شرح فتح المجيد | 08 | وقول النبي : فإن الله حرم على النار من قال إلا إله إلا الله | د. بهاء سكران
0:00بانفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وبعده فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى
0:19وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور يمحدثاتها وكل محدثات بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد ما زلنا في الباب الساني
0:36وهو في فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب ومع قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي اخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما من حديس عتبان قال قال المصنف ولهما في حديث عتبان
1:05اية عثمان الملك فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله قوله ولهما اي البخاري ومسلم في صحيحيهما بكامله وهذا طرف من حديث طويل اخرجه الشيخان
1:24يبقى المصنف رحمه الله الشيخ اسلام محمد ابن عبدالوهاب. اقتصر على موضع الشاهد من الحديس فقط حديس له قصة طويلة النبي عليه الصلاة والسلام زار عثمان بن مالك وصلى له في داره ودار حوار طويل
1:46اجتزأوا منه هذه اجتزأ منه مصنف هذه العبارة وهي محل الشاهد فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله واخرج البخاري في صحيحه بسنده
2:11عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم ومعاذ رديفه على الرحل قال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك قال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك. قال يا معاذ قال لبيك يا رسول الله وسعديك. ثلاثا
2:38قال ما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صدقا من قلبه الا حرمه الله تعالى على النار قال يا رسول الله افلا اخبر الناس فيستبشروا؟ قال اذا يتكلوا
2:59فاخبر بها معاذ عند موته تأسما وهي بعض روايات الحديس الذي سبق ذكره في الباب الاول وساق بسند اخر قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي قال سمعت انسا قال ذكر لي ان النبي صلى الله عليه
3:23وسلم قال لمعاذ ابن جبل من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة. قال الا ابشر الناس؟ قال لا. اني اخاف ان يتكئوا قلت هاي الشارح شيخ عبدالرحمن رحمه الله يقول قلت فتبين بهذا السياق معنى
3:48شهادة ان لا اله الا الله وانها تتضمن ترك الشرك لمن قالها بصدق ويقين واخلاص الكلام هنا كلام مهم وعايز يقول ان من روايات حديس معاذ هي قصة واحدة اما النبي عليه الصلاة والسلام يقول من شهد ان لا اله الا الله وما من احد يشهد ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله صدقا من قلبه
4:16الاخرى نقول من لقي الله لا يشرك به شيئا يعني ان شهادة لا اله الا الله تعني ترك الشرك وصلت كده؟ عشان كده بيقول ايه؟ قلت فتبين بهذا السياق معنى شهادة ان لا اله الا الله. وجمع الحديسين
4:36وجعل الكلمة كلمة لا اله الا الله في الحديس الاول منازرة لايه؟ لمن لقي الله لا يشرك به شيئا في الحديث السالف قال فتبين بهذا السياق الحديس الثاني يعني ان معنى الشهادة ايه؟ ترك الشرك. هو كل الباب كله ايه؟ فضل التوحيد وما يكفر
4:56الظروف التوحيد اللي هو؟ ترك الشرك. يبقى التوحيد اللي هو؟ ترك الشرك. فهو عايز يقول ان كل الثواب ده مرتبط بترك خلاص؟ قلت فهذا بين بهذا السياق معنى شهادة ان لا اله الا الله وانها تتضمن ترك الشرك لمن قالها بصدق ويقين واخلاص
