب الا ما وقع من خلاف بين اهل السنة في آآ الصلاة وتارك الصلاة وتارك الزكاة وتارك الصوم وتارك الحج يقول وفي الاية ايضا الخوف من مداهنة الخلق في الحق. والمعصوم من عصمه الله. كتير من الناس من اهل
33:30فضل من اهل العلم ومن اهل الدين ممكن يقع في هزه المداهنة. ليه؟ لان التيار العالي قوي والمخالفة شديدة جدا. واللي هزا الامر لا يسلم. فلابد الانسان يكون على بيانات من دينه وامره. يعرف كويس جدا ايه هي امنا وايه هو المنهج. اعرف اصوله. يعرف
33:50ويعرف المتغيرات يعرف ايه مواطن المرونة لتقبل اخذ وربه تفاوض وتنازله ويعرف ايه هي الثوابت والاصول التي دونها خلق القتاد كما يقال الاثر اللي بعد زلك عن ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا ان من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله. وان تحمدهم على رزقك
34:15وان تزمهم على ما لم يؤتك الله فان رزق الله لا يجره حرص حريص ولا يرده كراهية كارهه الحديس ده ضعيف مرفوعا يعني اسناده لا يصح الى النبي عليه الصلاة والسلام وان كان معناه جميل
34:36وتمام الحديس وان الله بحكمته جعل الروح روح يعني السعة والانشراح السعادة جعل الروح فرح في الرضا واليقين. وجعل الهم والحزنات الشك والسخط. تاني تتمة الحديس على بعضه ايه؟ انما
34:59من ضعف اليقين ان ترضي الناس بسخط الله اللي بيرضي الناس بشيء يسخط ربنا زي اللي بيقعد مع الناس اللي بيغتاب حد عشان يفضلوا راضيين عنه او يضحكهم بالكزب عشان يرضوا عنه
35:13او ينقل لهم الكلام او غير ذلك ام ترضي الناس بسخط الله ده من ضعف اليقين عندك يقين في ربنا جاي عندك يقين سابت مش هتعمل كده وان تحمدهم على رزق الله. لما حد يسدي لك معروف او نعمة تنسى المنعم الاصلي وتوالي في الثناء على هذا وتتعلق به
35:33لانه امامك هو السبب. وان تذمهم على ما لم يؤتك الله. لو فاتك رزق وفاتك شيء تبقى انت حر مش عندكش اعتدال كده ده انت ده من ضعف يقينك لو انت موقن ان ربنا هو المعطي المانع مش فاهم
35:51بيديك بقى تعليق للكلام ده ليه؟ ان رزق الله لا يجره حرص حريص ولا يرده كراهية كاره. الرزق ده قدر ربنا سبحانه وتعالى قدره عليه فانت مهما تكون حريص مش هتجلب الرزق. مش هتغير القدر ومهما تكون معرض عن هزا الرزق
36:11ايضا غير القضاء وجعل يقول ان من حكمة الله ان الله بحكمته جعل الروح والفرح في الرضا واليقين. الانسان عنده يقين في الله ما فيش شك. عنده بقضاء الله ده انسان هيعيش حياة الروح اللي هو الانشراح والسعة والرحمة والفرح. وآآ
36:33اعلى الهم والحزن شقاء التعاسة والبؤس فيه الشك. والسخط معنى قولي ان تمضي الناس بسخط الله يعني تحسن رضاهم على رضا الله عز وجل وزلك ازا لم يكن بقلبه من اعظام الله واجلاله وهيبته ما يمنعه من استجلاب رضا المخلوق بما يجلب له سخط خالقه
36:57قوله وان تحمدهم على رزق الله اي على ما وصل اليك من ايديهم بان تضيفه اليهم وتحمدهم عليه. فان المتفضل في الحقيقة هو الله. الذي قدره لك واوصله اليك. واذا اراد
37:14قيد له اسبابه. ولا ينافي هذا الحديث من لا يشكر الناس لا يشكر الله. من لا يشكر الناس لا يشكر الله. لان شكرهم انما هو بالدعاء لهم لقول الله ساقه على ايديهم. فتدعو لهم او تكافئهم لحديث من صنع اليكم معروفا فكافرون
