شرح فتح المجيد | 12 | حديث بعث معاذ رضي الله عنه إلى اليمن | د. بهاء سكران
0:00نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:18وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. ما زال حديثنا في
0:36باب آآ الدعوة الى شهادة ان لا اله الا الله. وذكرنا في المرة الماضية قول الله عز وجل قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين
0:56قال المصنف الشيخ اسلام محمد ابن عبد الوهاب عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال له انك تأتي قوما من اهل الكتاب. فليكن
1:16اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وفي رواية الى ان يوحدوا الله فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة
1:38فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم فانهم اطاعوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم. واتق دعوة المظلوم فانه ليس بين وبين الله حجاب
2:05اخرجاه. في حديس آآ متفق عليه اخرجه البخاري في عدة مواضع. واخرجه مسلم في كتاب الايمان والحديس في الحقيقة مشحون بالفوائد وطريقة شرح الشيخ عبدالرحمن رحمه الله لهزه الاحاديس واستنباط الفوائد منها طريقة جيدة
2:26يعني طالب العلم لو آآ مرن نفسه على هذه الطريقة في استخراج الفوائد من الايات والاحاديث يعني تثمر له خيرا سبب في تحضير الخطب الجمعة او في الدروس او المحاضرات او غير ذلك. وتمرين الزهن على التعامل مع الوحي وآآ
2:46النص والحصول على الفوائد من آآ جميع آآ آآ من جميع عبارات النص الوحي يعني سواء قرآن او سنة والحصول على الفوائد بالدلالات المختلفة. اما امر منطوق واما امر مفهوم وهكذا. فابتدأنا نتكلم عن
3:09بعس معزز لليمن كان سنة عشر قبل حج النبي صلى الله عليه وسلم. وذلك ذكره البخاري في اواخر كتاب ابن غازي. واتفقوا على ان معاذ رضي الله عنه ظل في اليمن حتى خلاف
3:23فتى ابي بكر رضي الله عنه ثم توجه الى الشام فمات بها كما سبق في ترجمة معاذ قال شيخ الاسلام ومن فضائل معاذ رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم بعثه الى اليمن مبلغا عنه
3:43ومفقها ومعلما وحاكما. يبقى النبي عليه الصلاة والسلام انتخب رجلا يأتي لدولة باكملها اليمن كاملة بقى على ما فيها من حبشة يهود نصارى مشركين وانتدب اليهم معاذا رضي الله عنه يبلغ دعوته اليهم. اعبدوا الله ما لكم من اله غيره
4:11واشهدوا بان النبي صلى الله عليه وسلم مبعوث من ربه. ثم يعلمهم الصلاة ثم الزكاة ويحكم بينهم ويقضي بينهم. وهذا قطعا لا ينتدب النبي صلى الله عليه وسلم اليه الا رجلا كفأ. لمثل هذه المهمة
4:28قوله انك تأتي قوما من اهل الكتاب. قال القرطبي يعني به اليهود والنصارى. لانهم كانوا في اليمن اكثر من مشركي العرب او اغلب يعني كانوا الاغلب من السكان كانوا يهود ونصارى
4:45وانما نبهه على ذلك على هذا ليتهيأ لمناظرتهم وقال الحافظ هو كالتوطئة للوصية ليجمع همته عليها وفيه انك تنبيه الشخص المكلف بمهمة معينة. تبعت مسلا واحد هيخطب جمعة في بلد تقول له خلي بالك البلد ديت معقل من
5:10عاقل مسلا الفرق المخالفة لاهل السنة والجماعة دي مسلا بلد فيها شيعة ده بلد فيها صوفية غلاة. يقوم يعمل ايه؟ يقوم يتهيأ يتهيأ يجمع عزمه ويشحذ ذهنه وهمته ويكون فيه نوع من التهيؤ والاستعداد لمسل هزا
5:31وطبعا لان مجادلة اهل الكتاب هتبقى آآ فيها عسر اكثر من مجادلة المشركين. لان اهل الكتاب بيصنفوا انهم اهل علم وعندهم اساره من الرسل. ويصنفون انفسهم على انهم اه مؤمنون وانهم اه ليسوا كالاميين. فده طبعا يستدعي اه جهد اكثر
5:56ادي معنى كلمة الحافظ هو كالتوطئة للوصية ليجمع همته عليه قوله فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. شهادة ترفع على انها اسم يكن مؤخر ويجوز
6:12العكس ان تكون هي الخبر ويكون اول هو الاسم. ولكن الاشهر المثبت قوله وفي رواية الى ان يوحدوا الله الى ان يوحدوا الله وده من الاحاديس السابتة في في لفظ التوحيد. ان بعض الناس يقول لك انت جبت اللفظ ده منين
6:33دل عليه السنة فليكن اول ما تدعوهم اليه ان يوحدوا الله. يبقى التوحيد لفظ شرعي. نطق به النبي صلى الله عليه وسلم هذه الرواية الثابتة في كتاب التوحيد في صحيح البخاري. واشار المصنف بزكر هزه الرواية الى التنبيه على معنى شهادة ان لا اله الا الله. ازاي
6:53ولما يقول في الرواية الاولى فليكن اول ما تدعوه اليه ان يعبدوا الله. الشهادة ان لا اله الا الله. وفي رواية تانية يقول له وليكن اول ما تدعوهم اليه ان يوحدوا الله. هم الروايتين بمعنى واحد على فكرة. هو الكلام واحد. مش كده
7:08طيب يبقى شهادة ان لا اله الا الله تعني توحد الله. خلاص؟ فيه معناها توحيد الله بالعبادة. معنى شهادة ان لا اله ان الله مش لا خالق الا الله. معناها ايه؟ ان توحدوا الله. بالعبادة ونفي عبادة ما سواه. وفي رواية ايه اللي خلانا قلنا توحيد العبادة
7:28العبادة بالذات الرواية التالتة فليكن اول ما تدعوهم اليه عبادة الله يبقى نحط الروايات دي جنب بعضها كده عبادة الله شهادة ان لا اله الا الله ان يوحدوا الله. التلاتة مترادفة لمعنى واحد هو توحيد الايه
7:45للعبادة او تحل الوهية. عشان كده بيقول وذلك هو الكفر بالطاغوت والايمان بالله كما قال تعالى فمن يكفر بالطاغوت اؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والعروة الوسطى هي لا اله الا الله. وفي رواية للبخاري فقال ادعهم الى شهادة ان لا اله الا الله واني
8:11رسول الله قلت اي الشرح الشيخ عبدالرحمن رحمه الله لابد في شهادة ان لا اله الا الله من سبعة شروط لا تنفعوا قائلها الا باجتماعها وقلنا دي السبع شهور دي مرت علينا فين