5:18وهيبتدي بقى يجيب نقولات لشيخ اسلام ابن تيمية والصفحة اللي جاية دي او الصفحتين دول مهمين جدا هنستفيد بهم في تقرير او في جمع بين عدة احاديث نفهم بقى بالضبط قضية من لقي من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا
5:34وكيف يكون حاله يوم القيامة؟ وما حال هذه الكلمة مع الذنوب عند الميزان؟ وهل كل من يقولها يستلزم له الجزاء مجموعة من المسائل مشتبكة او مشكلة هيحلها شيخ الاسلام ابن تيمية في الصفحات القادمة. مبنى الامر عشان
5:54ندخل فيها قائم على ان التوحيد ده ليس شيئا مجرد ان مجردا عن الاعمال وعن الجوارح ان التوحيد الكامل في القلب والتوحيد اللي الانسان يأتي به تاما ده بيقضي على ما سواه من معاصي القلب من ارادة المعصية والفرح بها والحرص عليها
6:19الاصرار عليها نفهم بس ان عمدة هذا الكلام هو هذا الارتباط فبالتالي ازا اتى بهزا التوحيد تاما كاملا ففي هزه الحالة لم يبقى معه شيء من المعصية طيب اللي بيقولها وبيتحاسب يوم القيامة هيتحاسب ليه
6:40لانه اما انه قالها صدقا ثم لوثها واضعفها بعد ذلك بالمعاصي؟ فلم يمت على هذه الكلمة الصادقة واما انه لم يقلها بالصدق واليقين والاخلاص التام كامل خلاص كده؟ نقرأ كلام ابن تيمية لانه كلام مهم واتمنى ان كل واحد منا يطبق هزا الكلام في نفسه
7:05يا اخواني دراسة التوحيد دراسة للنجاة من فتن والمدلهمات الامور اللي تصيب المرء في الدنيا للثبات على الاعتقاد الحق. للنجاة يوم القيامة للدعوة الى الله عز وجل. دي كلها اهداف تحطها وانت في
7:25استوحيته فلا تجعل همك التجرد العلمي وتحقيق المسألة نزريا وتحفزها كويس وتفهمها كويس وتجعل في نوع من الانفصام ما بين المعنى العلمي الزهني والمعنى القلبي المقصود من التوحيد آآ استفادة القلب وحصول هذه المعاني في القلب. ده المعنى الاعلى
7:49قال شيخ الاسلام وغيره في هذا الحديث ونحوه اللي هي الحديس السابق يعني انها فيمن قالها ومات عليها. اذ قال لا اله الا الله صدقا من قلبك ومات عليها كما جاءت مقيدة بقوله خالصا من قلبه غير شاك فيها بصدق ويقين. يقوم يقول لابن تيمية ايه بقى؟ فان حقيقة
8:17التوحيد انجذاب الروح الى الله تعالى جملة فمن شهد ان لا اله الا الله خالصا من قلبه دخل الجنة لان الاخلاص هو انجذاب القلب الى الله تعالى. بان يتوب من الذنوب توبة نصوحا. فاذا مات على تلك
8:38بحال نال ذلك. طيب هي دابا يعد لنا الاشكالات اللي في المسألة ايه؟ اول حاجة يقول فانه قد تواترت الاحاديث بانه يخرج من النار من قال لا اله الا الله
8:52وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرا وما يزن خردلة وما يزن ذرة. معنى كلمة يخرج من النار يعني انه ايه دخلها ودي متواترة احاديس متواترة. يبقى احنا نقطع بان هناك من يقول لا اله الا الله ويدخل النار
9:09فاسأل رب العالمين انه ينجينا من النار وتواترت الاحاديث لان كسيرا ممن يقولوا لا اله الا الله يدخل النار سنخرج منها. وتواترت بان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله. ومن شهد ان محمدا رسول الله. لكن جاءت مقيدة بالقيود الثقال
9:32واكثر من يقولها لا يعرف الاخلاص. يعني الاخلاص الكامل واكثر من يقولها انما يقولها تقليدا او عادة. ولم تخالط حلاوة الايمان بشاشة قلبه وغالب من يفتن عند الموت وفي القبور امثال هؤلاء