37:34فان لم تجدوا ما تكاتبونه فادعوا له حتى تروا انكم قد كافأتوه فاضافة الصنيعة اليهم لكونهم صاروا سببا في ايصال المعروف اليه. والذي قدره وساقه الله وحده. يبقى انت عايز ايه هيعمل لك معروف تعمل معها ايه
37:51اشكره قولوا جزاك الله خيرا الحمد لله ان ربنا سبحانه وتعالى وفقك انك اعنتني على كزا. او الصبر كزا. فتشكره وتسني على انه سبب قدره الله لزلك قول انت تزورهم على ما لم يؤتيك الله لانه لم يقدر لك ما طلبته على ايديهم. فلو قدره لساقه اليك. فمن
38:15علم ان المتفرد بالعطاء والمنع من الله وانه الذي يرزق العبد بسبب وبلا سبب ومن حيث يحتسب ولا من حيث لا يحتسب لما يمدح مخلوقا على رزقه ولم يذم ما هو على منع ويثوب امره الى الله ويعتمد عليه في امر دينه ودنياه
38:36وقد قرر النبي صلى الله عليه وسلم هذا المعنى بقوله في حديث ان رزق الله لا يجره حرص حارس ولا يرده كراهية كارهة كما قال تعالى ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها ولا يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم. قال شيخ الاسلام
38:56رحمه الله اليقين يتضمن اليقين في القيام بامر الله. وما وعد الله اهل طاعته. ويتضمن اليقين بقدر الله وخلقه وتدبيره فاذا ارضيتهم بسخط الله لم تكن موقنا لا بوعدك. ولا برزقه فانه انما يحمل الانسان على ذلك اما
39:16ميل الى ما في ايديهم فيترك القيام فيه بامر الله لما يرجوه منهم. واما ضعف تصديقه بما وعد الله اهل طاعته من النصر تأييد والثواب في الدنيا والاخرة. الامر ده مهم جدا عايزك تتخيل كده ان
39:35الانسان اللي هيتعبد لله عز وجل بهزه المعاني كيف تسير حياته؟ وكيف يتعامل مع الخلق؟ وكيف يتعامل مع الناس مع الشدائد؟ مع الاعداء مع اولياء الاصدقاء كيف انه سيعيش حياة الروح والفرح. حيث ان قلبه معلق بربه فقط. ان من ضعف اليقين
39:55ان ترضي الناس بسخط الله. وان تحمدهم على رزق الله. وان تذمهم على ما لم يؤتيك الله. فان رزق الله لا حرص حريص ولا يرده كراهية كارهة. ان الله بحكمته جعل الروح والفرح في اليقين والرضا. وجعل الهم والحزن
40:15في الشك والسخط والحديس الاخير عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس
40:28ومن التمس رضا الناس بسخط الله سخط الله عليه واسخط عليه الناس حديث رواه ابن حبان اه في صحيحه وصححه الشيخ الالباني رحمه الله. الحديس له قصة ان معاوية رضي الله عنه اه كتب اليها يعني اه عظيني واوجزي او
40:48ذكريني بامر الله يعني من ما امر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت له ذلك. فذكرت له ذلك تخيل بقى واحد هيطبق الحديس ده في حياته ايه اللي هيحصل؟ ايه اللي هيحصل ان هو مش هيشغل نفسه بالناس؟ مش هيشغل نفسه بالناس عضو ولا
41:08هيشغل نفسه ايه يا رب؟ مين اللي احق انه يرضى او يسقط؟ ربنا سبحانه وتعالى فبالتالي هيعيش في آآ استقامة ووجهة محددة وبوصلة محددة. لن يتزلم ولن يتردد. يعني اذا صح
41:24انت الود فالكل هين وكل الذي فوق التراب تراب. اما اللي هيفضل شاغل باله ان الناس ترضى عنه فممكن يعمل معصية عشان الناس ترضى مش هيرضى ده واحد بقى من النبي عليه الصلاة والسلام. من ارضى الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس. طب العكس اللي هيخالف ربنا عشان الناس. من اسخط الله