8:33في ايه؟ شروط لان الله في الفصل الساني. خلاص؟ وزكرناها مستوفاة هيزكرها سريعا على وجه الاجمال. العلم واليقين قبول والانقياد فدر ما اقول والصدق والاخلاص والمحبة وفقك الله لما احبه. الايات الابيات اللي نظمها
8:53حافظ حكمي رحمه الله فيقول احدها احد هذه الشروط العلم المنافي للجهل وزكرنا ان العلم ده العلم الايه؟ الاجمالي الثاني اليقين المنافي للشك. الثالث القبول المنافي للرد الرابع الانقياد المنافي للترك
9:19يعني للاباء يعني والا فترك العمل بالجوارح ترك الامر معصية لكن المقصود به الانقياد المنافي للترك اللي هو من جنس ترك ابليس اللي هو الاباء. الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين. الخامس الاخلاص المنافي. للشرك
9:39السادس الصدق المنافي للكذب. السابع المحبة المنافية لضدها وزكرنا بعض الاحترازات قلنا ان شروط لا اله الا الله ليست هذه السبعة فقط وانما هي كل آآ عمل او قول للقلب او للسان من اصول لا اله الا الله من اصول الايمان
10:02او من اركان الايمان يزول الايمان بزواله ده يكون شرط ان لا اله الا الله. وقلنا سائر الاعمال القلبية الواجبة هيكون اصولها في القلب شرط من شروط ايه لا اله الا الله انا بشرط من شروط الايمان او على الراجح ركن من اركان الايمان. وقلنا ايضا ان هزه الشروط حتى تنفع صاحبها في
10:22الاخرة والا ففي الدنيا يسبت له حكم الاسلام بمجرد النطق بالشهادتين كما ثبت الاجماع عليه مخلوع ابن رجب وغيره وهو المستقرأ من سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وزكرنا ايضا ان المقصود في هذه الشروط ليس فقط الحفظ وانما وجودها في القلب. فكم من انسان توجد في قلبه مسل الجبال الرواسي وهو لا يستطيع
10:47وكم من انسان يجري فيها كالسهم ويحفظها حفظا جيدا لكن قلبه خلوا منها. لكن قلبه خلو منه يقول وفيه دليل على ان التوحيد الذي هو اخلاص العبادة لله وحده لا شريك له وترك عبادة ما سواه هو اول
11:07والواجب دي مسألة عند علماء اصول الدين او علماء العقائد المسألة بيقولوها اول واجب على المكلف. وكذا هي مسألة عند علماء اصول الفقه ان في مسائل مشتركة ما بين اصول الفقه واصول الدين
11:22حتى ان في كتاب جيد للشيخ محمد العروسي احد مشايخ الحرم ربنا يحفظه. يقول كتاب اسمه المسائل المشتركة بين اصول فقه واصول الدين ايه بقى؟ انت مسلا هتلاقي قضية العزر بالجهل دي مسألة مشتركة بين اصول الفقه واصول الدين
11:39الكلام عن المسألة دي اول واجب على المكلف. طبعا اول واجب على المكلف اختلف اقوال الناس فيه الفرق يعني. فذهب آآ بعضهم الى اول واجب مع المكلف هو النظر. وذهب بعضهم الى هو القصد للنظر. وذهب بعضهم الى انه الشك والعياذ بالله. فجعلوا الشك اللي هو كفر
11:59هو اول واجب على المكلف لانه يقول لك مستحيل واحد ما شكش هينظر هينظر ليه طيب ازا ما كنش يشك فشفت للاسف الشيطان ممكن يستهوي الانسان يوصله لفين؟ فبعضهم قال الشك وبعضهم قال القصد للنزر وبعضهم قال النظر وبعضهم قال المعرفة خلاصة الكلام
12:16اول واجب على المكلف اللي قال النبي عليه الصلاة والسلام عايزين نجاوب على السؤال ده ما هو اول واجب على المكلف؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه؟ شهادة ان لا اله الا الله مش كلامي واضح اهو. وبقول لك الوحي ينقزك من
12:29فيه والضلال تطلع برة الوحي تتوب تتوب تحس ان الدنيا اهواء مضطربة. امر مريج مغترب مختلط. تدخل في الوحي تلاقي الدنيا اتظبطت وسهلة. ايه ايه بقى السؤال؟ على فكرة السؤال ده فيه مجلدات. ايه هو اول واجب على المكلف ده ومطحنة؟ شديدة جدا
12:48وكلام يعني كلام معقد وكل في حزب ببلديهم فرحون كل واحد بقى فرحان باللي عنده بيستدل عليه والكلام كله ما انزل الله عليه به من سلطان. احنا بنسأل هذا السؤال ما هو اول واجب على المكلف؟ قال صلى الله عليه وسلم فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله ده اول واجب على المكلف
13:11يبقى هيوصل بقى يبقى واجب على المكلف شهادة ان لا اله الا الله. ما ندخلش بقى في متاهة تقليدا تقليدا هتنفعه. قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله
13:21من يثق في خلاص نزرا نزر فاهتدى الى زلك خدها من الابوين كل بقى ايه الوسائل اللي تؤدي في النهاية لانه يشهد ان لا اله الا الله طالما انه عارف معناها
13:34خلاص كده يا اخواني ونطلع برة المتاهات اللي بيدخلونا فيها اهل الكلام. عشان كده انت هتلاقي بعض الناس عنده عداء لعلم العقيدة. يقول لك ده من الطرف العقلي وده بسبب تخلف
13:45والمسلمين وسبب انحطاط المسلمين. بل بعضهم بيحطه من اسباب آآ سقوط الخلافة العثمانية وغيرها. وآآ ان وجود علم الكلام او وجود علم العقيدة يعني لأ احنا بنقول علم العقيدة ده
13:58مش اللي بيزموه مش هو اللي احنا بنتكلم فيه. علم العقيدة اللي مبني على الوحي ايات واحاديس زي ما انت شايف كده. ده هو العلم المسمر اللي بيبني الامم والافراد
14:09ده هو العلم المثمر الذي يبني لافراده الامم. لن تقوم امة ولن يقوم بناء فرد سليم الا على اساس عقيدة سليمة. من الوحي اية وحديس اما علم العقيدة اللي هو فعلا طرف عقلي وفلسفات فارغة وتضييع للعمر والجهد وتشعر بعد ما تدرس هزا
14:29العلم ان انت قلبك قاسي جدا هو علم الكلام. ومن اسمه كده سموه علم الكلام. ليه بقى؟ له كلام. ما فيهوش وحي. عمال كلام كلام في كلام. خلاص؟ يبقى دي مسألة ايه؟ اول واجب على المكلف
14:46ولهزا كان اول ما دعت اليه الرسل عليهم السلام ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وقال نوح الا تعبدوا الا الله. وفيه معنى لا لا اله الا الله مطابقة
14:59في الحديس في معنى شهادة ان لا اله الا الله مطابقة. نص على هزا الكلام. قال شيخ الاسلام رحمه الله. وقد علم بالاضطرار من دين الرسول صلى الله عليه وسلم واتفقت عليه الامة ان اصل الاسلام واول ما يؤمر به الخلق
15:19شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فبذلك يصير الكافر مسلما والعدو وليا. والمباح دم وماله معصوم الدم والمال. ثم ان كان ذلك من قلبه فقد دخل في الايمان يعني ظاهرا وباطنا. وان قاله
15:39لسانه دون قلبه فهو في ظاهر الاسلام دون باطن الايمان. هنعامله على انه مسلم. قال واما اذا لم يتكلم بها مع قدرة فهو كافر باتفاق المسلمين باطنا وظاهرا. يعني هو هنا بينقل الاجماع على ان قول اللسان
15:59شرط في صحة الايمان او ركن من اركان الايمان. ازا تخلف هزا الركن آآ لا يصح ايمان من تخلف عنه هزا الركن. اللي هو ايه النطق باللسان مع القدرة. ليه بنقول مع القدرة؟ عشان يخرج منها الاخرس
16:15انه عاجز عن النطق. يصح اسلامه زاهب بالاشارة. لكن ازا لم يتكلم بها الكافر مع القدرة واحد مش مسلم يقول له قل لا اله الا الله يقول انا مصدق الكلام ده وكلام حلو بس هقول بلساني. نقول له انت لست مسلما ظاهرا وباطنا في الدنيا والاخرة. ايه الدليل
16:34اه حديس ابي طالب حديس الصحيح. قل يا عم كلمة احج لك بها عند الله مع ان ابو طالب ثبت عنه بالاسناد الصحيح انه كان يقول ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا. لولا المسبة
16:51لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبين. يعني لولا بس ان ولام من قريش او يسبوني ويقولوا جزع كنت اشهد الشهادتين ومتأكد من صدق النبي عليه الصلاة والسلام
17:05واتأكد من صدق هزا من صحة هزا الدين لكن هل نفعه زلك يبقى عشان كده بنقول ان النطق باللسان ركن من اركان الايمان مع القدرة قولوا اما واما ازا لم يتكلم بها مع القدرة فهو كافر باتفاق المسلمين باطلا وظاهرا. عند سلف الامة وائمتها وجماهير العلماء
17:25ليه قال جماهير العلماء؟ هو فعلا جماهير العلماء؟ لان في بعض الناس ممن ينتسب الى المرجئة بيقولوا الايمان هو المعرفة. بيقول لي من هو المعرفة؟ ولا يشترطون زلك. وده امر مخالف للايه؟ مخالف للنص الصحيح
17:42السابت. قال المصنف رحمه الله تعالى مصنف اللي هو مين؟ الشيف محمد ابن الوهاب. وفيه ان الانسان قد يكون عالما وهو لا يعرف معنى لا اله الا الله او يعرفه ولا يعمل به. جابها منين ديت
18:04انك تاتي قوما اهل كتابه. اهل كتابه. يعني بيضيفهم للايه؟ لكفاية. يعني عندهم اثارة من علم. فممكن يكون واحد يصنف على انه عالم وما هوش عارف لا اله الا الله معناها ايه
18:19هو الكلام ده بيستفيد منه ايه؟ هو جايبه ليه هنا الفايدة ديت عشان وهو في البيئة اللي كان بيدعو اليها كان في بعض النواحي العلماء بتوعهم جهلة اصلا. العلماء بتوعهم بيقعوا في الشرك وبيسوغوه
18:33الناس فبيقول له مش عشان انت بتصنف على ان انت عالم في الناحية بتاعتك والناس بتقول لك ان انت عالم اقعد اتعلم اتعلم معنى لا اله الا الله فان النبي عليه الصلاة والسلام ارسل معاذ
18:43الى اليمن وهم اهل كتاب وقال انك تأتي قوم اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. الكلام ده مهم. شبهة بقى العالم يعني ربنا يحفزه الشيخ
18:53ابو اسحاق كان ينادي دايما حتى بح صوته. يا جماعة فرقوا بين العالم وشبيه العالم. العالم وشبيه العالم. دلوقتي الناس بقت مش بتلتبس عليها العالم وشبه العالم ده بيلتبس عليها الجاهل بالعالم
19:06العالم شبيه العالم شبيه العالم اللي هيتزى به العلماء وقد يتبوأ بعض مناصب العلماء يبقى مفتي يبقى شيخ ازهر يبقى حاجة مكان كبير يتكلم بكلام العلماء ولكنه يأتي بضلالات. والناس لا تستطيع ان تفرق. فضلا بقى
19:26الطامة الكبرى ان بعض طلبة العلم الناس تتعامل معه على انه عالم. فضلا بقى على ان بعض الجهلة كل جهلة جهل مطبق يعني. الناس تتعامل معه على انه عالم. ودي من
19:36المحن من المحن اللي بتبتلى بها الامة تصدر الرؤوس الجهال. تعم الفتن تعم الفتن لان الدين له قدسية وكلمة حرام وحلال لها قدسية عند الناس. فتخيل بقى ودي عايزة امانة يعني شف ابن القيم لما يألف اعلام
19:54عن رب العالمين اللي هيفتي ده بيوقع عن ربنا بيوقع عن ربنا بيقول لك ده ربنا بيقول ربنا بيحب كزا. لما منصب شريف وحاجة جليلة جدا. فتخيل بقى لما واحد هو يبقى معه آآ
20:07التوقيع ده وما هوش عارف حاجة او موتور او مفتون. يعمل ايه في الدنيا بقى؟ الله المستعان. ربنا ينجينا ويسلمنا قال شيخ قال المصطفى رحمه الله فيه ان الانسان قد يكون عالما وهو لا يعرف معنى لا اله الا الله او يعرفه ولا يعمل به. طب ليه ما يعملش به
20:30لفساد قلبه. ايه اللي ما يخليه بعد ما يعرف لا اله الا الله وما يعملش بها فساد قلبه؟ مصالحه. مصالحه لا تتوافق مع زلك. هو احبار ورهبان والناس بتجيب لهم الجبايات والناس بتوقرهم وتبجلهم. اما يدخلوا في الدين الحق. هتضيع منهم الرئاسات دي كلها
20:50خلاص ما ينفعش. يبقى مصلحته بتقول له ايه؟ خليك في الضلال ده وشجع الناس على الضلال ده. قلت الشارح فما اكثر هؤلاء لا كثرهم الله تعالى. يبقى ده برضو هيديك انطباع ان هو بيرد على ايه؟ او بيوجه رسالة لبعض المعاصرين له. قوله فانهم اطاعوك لذلك
21:10اطاعوك لذلك يعني انقاذه لذلك. فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات. فيه فائدة ان الصلاة اعظم واجب بعد الشهادتين. قال النووي ما معناه؟ انه يدل على ان المطالبة بالفرائض في الدنيا لا تكون الا بعد
21:31الاسلام ولا يلزم من ذلك الا يكونوا مخاطبين بها. ويزادوا في عذابهم بسببها في الاخرة والصحيح ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة. المفروض يقولوا الايه؟ والراجح ما شيء الصحيح ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة المأمور بها والمنهي عنها. وهذا قول الاكثرين. وهو راجح
21:59فعلا لزلك هيترتب عليها مسألة مهمة هل يحل لك انك تعاون كافر على منكر يعني مسلا واحد نصراني ينفع انه يستأجر مسلم يحمل له خمرا او ميتة لا لا يصح للمسلم ان يفعل ذلك. ليه؟ لان هو مخاطب بترك الخمر. مخاطب بترك الميت. دي مسائل تفريعات على هزه الايه؟ المسألة. قوله
22:23فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. فيه دليل على ان الزجاء الزكاة اوجب الاركان بعد الصلوات. وانها تؤخذ من الاغنياء وتصرف الى الفقراء وانما خص النبي صلى الله عليه وسلم الفقراء لان حقهم في الزكاة اكد من حق بقية الاصناف الثمانية
22:51يبقى الفقراء لهم مزيد اهتمام حتى بديء بهم في الايه؟ في الاية انما الصدقات للفقراء والمساكين يقول وفيه ان الامام هو الذي يتولى قبض الزكاة وصرفها اما بنفسه او نائبه
23:09فمن امتنع من ادائها اليه اخذت منه قهرا. كما في الحديث فمن منعها اخذناها وشطر ما له عزبة من عزمات ربنا. وده بيكون في الزكاة الايه؟ في الاموال الظاهرة. في الاموال الظاهرة
23:28عزمة من عظمات ربنا. يعني ربنا ادانا ديت تعزير لهزا الرجل واه اه حق للامام انه يأخز شطر المال عقوبة مالية له. وفيه دليل على جواز التعزير بالمال ده احد الادلة عليه. وان كان ده خلاف قول الجمهور
23:47وفي الحديس دليل على انه يكفي اخراج الزكاة في صنف واحد كما هو مذهب مالك احمد يعني ايه انت عندك في الاية كم صنف من اصناف الزكاة تمانية انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليه الى اخر الاية مش كده؟ بعض العلماء يقولوا تخرج الزكاة لازم ايه
24:10تمن مصارف. وبعض العلماء قال لأ. يجوز انها تعمم الزكاة كلها تطلع لايه؟ لصنف واحد من هذه الاصناف الادلة تشهد لزلك والله اعلم. وفيه يعني هزا الدليل يشهد لزلك. وفيه انه لا يجوز دفعها الى غني. لا يجوز ولا
24:30تجزئ. يعني لا يجوز دفع الزكاة لغني ولا تجزئ. يعني لازم يدفعها تاني. ولا الى كافر غير المؤلف وان الزكاة واجبة في مال الصبي. طب ايه الغني فقرائهم؟ طب ليه مش كافر؟ الضمير
24:50اه الضمير عائد على اللي اسلموا. فان هم اقروا لك بذلك يعني بقوا مسلمين. خلاص؟ يبقى تقول لهم من اغنيائهم اغنياء المسلمين الى فقرائهم خلاص الفقراء المسلمين. وهل يجوز التصدق على غير المسلم؟ صدقة وليست زكاة
25:10على الراجح نعم. قال تعالى ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا. والاسير ده مين؟ الكافر الحربي اسر في الحرب فيجوز طعامه. لكن ليس من الايه؟ من الصدقة وليس من الزكاة. يقول ان الزكاة واجبة في مال الصبي والمجنون
25:30خدها منين من عموم الحديس اغنيائهم كل من يصدق عليه وصف الغنى هتتاخد منه الزكاة طب لو صغير اه طب لو مزنوق اه على الراجل. قلت والفقير اذا افرد في اللفظ تناول المسكين وبالعكس. كان
25:48كما قرره شيخ الاسلام. قوله واياك وكرائم اموالهم بنصب كرائم على التحذير جمع كريمة. قال صاحب المطالع هي الجامعة للكمال الممكن في حقها من غزارة لبنه وجمال صورة وكثرة لحم وصوف. ذكره النووي قلت وهي خيار المال وانفسه واكثره ثمنا
26:12يعني اما تيجي تأخز الصدقة من الماشية صدقة من الابل او من البقر او من الغنم. لا تأتي الى انفس المال وتاخدها ده هيوغر صدر الايه؟ صاحب المال. وهيبقى فيه تجني عليه. وكذلك يحرم على صاحب المال ان هو يطلع ايه؟ اردأ المال. يبقى الزام احنا خد الوسط
26:35عشان كده بيقول للعامل اللي هو معه السطوة ومعه السلطة واياك وكرائم اموالهم واياك وكرائم اموالهم. خلاص؟ وبعدها على طول يردفها بقوله واتق دعوة المظلوم يعني انت لو خدت قرائم الاموال هتبقى زلمته هيدعي عليك. هو معه ما فيش فيك حاجة يعملها هيدعي عليك
26:55يقول اجعل بينك وبينها وقاية بالعدل وترك الظلم. وهذان الامران يقيان من رزقهما من جميع شرور الدنيا والاخرة اللي هو العدل وترك الظلم المستحب حاجة والواجب حاجة. الخطاب هنا للعامل اللي بيروح ياخد الصدقة بنفسه. يحط ايده على ايه وياخده؟ ياخد الايه؟ الوسط
27:19انت باب البر واسع ما لوش اخر باب البر واسع اضرب فيه بالسهم الاوفى ما حدش يقول لك حاجة. بس ده من عندي انا قوله فانه ليس بينها. يعني هزه الدعوة ليس بينها وبين الله حجاب. هذه الجملة مفسرة لضمير الشأن اي انها لا تحجب عن الله
27:39يقبلها ولا في تنبيه على التحذير من جميع انواع الظلم. وفي الحديث ايضا قبول خبر الواحد العد ووجوب العمل به الامام العمال لجباية الزكاة. وانه يعظ عماله وولاته. وولاته. ويامر بتقوى
27:59الله تعالى ويعلمهم وينهاهم عن الظلم ويعرفهم سوء عاقبته والتنبيه على التعليم بالتدريج قاله المصنف دي هتيجي في مسائل الباب. قلت ويبدأ بالاهم فالاهم خلاص الاهم فالاهم يعني او المفروض بقى الاهم فالمهم. يعني ايه؟ يعني الاولويات مراعاة الاولويات
28:26عند التزاحم يقدم الاهم. ودي قاعدة في مسألة المصالح والمفاسد ازا تزاحمت المصالح اه حرصنا على تقديم اعلاها ولو بتفويت ادناها. شف كلمة ولو بتفويض يعني هو لو هيفوت منك مصلحة بس تقدم الايه؟ الاعلى. واذا تزاحمت المفاسد قدمن ادناها. وآآ قدمنا ادناها
28:52ولو اه اه يعني فوتنا اه فوتنا اعلاها ولو بارتكاب ادناها قدمنا في العمل يعني شوفوا حتى مفسدة كبرى ضخمة واحد هيقتل. لا يمكن تخليصه من القتل الا بكذب غاشي. الا برشوة بس يعني شف حفظت
29:10انت فوت مفسدة القتل ديت ولو ارتكبت مفسدة اقل. واعلم انه لم يزكر في الحديس الصوم والحج فاشكل ذلك على كسير من العلماء هو اللي بيقول لك ايه الصيام والحج لم يزكر في هزا الحديس
29:24يعني اجابات متعددة ابن تيمية اختار منها جوابان جوابين احدهما ان زلك بحسب نزول الفرائض وان ربنا سبحانه وتعالى رتب آآ النبي صلى الله عليه وسلم رتب نزول الفرائض في الحديس كما انزلت عليه الشهادتين وبعدين الصلاة والزكاة وآآ لم يذكر وجوب الحج
29:44الاحاديس انما جاء الحج في الاحاديس المتأخرة طبعا الحديس ده ايضا من الاحاديس الايه المتأخرة لانه كان سنة كم؟ عشرة. الجواب الساني وده الاولى بقى وده الازهر والارجح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر في كل مقام ما يناسبه
30:01زي ما يسأل كده عن ما الاسلام؟ يجاوب اربع خمس اجابات من مسلم من سلم المسلمون من لسان والديه. ما هو خير الاسلام ان تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. كل واحد يجيبه باجابة ايه؟ تناسبه
30:16حسب المقام بيقول ولهزا زكر الله تعالى في كتابه القتال على الصلاة والزكاة لانهما عبادتان الظاهرتان بخلاف الصوم فانه امر باطن من جنس الوضوء والاغتسال من الجنابة. ونحو ذلك مما يؤتمن عليه العبد فان الانسان يمكنه الا ينوي الصوم. وان يأكل سرا كما يمكنه ان يكتم حادثه
30:38وهو صلى الله عليه وسلم يذاكر في الاعمال الظاهرة التي يقاتل الناس عليها ويصيرون مسلمين بفعلها فلهذا علق ذلك بالصلاة والزكاة دون الصوم وان كان واجبا. كما في ايتي براءة ايتي براءة
30:58اللي هم فيهم زكر الايه؟ فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة. فان اية البراءة فان البراءة نزلت بعد فرض الصيام باتفاق الناس. ومع زلك ربنا سبحانه وتعالى في الاية لم يقل فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة وصاموا رمضان. انما قال فقط ايه
31:15فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة. فهو بيقول ده تأسير بذلك. وكذلك لما بعث النبي عليه الصلاة والسلام معاذا الى اليمن لم يزكر في حديسه لانه تبع وهو باطن ولا ذكر الحج. ليه؟ لان وجوبه خاص ليس بعام. ولا يجب في العمر الا
31:35مرة انتهى بمعنى قال المصنف ولهما اي للبخاري ومسلم عن سهل بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين الراية غدا. رجلا يحب الله ورسوله. ويحبه الله ورسوله
31:57يفتح الله على يديه فبات الناس يدوقون ليلتهم. ايهم يعطاها؟ فلما اصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطاها. فقال اين علي ابن ابي طالب؟ فقيل هو يشتكي عينيه
32:17عينه وجعاه فارسلوا اليه فاتي به فبصق في عينيه ودعا له فبرأ كأن لم يكن به في وجع فاعطاه الراية وقال انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه. فوالله لان يهدي الله بك رجلا
32:46واحد خير لك من حمر النعم يدركون اي خضوع. سهل بن سعد هو ابن مالك ابن خالد الانصاري الخزرجي الساعدي. سهل ابن سعد الساعدي مشهور. ابو العباس قول يوم خيبر وفي الصحيحين عن سلمة بن الاكوع قال كان علي رضي الله عنه قد تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم في
33:11خيبر وكان ارمدا يعني مصاب في عينيه. فقال انا اتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فخرج علي رضي الله عنه فلحق بالنبي صلى الله عليه وسلم فلما كان مساء الليلة التي فتحها الله عز وجل في صباحها قال صلى الله عليه وسلم لاعطين الراية او
33:34ليأخذن الراية غدا رجل رجل يحبه الله ورسوله او قال يحب الله ورسوله. يفتح الله على يديه فازا نحن بعلي وما نرجوه فقالوا هذا علي فاعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم الراية ففتح الله عليه. يبقى
33:54ده ايضا يديك انطباع لمازا علي رضي الله عنه شوف الاحساس بالمسئولية والحرص على الخير وان ده بيعامل ربنا سبحانه وتعالى. له عذر ان هو يمكث لانه مريض. وربنا سبحانه وتعالى ليس على الايه
34:09على مريض حرج. ومع زلك فهو حريص على الا يفوته آآ خير مع النبي عليه الصلاة والسلام. فيتحامل على نفسه فيكرمه والله عز وجل هزه الكرامة هزه الكرامة. قوله لاعطين الراية. قال الحافظ في رواية بريدة اني دافع اللواء
34:29الى رجل يحبه الله ورسوله وهي مسألة هل الراية واللواء شيء واحد ام بينهما فرق؟ صرح جماعة من اهل اللغة بترادفهما يبقى ده القول الاول ان ان الراية واللواء بمعنى واحد. لكن القول الساني روى احمد والترمذي من حديث ابن عباس كانت راية رسول
34:52الله صلى الله عليه وسلم سوداء ولوائه ابيض. يبقى كان له راية وكان له لواء. عند ابن عدي يعني ابي هريرة زاد مكتوب فيه لا اله الا الله ومحمد رسول الله. قوله يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. فيه فضيلة عظيمة لعلي رضي الله عنه
35:12قال شيخ الاسلام ليس هذا الوصف ليس هذا الوصف مختصا بعلي ولا بالائمة فان الله ورسوله يحب كل مؤمن تقي يحب الله ورسوله لكن هزا الحديس من احسن ما يحتج به على النواصب الذين لا يتولونه او يكفرون
35:32او يفسقونه كالخوارج لكن هذا الاحتجاج لا يتم على قول الرافضة الذين يجعلون النصوص الدالة على فضائل الصحابة كانت قبل ردتهم فان الخوارج تقول في علي مسل زلك لكن هذا باطل فان الله تعالى ورسوله لا يطلق هذا المدح
35:52على من يعلم الله انه يموت كافرا فهمنا هنا الاحتجاج بيقول ان هزا دليل على فضيلة علي رضي الله عنه يستدل به على النواصب زي الخوارج الذين يناصبون عليا وال البيت العذاب. الصحابة عموما من العذاب. لكن لا يستقيم لنا الاحتجاج على الخوارج
36:12لا على خلاف طريقة الشيعة الذين يجعلون كل الاحاديس اللي ثبتت في فضائل الصحابة تسبق ردتهم وشيخ الاسلام بيستدل عليهم ويقول لأ انتم مش فاهمين لا يمكن ان يقول الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم هذا المدح باطلاق في حق من يعلم انه يموت على غير الاسلام
36:36وفيه اثبات صفة المحبة خلافا للجهمية ومن اخذ عنهم تخيل بان عامة هؤلاء سواء المعتزلة الجهمية المعتزلة الاشاعرة ينفون صفة المحبة. ويقولون الله لا يحب وزاد بعضهم سوءا قال ولا يحب. يعني والعياذ بالله. وده حديس واضح جدا. والايات اوضح من ذلك في اسبات صفة المحبة. طب
37:02هم بيقولوا فيها ايه؟ بيقولوها. ما ما بيكذبوش صريح القرآن. يقول لك اه ربنا قال كده. بس يقصد منه ارادة الثواب. ارادة الخير. قوله يفتح الله على يديه صريح في البشارة بحصول الفتح. وهو علم من اعلام النبوة. يعني دليل من ادلة النبوة. ليه؟ لان فيه اطلاع على
37:22غيب. قال عز وجل عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول. هذا مما من الغيب الذي كشفه الله لنبيه صلى الله عليه وسلم قوله فبات الناس يدوقون ليلتهم
37:37بنصب ليلتهم ويدوقون. قال المصنف يعني يخوضون. كلمه طول الليل يتباحثوا يتناقشوا في المسألة دي. في من يدفعها اليه اين النبي عليه الصلاة والسلام وفيه حرص الصحابة على الخير واهتمامهم به وعلو مرتبتهم في العلم والايمان. شف انشغل
37:57قالوا عن ان بكرة يبقى فيه فتح وانهم هيغنموا اموال وهياخدوا اراضي اموال بقى ابل وغنم يأسروا ياخدوا اسرى عبيد واماء وغير هذا كل ده غفلوا عنه. اللي شاغلهم ايه؟ مين فينا هييجي فيه الوصف بتاع يحبه الله
38:17ورسوله ويحب الله ورسوله واللي شاغلهم كمان الوصف الاول يحبه الله ورسوله لانهم كلهم بيحبوا ربنا وكلهم بيحبوا النبي عليه الصلاة والسلام. لكن مين فيهم بقى اللي هيكون له الشهادة ديت؟ قوله
38:30ايهم برفع اي على البناء لاضافتها وحذف صدر صلتها. قوله فلما اصبحوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم هم يرجو ان يعطاها. في رواية ابي هريرة عند مسلم ان عمر رضي الله عنه قال ما احببت الامارة الا يومئذ. لانهم
38:50على شرف شرعي مش شرف دنيوي. يبقى الامارة وما شابهها من اعمال. امتى يترجح للمرء ان يحرص عليها ازا اشتملت على امر شرعي او شرف شرعي او فائدة شرعية عليا
39:06ولذلك يوسف عليه السلام قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. هو هينقزهم من مهلكة وده امر يحبه الله ورسوله. قال شيخ الاسلام ان في زلك شهادة ان شهادة النبي صلى الله عليه وسلم لعلي بايمانه باطنا وظاهرا
39:23اثباتا لموالاته لله تعالى ورسوله. ووجوب موالاة المؤمنين له. واذا شهد النبي صلى الله عليه وسلم لمعين بشهادة او دعا له احب كثير من الناس ان يكون له مسل تلك الشهادة. ومسل زلك الدعاء. وان كان النبي يشهد بذلك لخلق كسير ويدعو لخلق كثير
39:43وهذا كالشهادة بالجنة لثابت ابن قيس. رضي الله عنه لما احتجب في بيته بعد نزول سورة الحجرات وعبدالله بن سلام رضي الله عنه على اثر الرؤية الذي رواها وان كان شهد بالجنة لاخرين والشهادة بمحبة الله ورسوله للذي ضرب في الخمر
40:07هو كان بيسند في الخمر فلعنه بعض الصحابة فقال لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله قوله فقال اين علي بن ابي طالب؟ فيه سؤال الامام عن رعيته وتفقد وتفقد احوالهم
40:21وتفقد احوالهم. وهو ده القيادة. القائد غير المدير يا اخوانا. القائد غير المدير. ودي مسألة بيلتبس اخوة كتير دي فائدة بقى للعمل الدعوي الميداني بقى. القائد غير المدير القائد بص على البوصلة. التوجه العام
40:40المدير بينفز الادارة معناها تنفيز الاعمال بكفاءة وفاعلية من خلال الاخرين. اما القيادة مش كده القيادة انت بتبقى في المقدمة واه تجر الاخرين خلفه في اتجاه معين. فبالتالي القائد لازم يكون عنده بيسموه نظرة الطائر. كل الخبرات
41:00والكفاءات ويكون عنده المام جيد بالواقع والمام جيد بالشرع والمام جيد بالتحديات ويكون عنده حاجة اسمها الفراسة وفقه التوقع ايه اللي يحصل قدام؟ ومين يصلح لايه؟ عشان كده مسلا شف النبي عليه الصلاة والسلام وهو بيختار اسامة ابن زيد اللي غزوة اللي غزوة
41:20الروم اللي هو الجيش الزي عقد لوائه ومات ولم ينفزه وانفزه ابو بكر. ابن تيمية في السياسة الشرعية يقول لك واسامة على حداسة سنه لان له ثأرا عند الروم وهو ثأر ابيه. زيد ابن حارثة قتل في مؤتة
41:38ولذلك اتمنى من اخواني للمحب يعني انه يدخل في الشأن السياسي بدل الارتجالية والغوغائية. يقرأ مسلا كتاب السياسة الشرعية لابن لابن تيمية وشف ايه الاصول الشرعية في النظر السياسي والمصلحي وغير هذا؟ العملية مش كده. او كتاب القواعد باحكام في مصالح الانام لمين
41:58للعز بن عبدالسلام رحمه الله. ايضا في نظرة عالية جدا في كيفية التفكير وكيفية اتخاز القرار يبقى نقول لاخواننا ايه؟ بنقول هنا القائد. القائد اللي هو بيتفقد كل الايه؟ المواهب والطاقات اللي تحت ايده
42:18قوله فقيل هو يشتكي عينيه اي من الرمد كما في صحيح مسلم عن سعد ابن ابي وقاص فقال ادعو لي عليا فاتي به ارمد. الرمد اللي هو وجع العين. اي وجع عين يسمى آآ رمد
42:35وفي نسخة صحيحة بخط المصنف فقيل هو يشتكي عينيه. فارسل اليه وهو ضمير مستتر في الفعل رجع الى النبي عليه الصلاة والسلام. ويحتمل ان يكون مبنيا لما لم يسمى فاعله
42:49ولمسلم من من طريق اياس بن سلمة بن الاكوع عن ابيه قال فارسلني الى علي فجئت به اقوده ارمد يعني ما كنش عارف يبص قدامه. لازم واحد ايه يقود ويسحبه. قوله فبصق في عينيه ودعا له فبرأ. وده من الادوية الباطنة
43:09لان النبي عليه الصلاة والسلام ريقه مبارك وفيه التبرك باثار الانبياء. التبرك باثار صار الانبياء مش الصالحين. ولو بعد موتهم لو سبت ان ده اسر للنبي عليه الصلاة والسلام كشعره او سبغ غيره. ايوة تبرج باثار الانبياء وليس
43:29الصالحين. اثر النبي عليه الصلاة والسلام وده فيه معجزة للنبي عليه الصلاة والسلام وعلم من اعلام النبوة. ده ليس سببا ظاهرا. يعني ده مش امر يشترك في معرفة كلهم ان العلاقة ما بينه انه يبصق في عينه وان هي تبرأ لأ انما ده سبب باطن. لما للنبي عليه الصلاة والسلام من الكرامة ومن المعجزة
43:49وعند الطبراني من حديس علي فما رمدت ولا فما رمدت ولا صبعت منذ دفع النبي صلى الله عليه وسلم الي الراية. وفيه دليل على الشهادة طيب اللي هو ايه مدعومة للاسلام والراية اللي مكتوب عليها اشهد ان لا اله الا الله ان لا اله الا الله محمد رسول الله. قوله فاعطاه الراية
44:12قال المصنف اللي هو شيخنا محمد عبدالوهاب فيه الايمان بالقدر لحصولها لمن لم يسعى ومنعها عمن سعاه. القدر هو التسليم لامر الله عز وجل بعد استفراغ الوسع وبذل الاسباب. والرضا الكامل عن النتيجة. هو ايه اللي حصل؟ الناس ماتت ليلتها ما نامتش. كلهم
44:32يأمل انه ياخدها واللي مستشرف لها واللي متهيئ واللي فيه قوة واللي فيه شجاعة واللي فيه استحقاق وبادروا جميعا تاني يوم الصبح بادروا راحوا للنبي عليه الصلاة والسلام. ولم يكن فيهم مين؟ علي. وكان مريضا. فاعطاها عليه. يبقى ده فيها الايمان بقدر ان اعطاه بغير
44:52بزله ولكن هذا امر الله عز وجل. يبقى فيه الايمان بالقدر والتسليم لامر الله سبحانه وتعالى. وفي ان فعل الاسباب مباحة او الواجبة او المستحبة لا ينافي التوكل. فبات الناس ليلتهم يذوقون. ايهم يعطاها؟ قوله فقال انفذ على رسلك
45:12يعني امضي على رفقك من غير عجلة حتى تنزل بساحتهم يعني بفناء ارضهم. وهو ما حولها. وفي الادب عند القتال من ترك العجلة والطيش التي لا حاجة لها اليها. وفيه امر الامام عماله بالرفق من غير ضعف ولا انتقاض عزيمة. يعني خليك
45:37كادئ وليس ذلك او لا يساوي ذلك ان خليك ايه ضعيف او خليك لين. ثم ادعهم الى الاسلام اي الذي هو معنى شهادة لا اله الا الله ان محمدا رسول الله. وان شئت قلت الاسلام شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. وما اقتضته الشهادتين
45:57فرض الشهادتان وما اقصدته الشهادتان من اخلاص العبادة لله وحدهما واخلاص الطاعة لرسوله صلى الله عليه وسلم ومن ومن هنا طابق الحديس الترجمة كما قال تعالى لنبيه ورسوله قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله. ولا نشرك به شيئا ولا
46:20يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا بان مسلمون. قال شيخ الاسلام رحمه الله والاسلام هو الاسلام لله وهو الخضوع له والعبودية له. يبقى الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة. استسلام لله
46:40والانقياد له والخضوع. وقال رحمه الله تعالى ودين الاسلام الذي ارتضاه الله وبعث به رسله هو الاستسلام له وحده. فاصل في القلب والخضوع له وحده بعبادته وحده دون ما سواه. خد بالك من الكلام الجديد ده بقى مهم. فمن عبده وعبد معه الها اخر لم يكن
47:00مسلما انما كان مشركا. ومن استكبر عن عبادته لم يكن مسلما في الاصل. لم يكن مسلما. وفي الاصل في الاصل زي اصل الاسلام آآ يطلق على الاعمال يعني. هو من باب العمل عمل القلب
47:16وذلك هو الاسلام والجوارح واما الايمان فاصله تصديق القلب واقراره ومعرفته فهو من باب قول القلب المتضمن عمل القلب. يعني هو عايز يقول ان الاسلام بيطلق على الاعمال الظاهرة والايمان بيطلق على الاعمال الايه؟ الباطنة. عشان كده بيقول وهو من باب العمل عمل القلب والجوارح. يبقى في الاصل ازا زكرنا الاسلام
47:39والايمان في سياق واحد هيشمل الاسلام آآ الاعمال الظاهرة كما ورد في حديس جبريل والايمان هيشمل الامور الباطنة من تطبيق القلب واقراره ومعرفته. فهو من باب قول القلب المتضمن عمل القلب
47:55فتبين ان اصل الاسلام هو التوحيد ونفي الشرك في العبادة وهو دعوة جميع المرسلين وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد بالطاعة. فيما امرهم به على السن رسله. كما قال تعالى عن نوح عليه السلام ان اعبدوا
48:11واتقوه واطيعوه. وفيه مشروعية الدعوة قبل القتال. لكن ان كانوا قد بلغتهم الدعوة جاز قتالهم ابتداء لان النبي صلى الله عليه وسلم اغار على بني المصطلق وهم غارون يعني وهم غافلون. وان كانوا لم تبلغهم الدعبة وجبت دعوتهم
48:31مسألة هل يجوز القتال آآ قبل دعوة القوم؟ لا فان كانت قد بلغتهم الدعوة هل يشرع دعوتهم؟ اه يشرع استحبابا وليس ايه؟ وجوبا. يبقى ده فيه ان لا يجوز القتال قبل بلوغ الدعوة. طب ليه قلنا ان هو يشرع القتال استحبابا ازا بلغتهم الدعوة؟ لان سبت ان النبي عليه الصلاة والسلام اغار على
49:02بعض الاقوام من جزيرة العرب بعد ان استفاضت فيها دعوة النبي عليه الصلاة والسلام خلاص بلغتهم الدعوة. وهم غارون يعني وهم غافلون اله قوله واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه اي في الاسلام. اذا اجابوك اليه. فاخبرهم بما يجب من حقوقه التي لابد لهم من فعل
49:24لهذا كالصلاة والزكاة كما في حديث ابي هريرة فاذا فعلوا ذلك فقد منعوا مني دماءهم واموالهم الا بحقها. ولما قال عمر لابي بكر في قتال مانع الزكاة كيف نقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم
49:45اموالهم الا بحقها. قال ابو بكر فان الزكاة حق المال. والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها الى رسول صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها وفيه بعث الامام الدعاة الى الله تعالى كما كان النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه الراشدون يفعلون. كما في المسند عن عمر بن الخطاب رضي
50:09الله عنه انه قال في خطبته الا اني والله ما ارسل عمالي اليكم ليضربوا ابشاركم ولا ليأخذوا لكم ولكن ارسلهم اليكم ليعلموكم دينكم وسنتكم. وسننكم قوله فوالله لان يهدي الله بك لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من النعم المصدرية
50:36واللام قبلها مفتوحة لانها لام القسم الى اخر الكلام حمر بسكون الميم وضم الحاء جمع احمر. والنعم اللي هي الابل وتشبيه امور الاخرة بامور الدنيا انما هو للتقريب الى الافهام. والا فذرة من الاخرة خير من الارض باسرها وامثالها معه
50:56وفيه فضيلة من اهتدى على يديه رجل واحد. يعني شف بقى لو هو انسان بيعمل في الدعوة الى الله عز وجل اشرف مهنة. يهتدي على يديه رجل واحد فقط هو خير له من الدنيا وما فيها. وفيه جواز الحلف على الخبر والفتيا ولو لم يستحلف. مسائل الباب وفوائده جواز الحلف عن الفتية. النبي عليه
51:18بيقول فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. هو حد استحلفه لكن القسم هنا للتنبيه. في مسائل اولى ان الدعوة الى الله طريق من اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللي هي؟ قل هذه
51:35ادعو الى الله قالوا من اتبعني التنبيه على الاخلاص لان كسيرا من الناس لو دعا الى الحق فانه فهو يدعو الى نفسه. ادعو اله الله وايه الفرق من يدعو الى الله يحب الدين ويحب نصرة الدين. ومن يدعو الى نفسه يحب قوله ويحب رفعة نفسه. اللي هي بتنتسب لهزا الدين
51:58وده فريق فريق مهم ولكنه يخفى على كسير من الناس. اسأل رب العالمين ان يرزقنا الاخلاص. السالسة ان البصيرة من الفرائض. ليه البصيرة فرض؟ لان الدعوة فرض وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
52:12قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله. من دلائل حسن التوحيد كونه تنزيها لله تعالى عن المسبة الله تنزيها لله. من قبح الشرك كونه مسبة لله. قال سبحان الله وما انا من المشركين
52:33فانه في الحديث القدسي سبني ابن ادم وما ينبغي له ذلك. فاما سبه اياي فقوله اتخذ صاحبة وولدا الشرك مسبة لله عز وجل. السادسة وهي من اهمها ابعاد المسلم عن المشركين لئلا يصير منهم ولو لم يشرك
52:53يعني ايه قال تعالى وسبحان الله ولم يقل وانا وما انا مشرك وانما قال وما انا من المشركين. لا اعتقادا ولا انتماء ولا رضا ولا تأييدا. المباعدة مجانبة. السابعة كون التوحيد اول
53:15واجب فليكن اول ما تدعوهم اليه. شهادة لا اله الا الله او ان يوحدوا الله. الثامنة انه يبدأ به قبل كل شيء حتى الصلاة فان هم اجابوا اطاعوك لذلك هل هم اجابوك لذلك فاعلموا. ان الله فرض عليهم خمس صلوات
53:34ان معنى ان يوحدوا الله معنى شهادة ان لا اله الا الله. الرواية دي والرواية دي. فليكن اول متى نعمل ايه؟ شهادة ان لا اله الا الله وفي رواية اخرى
53:44فليكن اول ما تدعوا اليه ان يوحدوا الله. التراضف الايه؟ الروايتين العاشرة ان الانسان قد يكون من اهل الكتاب وهو لا يعرفها. او يعرفها ولا يعمل بها اللي هي؟ الشهادتين
53:57فك تأتي قوما ال كتاب. التنبيه على التعليم بالتدريج فانهم اطاعوك لذلك فاعلمهم. فانهم اطاعوك ذلك فاعلمهم البداءة بالاهم فالاهم نفس الدليل. مصرف الزكاة تؤخذ من فقرائهم من اغنياءهم فترد على فقرائهم
54:20كشف العالم الشبهة عن المتعلم في قوله صلى الله عليه وسلم واياك وقرائب اموالهم لان ممكن في شبهة تدخل للعامل هنا ايه هو؟ ان انا لما اجيب الشاهي السمينة والناقة السمينة اللي هي دي حاجة كويسة لانها جاية لله. فدي شبهة. هو بقى بيحذر
54:40قبل ما يروح اوعى واياك اسلوب تحذير واياك وكرائم اموالهم. يبقى في كشف لعالم الشبهة النهي عن كرائم الاموال اللي هي اياك وكرائم اموالهم اتقاء دعوة المظلوم واتق دعوة المظلوم الاخبار بانها لا تحجب فانه ليس
54:58الحجاب من ادلة التوحيد ما جرى على سيد المرسلين وسادات الاولياء من المشقة والجوع والوباء. ليه في غزوة خيبر جاع الصحابة والنبي عليه الصلاة والسلام جوعا شديدا. حتى انهم اكلوا الحمير. وطبخوه ايه نادى المنادي فايه؟ الحمر
55:18الاهلية حرمت بعد ايه؟ في غزو الخيبة. واكلوا الثوم. وآآ سادات الاولياء مسل علي بن ابي طالب كان ارمج وعينه آآ مريضة يبقى ده معناه التوحيد ليه؟ ان كل ما دون الله عرضة للابتلاء. وللمشقة وللنقص. ليس لك من الامر شيء
55:38انبياء وصحابة واولياء وكله. يبقى دي فيها التوحيد لانه ليس لهم من الامر شيء. فاصابهم مخمصة واصابهم امراض وغير زلك مكثوا بضعة وعشرين ليلة اجهدوا فيها واصابهم ما يكرهون التاسعة عشر قوله لاعطين الراية الى اخره علم من اعلام النبوة. اللي هو يفتح الله على يديه الى اخره. تفله في
56:04بعينيه علم من اعلامها ايضا. لانه ايه برأ بعد ذلك. فضيلة علي رضي الله عنه احنا بنقول ليه علي بن علي انها ليس من الاسباب الكونية ان البصق في العين يشفيها
56:19ازا هزا امر خارق للايه؟ للعادة ده امر معجز يخص النبي عليه الصلاة والسلام. فضيلة علي رضي الله عنه ايه فضيلة علي رضي الله عنه لأ يحبه اه يحبه الله ورسوله. فضل الصحابة في دوكهم تلك الليلة وشغلهم عن بشارة الفتح. بشارة الفتح الفتح هيبقى فيه غنائم
56:38فدي فضيلة الصحابة وترفعهم عن مصالحهم الشخصية