9:56الذين قالوا كلاما ليس له صدى في قلوبهم. دي خطورة كما في الحديث حديث البراء بن عازب وغيره في حديس فتنة القبر سمعت الناس يقولون شيئا فقلته مين ربك لا ادري هو لا يدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته
10:20دي الخطورة كلها خلاص؟ وغالب اعمال هؤلاء انما هي تقليد واقتداء بامثالهم وهم من اقرب الناس من قوله تعالى انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون وحينئذ فلا منافاة بين الاحاديث. يقول لك لو عرفت انت الحقيقة ديت ان في ناس بتقول لا اله الا الله. تقليدا وليس
10:50تسبت له حكم الاسلام؟ ايوة تسبت له حكم الاسلام. امال كل البحس في ايه هل تمنع دخوله النار ابتداء ولا لأ لكن هي تسلك لحكم الاسلام تسبت لحكم الاسلام. تمنع خلوده في النار تمنع خلوده في النار. لانه لم يأت بناقض لا اله الا الله. البحس كله في ايه بقى
11:10انه قال لا اله الا الله ويدخل النار. ثم يخرج منها بعد ذلك. دخلها ليه بقى؟ طالما انه قال لا اله الا الله وعندي احاديس بتقول اللي هيقول لا اله الا الله
11:21يحرم على النار قال لك لا اصل لا اله الا الله يحرم على نار دي مقيدة بخيوط ثقيلة. وفي ناس كتير بتقولها مش مرتبطة بالقيود ديت. انما بتقولها ايه؟ تقليدا او
11:33آآ عادة. لكنها تنجيه اي وتنجيه. من ايه من الخلود يبقى الكلام ده مهم فرق بس في المقامات وبعضها كده عشان الدنيا ما تقولش معه. تمام كده؟ يقول بقى وحينئذ فلا منافاة بين الاحاديث
11:51فانه اذا قالها باخلاص ويقين تام يعني الاخلاص واليقين التام يعني جاب اصل الاخلاص اللي هو ركن في الايمان وجاب القدر الواجب اللي هو بيمنعه من ايه؟ من فعل المعاصي. صح كده؟ وجاب القدر المستحب ده تام جابت حاجة كاملة. خلاص
12:13فاذا قالها باخلاص ويقين تام لم يكن في هذه الحالة مصرا على ذنب اصلا فان كمال اخلاصه ويقينه يوجب ان يكون الله احب اليه من كل شيء يبقى دي المرتبة العالية اللي احنا مفروض نحطها هدف لنا. انا عايز اوصل لايه من دراسة التوحيد؟ ان اوصل للمرحلة دي. ان يبقى لا اله الا
12:41الى الله باخد فيها مية من مية طب ده معناه ايه؟ ده معناه ان انا حياتي تتغير. معناها ان سيكون الله احب الي مما سواه. يبقى معناها ان انا لن يقوى قلبي
12:53على مشهد عسلام مش عارف اعمل معصية في الحالة دي مش عارف اعمل معصية امتى اعرف اعمل المعصية لو انا نزلت عن المستوى ده بقى وصلت كده؟ يبقى بيقول ايه بقى؟ فان كمال اخلاصه ويقينه يوجب ان يكون الله احب اليه من كل شيء
13:09فاذا لا يبقى في قلبه ارادة لما حرم الله ولا كراهة لما امر الله. يبقى الارادة القلبية نفسها لا تنبعث لمحرم وارادة القلب لا تتوانى ولا تكره مشروع. واجب او مستحب ابدا
13:33خلاص؟ وهذا هو الذي يحرم على النار ان كانت له ذنوب قبل ذلك. فان هذا الايمان وهذا الاخلاص وهذه التوبة وهذه المحبة وهذا اليقين لا له ذنبا الا محي عنه كما يمحو الليل النهار فاذا كان يمحو الليل النهار فاذا
13:59قالها على وجه الكمال المانع من الشرك الاكبر والاصغر فهذا غير مصر على ذنب اصلا فيغفر له ويحرم على النار يبقى ده النوع الاول خلاص كده؟ حطناها كده واحد رقم واحد؟ طيب
14:16وان قالها على وجه خلص به من الشرك الاكبر دون الاصغر ولم يأتي بعدها بما يناقض ذلك يعني ايه خلص بها من الشرك الاكبر دون الشرك الاصغر؟ يعني جاب لا اله الا الله