41:44والناس سخط الله عليه وبعدين اسخط عليه الناس. هل ينتبه لمثل هذا؟ جاء الاشياء اللي بتحمل الانسان على انه يخالف الامر والنهي وانه يقع فيما لا يرضي الله جل وعلا الضعف البشري. التوحيد يكمل لك المعاني. وده من
42:04الفقهي الامام محمد ابن عبد الوهاب انه زكر هزه الابواب حتى ازا قرأ الانسان هزا الكتاب وتعلمه يقوى قلبه ويشتد في حمل قضية التوحيد وحمل هم الدين والتحرك لنصرة هذه القضية حتى ولو خالفه الناس. حتى ولو خالفه قومه حتى
42:24لو تعرض للايزاء تعرض للتضييق تعرض للشدة فليعلم ان الله سبحانه وتعالى ناصره اليس الله بكاف عبده؟ ويخوفه بالذين من دونه. الحديث الباب فيه آآ مسائل آآ المسألة الاولى تفسير اية ال عمران الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبي الله ونعم الوكيل وتكلمنا عن سبب نزولها
42:54ومن المقصود بقبول الذين هم الصحابة؟ قال لهم الناس اللي هم بعض العرب ان الناس يعني ابا سفيان والنبي. جمعوا لكم عددا وعدة اخشوهم يعني ارهبوهم وارجعوا فلا تقاتلوهم. كانت النتيجة زادهم ذلك ايمانا وقالوا حسبنا الله كافينا الله
43:14ونعم الوكيل هو نعم وافضل من نتوكل عليه وننزل به. المسألة السانية تفسير اية براءة انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله فعسى اولئك ان يكونوا من المهتدين. وان العمارة الحقيقية للمسائل
43:34تجد تكون في الايمان والذكر والصلاة اما فعل القربات من اهل الشرك فهي كسراب بقيعة يحسبه الظن قالوا ما قال لا قيمة لها المسألة السالسة تفسير اية العنكبوت. قول الله عز وجل من الناس من يقول امنا بالله. يعلن ذلك بلسانه او يدخل في الايمان ولكن
43:57ضعيفة ثم يختبر فاذا اوذي في الله لان ده طريق الانبياء واتباع الانبياء. ان اعدائهم من المجرمين ان اعدائهم من شياطين الانس شياطين الجن لن يتركوهم ابدا. فاذا اوذي في الله اي بسبب هذا الدين جعل فتنة الناس اي جعل
44:17والعذاب والايذاء الذي يصيبه من الناس في عذاب الله اي فيفر من التدين والاستقامة ومتابعة الرسل الى موافقة الناس كما يفر المؤمنين المؤمنون من عذاب الله الى الايمان المسألة الرابعة ان اليقين يضعف ويقوى
44:39قال في الاثر حديس ابن سعيد الخدري كان اسناده ان من ضعف اليقين. يبقى اليقين بيضعف ممكن لو الانسان خد باسباب الايمان يزداد علامة ضعفه ومن زلك هذه السلاسة. ايه علامة الضعف قالها تلات حاجات؟ ان ترضي الناس بسخط الله. وان تحمدهم على رزق
45:01وان تزومهم على ما لم يؤتك الله المسألة السادسة ان اخلاص الخوف لله من الفرائض. قال عز وجل فانما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه. فلا وخافوا ده فرض امر خافوني ان كنتم مؤمنين. يعني ان كنتم تحليتم بالايمان فيجب عليكم ان تجعلوا الخوف من الله
45:27المسألة السابعة ذكر ثواب من فعل ذلك. فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء. المسألة الثانية الذكر عقاب من تركه. ذكر عقاب من ترك آآ الخوف من الله جل وعلا. وخاف
45:47من غيره اللي هو حديس عائشة رضي الله عنها من ارضى الله بسخط الناس لان المسألة السابعة من ارض الله وسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس. ده سبب من فعل زلك. طب من اسخط الله برضا الناس
46:08سخط الله عليه واسخط عليه الناس المسألة الثامنة. نقف هنا ونستذكر المرة القادمة ان شاء الله. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم