شرح فتح المجيد | 21 | باب من الشرك الاستعاذة بغير الله | د. بهاء سكران
0:00نادية له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. فوعده فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى. خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم
0:15وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد وهذا المصنف باب من الشرك الاستعاذة بغير الله. وقول الله تعالى وانه كان رجال
0:32من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا. وعن خولة بنت حكيم رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما
0:52لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك رواه مسلم قوله باب من الشرك الاستعاذة الاستعاذة بغير الله. معنى الاستعاذة في اللغة جاءوا والاعتصام ولهذا يسمى المستعاذ به معاذا وملجأ
1:19فالعائد بالله قد هرب مما يؤذيه او يهلكه الى ربه ومالكه وهذا تمثيل والا فما يقوم بالقلب من الالتجاء الى الله والاعتصام به والانطراح بين يدي الرب والافتقار اليه والتذلل اليه امر لا تحيط به العبارة. يبقى الاستعاذة امر حسي ويستعار لعمل
1:45القلب ويستعار لعمل القلب. وايضا من آآ عبادات لقولية لان يقول بلسانه اعوذ بالله اعوذ بالله. قال ابن كثير الاستعاذة هي الالتجاء الى الله والالتصاق بجنابه. من شر كل شر والعياذ يكون لدفع الشر. لطلب الخير
2:13يعني اعوذ به اي اطلب منه دفع الشر. الوذ به يعني اطلب منه آآ جلب الخير. قلت اي شرح وهي من العبادات التي امر الله تعالى بها عباده. احنا قلنا العبادة قبل كده هي ما شرعه الله لعباده. اما ايجابا او استحبابا
2:42امرهم بها ان يفعلوا وشرعهم شرع لهم ان يفعلوها. اما ايجابا او استحبابا. نعرف ده منين من الادلة فهو هيبتدي يقول خلي بالك من الشرك الاستعاذة بغير الله طيب الاستعازة ديت انواع. هل كلها شرك
3:04يعني مسلا عندك حديث ان ابا مسعود البدري الانصاري كان يضرب غلاما له فقال هذا الغلام اعوذ برسول الله وقال له النبي عليه الصلاة والسلام اعلم ابا مسعود ان الله اقدر عليك منك على غلامك
3:26قال هو حر لوجه الله. قال ان لم تفعل لمستك النار يبقى الاستعاذة من الحاضر الحي فيما يقدر عليه ليست ممنوعة اعوذ برسول الله هو الولد بينضرب الغلام اللي هو العبد ده بينضرب ضرب جامد جدا وقدامه النبي عليه الصلاة والسلام وشايف وعارف ان النبي صلى الله عليه
3:50عليه وسلم كلمته نافذة على ابي مسعود فاستعاذ به والمرأة التي عقد عليها النبي صلى الله عليه وسلم يعني تزوجها. فلما اراد ان يبني بها يعني يدخل بها. فقالت اعوذ بالله منك. هي كلمة ما كانتش تعرف معناها
4:12قال لنا قولوا اعوز بالله. قالت له اعوذ بالله. فقال لقد استعذت بمعاذ فالاستعاذة معناها معناها طلب الحماية واللجوء. امتى هتكون شرك؟ اذا كان طلب عاوز طلب العوز على الغيب او فيما لا يقدر عليه الا الله
4:34يا امة بتستعيز على الغيب فدي لا تصرف الى الله عز وجل. واما تستعيذ في شيء لا يملكه الى الله عز وجل فان صرفت لغيره كانت شركا. تقول قلت هي من العبادات التي امر الله تعالى بها عباده. قال تعالى واما ينزغنك من الشيطان
4:54شيطان نزغ فاستعذ بالله. شوف هذا لا يقدر عليه الا الله. مين اللي يقدر على انه يدفع عنك الشيطان اهو الله سبحانه وتعالى فاستعذ بالله انه هو السميع العليم وامثال ذلك في القرآن كثيرة كثير كقوله قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس
5:14فما كان عبادة لله فصرفه لغير الله قررناها المرة السابقة. فصرفه لغير الله شرك في العبادة. شرك اكبر فمن صرف هذه العبادات لغير الله فقد جعله شريكا لله في عبادته
5:30ونازع الرب في الهيته. كما ان من صلى لله وصلى لغيره يكون عابدا لغيره لغير الله ولا الفرقة كما سيأتي. قوله وقال الله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا. قال ابن كثير اي كنا نرى على لسان
6:00كنا نرى لنا فضلا على الانس. لانهم كانوا يعوذون بنا. اذا نزلوا واديا او مكانا متوحشا من البراري. متوحش يعني ما فيهوش انس يعني ما فيش فيه انس يعني ما فيش فيه اه حياة. مكان لا يتركه البشر
6:20فكان فيه وحشة من البراري وغيرها كانت العرب في جهلتها يعوذون بعظيم ذلك المكان من الجان ان يصيبهم بشيء يسوؤهم كما كان احدهم يدخل بلاد اعدائه في جوار رجل كبير وذمامه وحفارته
6:38فلما رأت الجن ان الانس يعوذون بهم من خوفهم منهم زادوهم رهقا. رهقة بمعنيين اما خوفا وارهابا وذعرا واما اثما كما هو منقول عن ابن عباس وعن قتادة. يبقى في الواقع ان ان الانسان اقوى من الجان
7:00الانسان اقوى من الجهاد والشيطان اذا استعذت بالله انخنس حتى سلك الذباب فتخيل بقى الشياطين والجن ديت لما تلاقيك وانت اقوى منهم كده وتنزل في وادي وتقول اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء القوم. خلاص
7:17يقوم يبتدي يعمل فيك ايه بقى؟ يبتدي يلعب بك طول الليل بقى في بعض الاوقات يقول كيف كنا نكفأ القدور ونطفئ النار اشتغلوهم بقى طول الليل بقى ايه عشان خاطر ايه اظهر ضعفا. ولو قال بسم الله
7:35او استعاذ بالله ما ضره شيء. ما ضره شيء. خلاص وقد اجمع العلماء على انه لا يجوز الاستعاذة بغير الله قلنا الاستعاذة بالمعنى اللي هو احنا ايه؟ فصلنا فيه طيب مسألة الاستعانة بالجن
7:56اه بعض الناس بيذهب الى التوسع في هزه المسألة يقول ويجوز استعمال الجن استعمالا مباحا وان كان وقع فيها فعلا خلاف بين العلماء ولكن الراجح الله اعلم انه لا يجوز الاستعانة بالجن
8:11حتى ولو في فعل شيء مباح. حتى ولو في فعل شيء مباح. فان هذا لم يدل عليه الدليل انما المشروع من ذلك ان يؤمر الجني بالمعروف وينهى عن المنكر كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يضرب مصروعا فيقول له اخرج
8:30هو الله اني رسول الله فهنا بيأمره بان يترك هذا المنكر اللي هو فيه ايذاء وصرع هذا الغلام ولم يكن فيه استعانة به ده كانوا مسخرين ليه؟ مش مسخرين ليه؟ وربنا سبحانه وتعالى اعطاه ما لم يعطي احدا من معجزات الانبياء
8:52يا رب هب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب. فسخرنا له الريح فاجر بامره رخاء حيث اصاب. والشياطين كل بنان وهو. فهذا مما اه آآ مما استجيب له فيه من دعوته بان يؤتى ملك لا يؤتي احد من العالمين
9:08والنبي عليه الصلاة والسلام قال فلولا دعوة اخي سليمان لربطته بسارية المسجد ولاصبح يلعب به غلمان المدينة يعني ايه؟ يعني خصيصا سليمان عليه السلام ومعجزة. وقال ملا علي القاري الحنفي لا يجوز الاستعانة بالجن
9:27فقد ذم الله الكافرين على ذلك وذكر الاية وقال الله تعالى ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس. وقال اولياؤهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا
9:46قال النار مسواكم خالدين فيها الا ما شاء الله. ان ربك حكيم عليم. ما هو الاستمتاع في الاية ربنا استمتع بعضنا ببعض فاستمتاع الانس بالجني في قضاء حوائجه وامتثال اوامره واخباره بشيء من المغيبات اللي هي الغيب النسبي. اللي غاب عن بعض الافراد وشهده بعضهم
10:14واما استمتاع الجني بالانسي فتعظيمه اياه. واستعاذته به وخضوعه له. واغرب بعض المفسرين وبعض العلماء فزعم ان في هذه الاية دليلا على الوقوع الزواج صح يعني؟ بين الانس والجن وهو مردود بالاية ومردود بالواقع والمشاهد والتجاوب
10:49فاما الاية فقول الله عز وجل ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا بها. واما بالواقع فليس يتصور وقوع تزاوج بين طبيعتين مختلفتين سيد مخلوق من طين بشر لحم ودم خلق على هيئة معينة والجن مخلوق من مارج من نار
11:15وطيف له خصائصه فان ذلك فان ذلك وده يفتح باب للفواحش والمنكرات الله به عليه. الله به عليه قال المصنف اللي هو مين؟ شيخنا محمد ابن عبد الوهاب في مسائل الباب وفيه ان كون الشيء يحصل به منفعة دنيوية
11:37لا يدل على انه ليس من الشرك. كلام جميل بعض الناس يروح للساحر وتقول له رايح ليه؟ يقول لك ده فلان جارنا كان مسحور وراح له. فالسحر اتفك. طب وايه يعني؟ طب ما فلان
11:51جارنا كان مزنوق وسرق الفلوس واتسرق اتفكت زنقته. نسرق؟ يبقى مش معنى حصول النتيجة ان يدل على جواز الفعل انما جواز الفعل ومشروعيته تستفاد من الدليل الشرعي لو سلمنا جدلا ان هؤلاء الجن كانوا يقومون ببعض المنافع للانس
12:15ولكن لم يشرع للانسي ان يسألهم ولا ان يستخدمهم ولا ان يستعملهم كون حدوس بعض الفوائد لا يكون سببا لايه؟ لمشروعية زلك. واضحة ديت طبعا برضو في ناس بتتوسع ان هي مش مسألة العلاج في الجن بمسل هزه الامور والمشروع في مسألة العلاج من المس المنقول يعني عن النبي عليه الصلاة والسلام
12:42والمأثور هو القراءة على المشروع ومخاطبة الجني بما يشرع ان تأمره بالمعروف وتنهى عن المنكر. اخرج عدو الله اني رسول الله. الحديث عن خولة بنت حكيم رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا قال فقال اعوذ بكلمات الله التامات
13:07من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك. رواه مسلم قوله اعوذ بكلمات الله التامات هل هي الكلمات الشرعية ولا الكلمات الكونية؟ فيها تفسيرات للعلماء؟ قيل هي في الكلمات الشرعية وقيل هي الكلمات الكونية
13:30والثاني اظهر ان هي الكلمات الكونية ليه؟ لان في بعض طرق الحديث او بعض الروايات اقصد اعوذ بكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بار ولا فاجر. طيب هو القرآن لا
13:47يجوزه بر ولم اجد امال الفجر بيعمل ايه؟ الفجر بيجاوز القرآن صح؟ فيبقى الكلمة التي لا يجاوزها بر ولا فاجر هي الكلمة الكونية كن فيكون خلاص خلاص ويبقى مشروعية الاستعاذة بكلام الله
14:03اللي هو القرآن. شرع الله لاهل الاسلام ان يستعيذوا به بدلا عما يفعله اهل الجاهلية بالاستعاذة بالجن فشرع للمسلمين ان يستعيذوا باسمائه وصفاته. قال القرطبي معنى التامات يعني ايه؟ القرطبي ده اللي هو ابو
14:20عباس القرطبي بتاع المفهم شرح فيما اشكل من شرح مسل. وليس هو ابو عبدالله القرطبي صاحب التفسير ماشي؟ قال القرطبي قيل معناه الكاملات يعني اعوذ بكلمات الله التاء التامات يعني الكاملات
14:40الكاملات التي لا يلحقها نقص ولا عين. كما يلحق كلام البشر وقيل معناه الشافية الكافية كلمات الله الشافية الكافية فكلمات الله تامة لا نقص فيها وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. لا مبدل لكلمات
15:02تمت كلمة ربك صدقا فيما اخبر وعدلا فيما حكم فالكلمات التامات اما بمعنى الشافيات كافيات واما بمعنى التي لا نقص فيها ولا عيب. وقيل هنا وهي القرآن فان واخبر عنه انه هدى وشفاء
15:22وهذا الامر على جهة الارشاد الى ما يدفع به الاذى ولما كان ذلك استعاذ بصفات الله تعالى كان من باب المندوب اليه المرغب فيه. وعلى هذا فحق المستعيذ بالله وباسمائه وصفاته ان ان يصدق الله في اتجاهه اليه. وتوكل في ذلك
15:42ويحضر ذلك في قلبه. فمتى فعل ذلك وصل الى منتهى طلبه ومغفرة ذنبه فائدة جليلة قال شيخ الاسلام رحمه الله فاذا جليلة وقد نص الائمة كاحمد وغيره على انه لا يجوز
16:00الاستعاذة بمخلوق. وهذا مما استدلوا به على ان كلام الله غير مخلوق. قالوا لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه استعاذ بكلمات الله وامر بذلك. ولهذا نهى العلماء عن التعازيم والتعاويز التي لا يعرف معناها ليه؟ خشية ان
16:20فيها شرك. فدي من الفوائد اللطيفة ان المقصود ان كلمات الله التامات فان كلام الله ليس مخلوق. لانه لو كان مخلوقا لم يجز الاستدعاء الذهبي هكذا مطلقا وعلى الغير. ايضا فاذا قال ابن القيم من ذبح للشيطان ودعاه واستعاذ به وتقرب
16:40اليه بما يحب فقد عبده. وان لم يسمي ذلك عبادة ويسميه استخدام يعني العبرة بان من فعل ذلك هو وقع في صرف العبادة لغير الله وان لم يسمه ايه قوله من شر ما خلق
16:59يعني من شر كل ذي شر. الاستعاذة من الشر في اي مخلوق قام به الشر وما هنا ليس المقصود بها العموم انما المقصود بها ايه؟ التقييد الوصفي بمعنى من شر كل
17:17كل مخلوق فيه شر. لان ربنا خلق الملائكة وما فيهاش شر وربنا خلق الانبياء وما فيهوش شر وخلق الجنة وما فيهاش شر. اما تقول اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق
17:31اي من شر ما خلق مما فيه شر خلاص كده؟ قوله لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك. قال القرطبي هذا خبر صحيح. وقول صادق علمنا صدقه دليلا وتجربة فاني منذ سمعت هذا الخبر عملت عليه فلم يضرني شيء الى
17:56تركته فلدغتني عقرب بالمهدبة بالمهدبة ليلى مكاني يعني. فتفكرت في نفسي فاذا بي قد نسيت ان اتعوذ بتلك الكلمات يبقى الاستعاذة عبادة شرعها الله لعباده استحبابا او وجوبا صرفها لغير الله شرك. اكبر ناقل عن الملة
18:27فيه مسائل الاولى تفسير اية الجن. وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن. ايه معنى الاستعاذة بتاعتهم؟ كان اذا نزل احدهم واديا موحشا او برية قال اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه. كونه من الشرك
18:47هذا من الشرك. ليه من الشرك لانه عبادة وصرفها لغير الله شرك الاستدلال على ذلك بالحديث. لان العلماء يستدلون به على ان كلمات الله غير مخلوقة. قالوا لان الاستعاذة بالمخلوق شرك. اللي هو
19:04نقل عن احمد رضي الله عنه رحمه الله المسألة الرابعة فضيلة هذا الدعاء مع اختصاره. ومن اذكار اه الاذكار الموظفة اذا نزل المرء منزلا خامسة ان كون الشيء يحصل به منفعة دنيوية من كف شر او جلب نفع لا يدل على انه ليس
19:27من الشرك. باب من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره قال شيخ الاسلام رحمه الله الاستغاثة هي طلب الغوث وهو ازالة الشدة كالاستنفار طلب النصر والاستعانة طلب العون. دخول السين والتاء على الفعل تفيد الطلب. الفرق بين
19:54الاستغاسة والدعاء الدعاء اعم يقول لك العلاقة بينهم علاقة عموم وخصوص مطلق كل استغاثة دعاء وليس كل دعاء استغاثة يبقى هم دايرتين جوة بعض. الدايرة الكبيرة اسمها الدعاء والدايرة الصغيرة اسمها ايه؟ الاستغاثة. فالاستغاثة هي دعاء من من المكروه
20:16والدعاء في حال غير حال الكرب وفي غير حال الضر لا يسمى استغاثة فعطف الدعاء على الاستغاسة من باب عطف الايه؟ العام على الخاص كل استغاثة دعائي قوله او يدعو غيره هيتكلم عن الدعاء وانه نوعان دعاء عبادة ودعاء مسألة
20:42دعاء عبادة اللي هو بيسموه دعاء الثناء يثني على الله عز وجل ودعاء المسألة اللي هو فيه طلب حاجة من امر الدنيا والاخرة. والدعاء في القرآن يذكر ويراد به هذا مرة وهذا مرة. وذهب ابن تيمية الى
21:00فائدة بديعة وهو ان دعاء المسألة متضمن لدعاء العبادة والعكس ودعاء العبادة يلزم او متضمن لدعاء المسألة ازاي؟ انت لما بتسأل ربنا سبحانه وتعالى اللهم ارزقني انت انزلت حاجتك بالله وتوجهت
21:23دعائي اليه فهذا ايه ايه يا بدر؟ صرف العبادة لله. مش كده يبقى ده دعاء المسألة في حقيقته يتضمن ايه؟ دعاء العبادة واذا انت قلت اللهم يا ذا الجلال والاكرام يا ملك الملك يا بديع السموات والارض يا حي يا قيوم واثنيت على الله فهو اهله
21:45انت لماذا تثني على الله اليس لانك تطلب الجنة فاذا دعاء الثناء هيتضمن ايضا او يلزم منه دعاء الايه المسألة والكلام ده فائدة بديعة اه قررها ابن تيمية رحمه الله وطبعا الباب ده فيه نقلات كتير وفيها
22:07نوع من الاسهال فاحنا هنحاول نقف على بعضها قوله في المتن قول الله تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظلم
22:21واجبين وليمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. ويردك بخير فلا راد لفضله. يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم وقول الله تعالى انما تعبدون من دون الله اوسانا. وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون
22:42يكون لكم رزقا فبتوه عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له. اليه ترجعون. وقوله ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. وهم عن دعائهم غافلون. واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم
23:02كافرين وقوله تعالى امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض اله مع الله وروى الطبراني باسناده انه كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين
23:22فقال بعضهم قوموا بنا نستغيثوا برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لا يستغاث بي. وانما يستغاث بالله. انه لا يستغاث بي. وانما
23:42يستغاث بالله. قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير ابن لهيعة وهو مختلف فيه نقضي مع هو طبعا هيطيل النفس في هزا الباب عشان يسبت مسألة الايه؟ ان من الشرك ما يفعل عند القبور من الاستغاثة ومن
24:04الاستعاذة بهؤلاء الايه؟ المقهورين. فيبتدي يأصل في الاول تأصيل ان الاستغاثة بالله من اجل العبادات وان المشركين كانوا اذا اصابهم الضر محضوا الاستغاثة بالله عز وجل وهيبتدي يقول ان المشركين كانوا يستغيسون بغير الله من اجل ان يكشف الله عنهم ما هم فيه
24:29يقول الدعاء نوعان دعاء عبادة ودعاء مسألة ويراد به في القرآن هذا تارة وهذا تارة ويراد به مجموعهما فدعاء المسألة وطلب ما ينفع الداعي من جلب نفع او كشف ضر. يبقى عايز يسبت ان الدعاء الدعاء ايه؟ عبادة. يبتدي بقى يستدل على كده. قل اتعبدون
24:48من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو السميع العليم. يعني ما ينفعش تدعو او تعبد من لا يملك لك الضر والنفي. وقول الله عز وجل قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا
25:02الى اخر الايات. يأتي كلام شيخ الاسلام ابن تيمية ان كل دعاء عبادة مستلزم دعاء المسألة وكل دعاء مسألة متضمن لدعاء العبادة وهيستدل على ذلك بادلة قول الله تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين
25:22وقول الله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا وامسل هذا في القرآن في دعاء المسألة اكبر من ان يحصر وهو يتضمن دعاء العبادة لان السائل اخلص سؤاله لله. وذلك من افضل العبادات وكذلك الذاكر لله
25:39كتابه ونحوه طالب من الله في المعنى. فهمنا يعني ايه طالب من الله في المعنى؟ يعني اللي بيسأل ربنا اللي بيثني على ربنا ويذكره وفي حقيقة امره يفعل ذلك طلبا للجنة طلبا لرضى الله. فمعنى ما يفعله دعاء ايه؟ مسألة. فتبين بهذا من قول شيخ
25:59اسلام ان دعاء العبادة مستلزم لدعاء المسألة كما ان دعاء المسألة متضمن لدعاء العبادة. هذه برضو يستدل على ان الدعاء في تسمى عبادة من ايتين. الاية الاولى اية سورة مريم قول ابراهيم عليه السلام واعتزلكم وما تدعون من دون الله. وادعو ربي
26:19عسى ان لا اكون بدعاء ربي شقيا. فلما اعتزلهم ايه؟ وما يعبدون ماشي؟ وقول الله عز وجل وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون عن ايه عن عبادته. يقول وضابط هذا ان كل امر شرعه الله لعباده وامرهم به ففعله لله عباده
26:42فاذا صرف من تلك العبادة فاذا صرف من تلك عبادة شيئا لغير الله فهو مشرك مصادم لما بعث الله به رسوله. من قوله قل قل الله اعبد مخلصا له ديني. وقال شيخ الاسلام رحمه الله فاذا كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ممن انتسب الى الاسلام
27:02من مرق منه مع عبادته العظيمة فليعلم ان المنتسب الى الاسلام والسنة في هذه الازمان قد يمرق ايضا من الاسلام اثبت منها الغلو في بعض المشايخ بل الغلو في علي ابن ابي طالب بل الغلو في المسيح. فكل من غلى في نبي او رجل صالح وجعل
27:22ففي نوع من الالهية مثل ان يقول يا سيدي فلان انصرني او اغثني او ارزقني او انا في حسبك ونحو هذه الاقوال كل هذا شرك وضلال يستتاب صاحبه. الاستتابة شرط في اقامة الحد عند الجمهور. وليست شرطا في التكفير
27:43الاستتابة شرط في اقامة الحد وليست شرط في التكفير انما شرط التكفير اقامة الحجة. فان تاب والا قتل فان الله سبحانه وتعالى انما ارسل الرسل وانزل الكتب ليعبد وحده لا شريك له
27:56ولا يدعى معه اله اخر والذين يدعون مع الله الها الهة اخرى مثل المسيح والملائكة والاصنام لم يكونوا يعتقدون انها تخلق الخلائق او تنزل المطر وانما كانوا يعبدونهم او يعبدون قبورهم او يعبدون صورهم ويقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى
28:16يقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله فبعث الله سبحانه رسله تنهى ان يدعى احد من دونه. لا دعاء عبادة ولا دعاء ايه؟ استغاثة الكلام ده مهم جدا وكلام هو ده زبدة الباب الكلام ده
28:35وقال ايضا ابن تيمية من جعل بينه وبين الله وسائط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسألهم كفر اجماعا من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم ويتوكل عليهم ويسألهم. يعني بيتوجه لهم بالعبادة
28:55كفر اجماعا هذا من جهد الايه النوع ومن جهة العين لابد من اه اقامة الحجة وازالة الجهل وقال ابن القيم رحمه الله ومن انواعه يعني الشرك طلب الحوائج من الموتى والاستغاثة بهم والتوجه اليهم. وهذا اصل شرك العالم. فان الميت قد
29:16انقطع عمله وهو لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا. فضلا عن من استغاث به او سأله ان يشفع له الى الله هذا من جهله بالشافع والمشفوع عنده. يبقى اذا سأله ان يشفع له عند الله ده مسألة التوسل. قلناها انه
29:35الميت بما لا يشرع دي بدعة. وان سأله ان يتوجه اليه بالعبادة. سأله ان يرحمه او ان يغيثه او ان يرفع عنه وغير هذا هذا من الشرك الايه الاكل جملة. وقال الحافظ ابن عبدالهادي في على السبكي
29:53نرد على السبكي فيما تعاقب في الشيخ ابن تيمية وايه؟ واسافي قوله ان المبالغة في تعظيمه اي الرسول صلى الله عليه وسلم واجبة. السبكي بيقول المبالغة في تعظيم النبي صلى الله عليه وسلم واجبة. فابن عبدالهادي بيقول له
30:09مازا تريد بالمبالغة؟ لو اردت بالمبالغة ما اه يصل الى الحج الى قبره والسجود له والطواف به واعتقاد ان انه يعلم الغيب وانه يعطي ويمنع ويملك لمن استغاث به دون الله الضر والنفع
30:27وانه يفرج كربات المكروبين ويشفع في من يشاء ويدخل الجنة من يشاء. فدعوى المبالغة في هذا التعظيم مبالغة في الشرك وانسلاخ من جملة الدين. يبقى ما حدش يزايد على حد مننا ايه؟ فعظم النبي تعظيم النبي ما ينفعش بالشرك. وان
30:46اه تنزله منزلا ليس له. وهو نهى عنه ويأتي ايضا بكلام آآ الشيخ صنع الله الحنفي في كتاب الرد على من ادعى ان الاولياء تصرفات في الحياة وبعد الممات وهيبتدي آآ نقل طويل جدا
31:05بيرد فيه على من؟ قال هذه الامور الاخوة تراجعوا بقى نقل طويل جدا وفيه واضح يعني ما فيهوش امور مبهمة يعني فقد بس قوله واما اعتقادهم ان هذه التصرفات لهم من الكرامات فهو من المغالطة لان الكرامة شيء من عند الله
31:27لا يكرم به اولياءه لا قصد لهم فيه ولا تحدي ولا قدرة ولا علم. الكلام ده غير صحيح الكرامة ممكن وقوعها بقصد وتحدي وارادة وعلم مين اللي قال ان لازم الكرامة يشترط فيها كده
31:43هو لو واحد دعا الله عز وجل مش ده قصد وارادة فده كلام يعني ايه يؤخذ يعني ليس على اطلاقه برضو في كلام سئل الحنفي كلام جيد وهو بيقول والاستغاثة تجوز في الاسباب الظاهرة العادية من الامور الحسية. في قتال او ادراك عدو او
32:02او نحوه كقولهم يا لزيد يا للمسلمين بحسب الافعال الظاهرة واحد قدام المسجد دلوقتي وعندو مشكلة وقال اغيسوني اغثني يا فلان خلاص جائز ليه؟ بيطلب من الحاضر الحي ما يقدر عليه
32:21قول الله تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فان فعلت فانك اذا من الظالمين وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو قال ابو جعفر ابن جرير في هذه الاية يقول تعالى ذكره ولا تدعو يا محمد من دون معبودك وخالقك شيئا لا ينفعك في الدنيا ولا في الاخرة
32:47ولا يضرك في دين ولا دنيا يعني بذلك الالهة والاصنام. يقول لا تعبدها راجيا نفعها او خائفا ضرها. فانها لا تنفع ولا تضر فان فعلت ذلك فدعوتها من دون الله فدعوتها من دون الله فانك ازا من الظالمين يقول من المشركين بالله الظالمين
33:07قال ابن عطية والخطاب خرج مخرج الخصوص وهو عام للامة والعلماء في الاصول بيضربوا بالاية دي مثال لما خوطب بها النبي صلى الله عليه وسلم. ويقصد به امته الخطاب للنبي ويقصد به ايه؟ امته
33:28صلى الله عليه وسلم او يقصد به غيره يعني. وهذه الاية لآية سورة يونس لها نظائر كقوله في سورة الشعراء لا تدعو فلا تدعو مع الله الها اخر فتكون من المعذبين وقالوا ولا تدعوا مع الله الها اخر لا اله الا هو
33:45وهذا هو التوحيد الذي بعث الله به رسله وانزل به كتبه كما قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ومعنى مخلصين له الدين الدين كل ما يدان به لله من العبادات الظاهرة والباطنة. وفسر ابن جرير الدين في هذه الاية بالدعاء
34:04وكان عادة السلف ان يفسر الاية ببعض متعلقاتها. كما قال ابن تيمية يعني الاية مسلا تشمل يدخل في تفسيرها عشر اشياء. فهو يفسره ببعض هذه المتعلقات وهذا لا ينفي عنها ما سواها من الايه؟ المتعلقات الاخرى
34:27يقول وفسره بالدعاء وهو فرد من افراد العبادة على عادة السلف في التفسير يفسرون الاية ببعض افراد معناها. فمن صرف منها شيئا لقبر او صنما او وثا او غير ذلك فقد اتخذه معبودا وجعله شريكا لله في الاله
34:43وقوله وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. دي ربوبية ان من المتفرج في الضر الله عز وجل وان يردك بخير فلا راد لفضله ومن المتفرد بالنفع وايصاله؟ الله عز وجل
35:01ينبني على هذا اليقين في الربوبية افراد الله عز وجل بالدعاء والاستغاثة. فاذا نزل بك ما تكره فلا تفزع الى غير ربك واذا املت خيرا فلا ترجو الا ربك وقوله قل افرأيتم ما تدعون من دون الله
35:21ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته؟ قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون وقال ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. وما يمسك فلا مرسل له من بعده. وهو العزيز الحكيم
35:44فهذا ما اخبر به الله تعالى في كتابه من تفرده بالالهية والربوبية ولكن للاسف اتى بعض عباد القبور والمشاهد فنقضوا كلا التوحيدين نقض توحيد الربوبية بانهم اعتقدوا في مقبوريهم انهم ينفعون ويضرون
36:06وبالتالي نقضوا توحيد الالوهية بانهم صرفوا لهم الايه؟ العبادة من غير الله ودادي يفسر لك كلام شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب ان كان بعض المشركين احسن حالا من بعض هؤلاء المفتونين
36:22لان المشركين ما كانوا يعتقدون في اصنامهم انها تملك ضرا ونفعا وانما كانوا ينسبون ذلك لله عز وجل. والله يحتج بذلك عليهم في انهم لا يصح لهم ان يسألوها من دون الله
36:37الاية الاخرى قوله تعالى انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له. اليه ترجعون. ابتغوا عند الله الرزق واعبدوه يأمر تعالى عباده
36:55الرزق عنده وحده لا عند غيره واعبدوه من عطف العام على الخاص فان ابتغاء الرزق من ايه؟ من جملة العبادة واعبدوه واشكروا له اي اخلصوا له العبادة وحده واشكروا له على ما انعم عليكم
37:11وقول الله تعالى ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. نفى سبحانه وتعالى السؤال هنا استفهام غرضه لايه؟ النفسي او ليس هناك اضل ممن يدعو من دون الله
37:26من لا يستجيب له ليوم القيامة وفي هذه الاية اخبر انه لا يستجيب وانه غافل عن داعيه يقول واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين تناولت الاية كل داع وكل مدعو من دون الله
37:43قلت اكثر ما يستعمل الدعاء في الكتاب والسنة واللغة ولسان الصحابة ومن بعدهم من العلماء في السؤال والطلب كما قال العلماء من اهل اللغة وغيرهم الصلاة لغة الدعاء. واستدل عليهم عدة ايات وبالاحاديث حديث انس مرفوعا الدعاء مخ العلم
37:59بدأ ده حديس اسناده ضعيف. ويغني عنه الحديس الصحيح الدعاء والعبادة. وفي الحديث الصحيح ادعو الله وانتم موقنون بالاجابة. في الحديس الاخر من لم يسأل الله يغضب عليه الى غير ذلك من الاحاديث
38:16يقوم بقى يقول لي بعد كده ايه بقى؟ فمن جحد كون السؤال والطلب عبادة فقد صادم النصوص. وخالف اللغة واستعمال الامة سلفا وخلفا. يبقى هو عايز يستدل كل ده انك ما ينفعش تقول لي انا لما ادعو المقبور انا ما عبدتوش من دون الله. وما صرفتش
38:36تشكيل عبادة لان الدعاء مش عبادة اصلا. اقول لك الدعاء مش عبادة ازاي؟ ده الرسول صلى الله عليه وسلم بيقول الدعاء هو العبادة. والحديث اللي اسمه ضعيف الدعاء مخ العبادة
38:46اللي سبق ذكرها ادعوا ربكم ربنا شرعها وامر بالدعاء. وامر بان يكون له ادعوا ربكم. ما ترضيش حد غيره. فكيف لا يكونوا عبادة. واللغة بتقول ان الدعاء من معاني الايه؟ العبادة. طب انت ازاي بقى؟ عشان كده من جحد كون السؤال والطلب عبادة فقد صادم النصوص
39:06قال فاللغة واستعمال الامة سلفا وخلفا قول الله تعالى امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض. االه مع الله قليلا ما بين تعالى ان المشركين من العرب ونحوهم
39:26قد علموا ونحوهم ان قد علموا انه لا يجيب المضطر ويكشف السوء الا الله وحده. فذكر ذلك سبحانه محتجا عليهم في الشفعاء من دونه. ولذا قال اإله مع الله؟ اإله مع الله؟ فيها معنيين. المعنى الأول او تفسيرات
39:46اله مع الله يفعل ذلك يعني يخلق وينزل المطر وينبذ الزرع ويجيب المضطر. والقول الثاني اإله مع الله يستحق ان مع كونه لا يفعل هذا واختار الثاني ابن تيمية قال االه مع الله؟ يعني اإله مع الله يعبد
40:09هو هنا بيقول ايه؟ المعنى الاول لا اله مع الله يعني يفعل ذلك؟ واذا كانت الهتهم لا تجيبهم في حال الاضطرار. فلا يصلح ان يجعلهم ويجعلوها شركاء لله الذي يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء
40:24وهذا اصح ما فسرت به الاية كسابقتها من قوله امن خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء الى اخر الايات في سورة النمل فتأمل هذه الايات يتبين لك ان الله تعالى احتج على المشركين بما اقروا به على ما جحدوه من قصر العبادة جميعها عليه
40:45كما في فاتحة الكتاب اياك نعبد واياك نستعين قال ابو جعفر ابن جرير قوله امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض ءاله مع الله قليلا ما تذكرون
41:01يقول تعالى ذكره اما ما تشركون بالله خير ام الذي يجيب المضطر اذا دعاه؟ ويكشف السوء النازل عنه وقوله يجعلكم خلفاء الارض يقول يستخلفوا بعد امواتكم في الارض منكم خلفاء احياء يخلفونهم
41:21وقولي اله مع الله االه يفعل هذه الاشياء بكم؟ وينعم عليكم هذه النعم. وقوله قليلا ما تذكرون يعني يقول تذكر آآ تذكرا قليلا من عظمة الله واياده عن عندكم تذكرون. وتعتبرون حجج
41:41الله عليكم يسيرا فلذلك اشركتم بالله غيره في عبادته الحديس بتاع الطبراني اللي هو كان فيه منافق له زي المؤمنين على زمن النبي عليه الصلاة والسلام. حديس اسناده متكلم فيه
41:57قال الهيثمي رجاله رجال الصحيح غير ابن لهيعة تفسير الحديث كما يقول آآ الشارح فقال بعضهم اي الصحابة رضي الله عنه هو ابو بكر رضي الله عنه قوله قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق
42:21المنافق ده في بعض الروايات اللي هو صرح به ابن ابي حاتم في روايته انه عبدالله ابن ابي ابن سلول وقولهم نستغيث برسول الله لانه يقدر على كف اذى هذا الرجل. قول النبي صلى الله عليه وسلم انه لا
42:38يستغاث به وانما يستغاث بالله فيه النص على انه لا يستغاث بالنبي صلى الله عليه وسلم فضلا عن من دونه. ايه اللي حصل؟ كره النبي عليه الصلاة والسلام ان يستعمل هذا اللفظ في حقه. وان كان مما
42:58يقدر عليه في حياته. ليه؟ حماية لجناب التوحيد. وسدا لذرائع الشرك وادبا وتواضعا لربه وتحذيرا للامة من وسائل الشرك في الاقوال والافعال فاذا كان هذا فيما يقدر عليه صلى الله عليه وسلم في حياته
43:16شو بك الاستدلال الجميل بقى؟ فكيف يجوز ان يستغاث به بعد وفاته؟ ويطلب منه امور لا يقدر عليها الا الله عز وجل كما جرى على السنة كثير من الشعراء كالبصيري. البوصيري ليه البردة
43:35القصيدة وان كانت في اه محبة النبي عليه الصلاة والسلام الشوقي اه الى اه آآ رؤيته وتعظيم قدره لكن فيها شركيات يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حدوث الحادث العممي. قل ومن جودك الدنيا
44:00وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم اذا كانت الدنيا والاخرة ده من فضل النبي عليه الصلاة والسلام طب ماذا بقي لرب العالمين آآ وفيها كسير من يعني مردود عليها العلماء ردوا عليها كتير. فهو بيقول له ازا كان النبي عليه الصلاة والسلام رفض استعمال
44:21قوموا بنا نستغيث برسول الله فيما يقدر عليه وهو امر مشروع كراهة اشتباه هذا اللفظ وتواضعا منه وسدنا لزرائع الشرك فكيف بذلك؟ يقول فاعرض هؤلاء عن القرآن واعتقدوا نقيض ما
44:41دلت عليه هذه الآيات المحكمات اللي هي قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله. النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن ربنا بيقول له كده قل لا املك لنفسي
44:52نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله. وقال تعالى قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشد فاعتقدوا نقيض تلك الايات. وتبعهم على ذلك الضلال خلق كثير وجنب غفير. فاعتقدوا الشرك بالله
45:13واعتقدوا الهدى ضلالا. فان لله وان اليه راجعون. يقول في حاشية الفضل ولابد هنا من التفرقة بين الاستغاثة بالغائب فيما لا يقدر عليه الا الله اللي هو الشرك الاكبر. وبين الاستغاثة او الطلب من الحي الحاضر ما يقدر عليه
45:33على انه سبب فهذه ليست شركا. بل اخذ بالاسباب مع طمأنينة القلب ان الله وحده والضار النافع كما قال تعالى فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه وكان يستغيث الانسان باصحابه في الحرب وغيرها. والذين يحتجون بهذا النوع على ذلك من اضحك الناس حجة وافسدهم قياسا. مين
45:57اللي بيستدل باستغاثة الانسان في الحرب لاصحابه او يستدل باستغاثة الانسان على دفع عدو او ظالم من انه يستغيس بالمقبول. بنقول القياس ده قياس فاسد ليه لان الانسان انقطع عمله الا من ثلاث. نص الاحاديث. والانسان اخبر سبحانه وتعالى ان روحه بعد
46:23موتي تكون عنده وليس لها تصرف كما يقول الشارح فاذا عجز عن حركة نفسه فكيف يتصرف في فالله سبحانه وتعالى يخبر ان الارواح عنده وهؤلاء الملحدون يقولون ان الارواح مطلقة متصرفة. استدل
46:43بقوله الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها. فيمسك التي قضى عليها الموتى ويرسل الاخرى الى اجل مسمى وقوله تعالى اذا وقول النبي عليه الصلاة والسلام اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث
46:57فيه مسائل المسألة الاولى عطف الدعاء على الاستغاثة من عطف العام على الخاص المسألة الثانية تفسير قوله تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. وان في نهي
47:15للنبي عليه الصلاة والسلام والخطاب لامته من من ان يدعو من دون الله اي احد ووصف ما لا ينفعك ولا يضرك لا مفهوم له. كقوله عز وجل ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به. فانما حسابه عند ربه لا مفهوم له
47:35ليه؟ لانها تقيد تقيد وصف تقيض وصية المسألة الثالثة ان هذا هو الشرك الاكبر. فان فعلت فانك اذا من الظالمين الظالمين المشركين الرابعة ان اصلح الناس لو يفعله ارضاء لغيره صار من الظالمين
47:58اللي هو الخطاب كان للنبي عليه الصلاة والسلام. الخامسة تفسير الاية التي بعدها اللي هي ايه؟ فبتغوا عند الله رزقا واعبدوه واشكروا له. دي اية سورة العنكبوت كون ذلك لا ينفع في الدنيا مع كونه كفر
48:17ايه اللي لا ينفع في الدنيا انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا في الدنيا مش هيعمل لك حاجة
48:32فبتدعو عند الله الرزق واعبدوه واشكروا اله. اليه ترجعون. يبقى هو في الدنيا مش هينفعك؟ ويوم القيامة تبقى خسرت الخسران المبين خلاص السابعة تفسير الاية الثالثة. ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة
48:52ان طلب الرزق لا ينبغي الا من الله وانها الاية الرابعة الاية الربيعية هي اللي هو ايه؟ ومن اضل ممن يدعو من لا يستجيب له الى يوم القيامة انه لا اضل ممن دعا غير الله الاستفهام هنا وخاصة منه لايه؟ الانكار او النفي. الحادية عشرة انه غافل عن دعاء الداعي
49:12لا يدري عنه شيء بل لا يستجيب له الى يوم القيامة. وهم عن دعائهم ايه؟ غافلون الثانية عشر ان تلك الدعوة سبب لبغض المدعو للداعي وعداوته له. واذا حشر الناس كانوا لهم
49:29وكانوا بعبادتهم كافرين تسمية تلك الدعوة عبادة دي استدلال رائع. ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له. يدعو. وفي الاية التانية قال لك ايه؟ واذا حشر الناس كانوا ايه
49:47كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين كفر المدعو بتلك العبادة يعني اذ تبرأ الذين اتبعوا ان الضرورة الذين اتبعوا من الذين اتبعوا. تبرأ منه كفر بهم. انا ما قلتلكش اعبدني. ما قلتلكش ادعوني
50:06الخامسة عشر ان هذه الامور هي سبب كونه اضل الناس السادسة ذات عشر تفسير الاية الخامسة اية سورة النمل امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض الامر العجيب هو اقرار عبدة الاوثان بانه لا يجيب المضطر الا الله
50:28ولاجل هذا يدعونه في الشدائد مخلصين له الدين قلنا الدين فسرها ابن جرير بانها ايه؟ الدعاء. هو بعض افراد المعنى المسألة الثانية عشر حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد والتأدب مع الله وذاك من
50:49منعه استعمال هذا اللفظ. انه لا يستغاث به انما يستغاث بالله توقف هنا ونستكمل ان شاء الله