14:39واتى معها بقدر من الاخلاص واليقين. والا لا تصح لا اله الا الله الا بايه؟ بالاخلاص ده كده. تصح باطلا يعني خلاص؟ ولم ينجو من الشرك الاصغر. افتكروا معي ان احنا قلنا قبل كده ان العلماء بيقولوا ومنهم ابن تيمية ان المعاصي
15:00ايوة من فروع الشرك الازهر. صح كده هنا زي ما الايمان له شعب. وليست كلها تدخل الاسلام فالحياء شربة من الايمان. واماطة الازى عن الطريق شرع الايمان. مش كده لكن لا تدخلك الاسلام. كزلك الكفر فيه منه شعب وليس كلها يخرج من الاسلام
15:21ماشي؟ يبقى المعاصي شعب. والعلماء قالوا ان المعاصي كلها لو وسعنا مفهوم الشرك الاصغر هتدخل في بمفهوم خلاص كده؟ فبيقول لو واحد بقى قال لا اله الا الله وحدس في قلبه من معاني الايمان ما يسلم به من الشرك الاكبر
15:41ولكن لم يسلم به من الايه؟ دون الاصغر يعني. ما خلصش اللون الاصغر فهذه الحسنة لا يقاومها شيء من السيئات. فيرجح بها ميزان الحسنات. فيرجح بها الجيم مفتوحة. فيرجح وبها ميزان الحسنات
16:01كما في حديث البطاقة فيحرم على النار ولكن تنقص درجته في الجنة بقدر ذنوبه ليه بقى؟ لازم تبقى عارف خلفية في الحتة ديت ان ابن تيمية بيرجح قول كده وان كان آآ عامة العلماء على خلافه
16:20ان الشرك الاصغر لا يغفر الا بالتوبة لعموم قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون الذنب فبيقول ان الشرك الاصغر لا يغفر الا ايه الا بالتوبة. فالحلف بغير الله اللي هي الشرك الاصغر الرياء وغير هزا عند ابن تيمية لابد فيه من توبة
16:43ولا يدخل في عموم السيئات التي تكفرها الايه الحسنات. وصلت كده؟ فعشان كده بقول لك بقى ايه؟ ان ان قالها على وجه خلص به من الشرك الاكبر دون الاصغر لم يأت بعدها بما يناقض ذلك فهذه الحسنة لا يقاومها شيء من السيئات. فيرجح بها ميزان الحسنات
17:07يبقى هتفضل السيئات موجودة في الحالة الاولانية ايه اللي حصل حرقت السيئات اصلا محت الزنوب والسيئات. قال ايه في الحالة الاولانية؟ فهذا غير مصر على ذنب اصلا. فيغفر له. ما عدش فيه زنوب اصلا. خلاص كده
17:22الحالة التانية قال لك هتفضل سيئات. موجودة في الميزان. هتفضل سيئات ايه؟ موجودة في الميزان لكن الكلمة قدرها كبير. فان قالها ومات على كده ولم ينقض هزا. يبقى الحسنة دي ترجح بالايه؟ ترجح بالايه
17:41بالسيئات اللي موجودة هيجيب لك بقى نوع تالت واستدل على كده بحديس البطاقة اللي هيجيب عنها دلوقتي. جاب نوع تالت بقى. وهذا بخلاف من رجحت سيئاته حسناته ومات مصرا على ذلك. فانه يستوجب النار. وان قال لا اله الا الله وخلص بها من الشرك
18:03الاكبر لكنه لم يمت على ذلك. بل اتى بعدها بسيئات رجحت على حسنة ايه؟ توحيده. فانه في حال قولها كان مخلصا. لكنه اتى بذنوب اوهنت. ذلك التوحيد والاخلاص فاضعفته وقويت
18:23الذنوب حتى احرقت زلك بخلاف المخلص المستيقن. فان حسناته لا تكون الا راجحة على سيئاته. ولا يكون مصر على سيئات فان مات على ذلك دخل الجنة وضح كلام ابن تيمية في الصفحة ديت
18:41وانما يخاف على المخلص ان يأتي بسيئة راجحة فيضعف ايمانه فلا يقولها باخلاص ويقين مانع من جميع السيئات. يبقى ده تحزير قوي جدا من المعاصي. ان المعاصي والسيئات والموبقات وفروع الشرك الاصغر وغيرها تضعف القلب
19:00فتضعف لا اله الا الله في القلب. فتمنع من نفوذ اثرها البالغ اللي هو الترجيح الايه؟ كفة الحسنات يبقى انت لا اله الا الله لا ترجح بالسيئات في حالتين الحالة الاولى انه بعد ما قالها بصدق واخلاص اتى ما يضعف ذلك
19:27ما كانش اخر احواله انه قال لا اله الا الله بصدق واخلاص. الحالة التانية انه قالها بصورة ضعيفة كان اخر احواله قالها بصورة ضعيفة لم تقوى على محو ما يقابلها من ايه؟ من سيئات. ده خلاصة الايه
19:46الكلام قال الحسن ليس الايمان بالتحلي ولا بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقته الاعمال فمن قال خيرا وعمل خيرا قبل منه. ومن قال خيرا وعمل شرا لم يقبل منه
20:06وقال بكر بن عبدالله المزني ما سبقهم ابو بكر بكثرة صيام ولا صلاة. ولكن بشيء وقر في قلبه كلام مهم جدا فمن قال لا اله الا الله ولم يقم بموجبها بل اكتسب مع ذلك ذنوبا
20:26وكان صادقا في قولها موقنا بها لكن له ذنوب اضعفت صدقه ويقينه وانضاف الى ذلك الشرك الاصغر العملي فرجحت هذه السيئات على هذه الحسنة. ومات مصرا على الذنوب بخلاف من يقولها بيقين
20:46وصدق فانه اما الا يكون مصرا على سيئة اصلا. ويكون توحيده المتضمن لصدقه رجح حسناته والذين يدخلون النار ممن يقولها اما انهم لم يقولوها بالصدق واليقين التام المنافيين للسيئات او لرجحانها
21:06او قالوها واكتسبوا بعد ذلك سيئات رجحت على حسناتهم ثم ضعف لذلك صدقهم ويقينهم ثم لم يقولوها بعد ذلك بصدق ويقين تام. لان الذنوب قد اضعفت ذلك الصدق واليقين من قلوبهم
21:22فقولها من مسل هؤلاء لا يقوى على محو السيئات فترجح سيئاتهم على حسناتهم. انتهى ملخصهم. القصة دي كده واضحة طيب وقد زكر هزا كسير من العلماء كابن القيم وابن رجب وغيرهما وغيرهم. قلت اي الشيخ عبدالرحمن
21:42ابن حسن وبما قرره شيخ الاسلام تجتمع الاحاديث قال وفي الحديث دليل على انه لا يكفي في الايمان النطق من غير اعتقاد. وبالعكس يعني ايه لا يكفي في في الايمان النطق من غير اعتقاد
22:03ايوة اللي هي الشروط قلنا قبل كده ديت في النفع في الاخرة والا اثبات حكم الاسلام هيكفي من ايه بالنطق طيب يبقى بيقول ولا يكفي الايمان ان نذكر غيرك وبالعكس يعني ايه هو بالعكس
22:22ايوة يعني من اعتقد انه لا اله الا الله ولم ينطقها من غير عجز عجز الخرس. خلاص كده معتقد ان لا اله الا الله لكنه لم ينطقها ما قالهاش بلسانه هزا ليس مسلما
22:40هذا اللي دل على كده قصة مين ابي طالب صح من الشعر اللي اللي بيروى عن ابي طالب انه كان يقول ولقد علمت بان دين محمد من خير اديان البرية دينا
22:54لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك ايه؟ مبينا. يعني هو معتقد تماما ان ده افضل الاديان ولكن قال يعني لئلا تقول قريش اني قلتها فزعا او فرقا عند الموت
23:12ده اخر الامر منها طيب تنبيه قال القرطبي في تذكرته قوله في الحديث من ايمان اي من اعمال الايمان التي هي من اعمال الجوارح فيكون فيه دلالة على ان الاعمال الصالحة من الايمان
23:31والدليل على انه اراد بالايمان ما قلناه ولم يرد مجرد الايمان الذي هو التوحيد ونفي الشركاء والاخلاص بقول لا اله الا الله ما في في الحديس نفسه من قوله اخرجوه
23:44ثم بعد ذلك يقبض سبحانه قبضة فيخرج قوما لم يعملوا خيرا قط. بتتكلم على ايه؟ من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من مالك خلاص؟ ايه الايمان اللي هنا؟ عايز يقول من ايمان اي من اعمال الجوارح. عشان كده ايه اللي بيدلل على كلام القرطبي؟ ان هيجي له في الاخر
24:05ايه؟ في الحديس فيخرج الله عز وجل قوما لم يعملوا خيرا لم يعلو خيرا قط طيب قال المصنف آآ وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال موسى عليه السلام يا ربي علمني شيئا
24:29اذكرك وادعوك به قال قل يا موسى لا اله الا الله قال يا ربي كل عبادك يقولوا هذا. هو المصنف قايل يقولون. الرواية ديت فيها يقول هذا قال يا موسى لو ان السماوات السبع وعامراهن غيري. والاراضين السبعة في كفة
24:55ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله. حديث رواه ابن حبان والحاكم وصححه ووافقه الذهبي وان كان بعض اهل العلم ضعف اسناده لكن يعني صححه الحاكم ووافقه الذهبي وصححه
25:19الحافظ ابن حجر رحمه الله قول في الحديث يا ربي علمني شيئا اذكرك وادعوك به. شف شف نبي الله هنا الهمم. وعشان كده تلاقي كتير من الصحابة لو انت جمعت في الاحاديس دي اسئلتهم
25:38يعني قل لي في الاسلام قولا لا اسأل عنه احدا غيرك آآ اسألك مرافقتك في الجنة دلني على ما يقربني من الجنة ويباعدني من النار. ما احب الاعمال الى الله؟ في ناس شاغل نفسه
25:53دايما بالمعاني العلوية دي الهمة بقى عكس على اللي دايما ايه شاغل نفسه بمعاني آآ سفاسف الامور وامور الدنيين. قوله علمني يا رب علمني شيئا اذكره بكاء اي اثني عليك به. وادعوك اي اسألك به. قوله قل يا موسى لا اله الا الله فيه
26:18لان الذاكر بها يقولها كلها. ولا يقتصر على لفظ الجلالة. يعني ايه لا يقتصر على لفظ الجلالة؟ يعني ما يعرفش يقول الله الله الله. يبقى لو واحد عايز يزكر الله وياخد الاجر
26:31تقول لا اله الا الله لا اله الا الله او سبحان الله والحمد لله يعني ما ينفعشي يذكر باللفظ المفرط الله الله الله. ولا بالضمير المنفصل. هو هو زي مين اللي بيعمل كده؟ زي البعض المبتدأ
26:46في عهد من الصوفية وليش التعميم؟ التعمير التعميم جائر هو كل كل الصفات بيعملوا كده والبعض المبتدأ من الصفحة آآ ولا يقتصر على لفظ الجلالة ولا على آآ هو كما يفعله ولاة شوف حتى هو هنا من انصافه قال كما يفعله غولات
27:08المتصوفة فان ذلك بدعة وضلالة فان زلك بدعة وضلالة. ليه بدعة؟ لانه تقرب لانه تقرب الى الله بما لم يشرعه تقرب الى الله بما لم يشرع هو اللي بيقعد يقول له هو هو او الله الله عايز ايه بيعمل كده ليه
27:30بيتقرب لربنا. طب هل شرع النبي صلى الله عليه وسلم ذلك؟ لا لم يشرع طيب قول موسى عليه السلام كل عبادك يقولون هذا بيقول هنا هوت الايه؟ الصحيح في الحديس يقول ام في الرواية ديت. اما الرواية الاخرى في المسند هي اللي فيها ايه؟ يقولون
27:49فقال لا اله الا الله اه انما اريد شيئا تخصني به. يعني انا عايز شيء تخصني به في الاية الاخرى بتاعة ايه؟ مسند الامام احمد يبقى ده كان وجه سؤال موسى عليه السلام ان كل العباد بيزكروا هزا الزكر ويعني هو كانه من شدة محبته لربه يريد ان يعلم
28:12مزيد من الادعية للثناء على الله عز وجل ولسؤاله به يقول الشارح ولما كان بالناس بل بالعالم كله من الضرورة الى لا اله الا الله ما لا نهاية له يعني حجم الضرورة والافتقار والاحتياج لهذه الكلمة الشريفة. كلمة النجاة كلمة التقوى
28:38العروة الوثقى ما لا يتناهى يعني لو قعدت تعد كده اه موجبات او اسباب او اه ايه منع عوامل كده او اشياء نفتقر فيها ان لا اله الا الله مش هتخلصها
28:54يبقى لما كان بالناس يبقى العالم كله من الضرورة الى لا اله الا الله ما لا نهاية له كانت من اكثر الاذكار وجوبا وايسرها حصولا واعظمها معنى. والعوام والجهال يعدلون عنها الى الدعوات المبتدعة
29:13التي ليست في الكتاب ولا في السنة. مع ان النبي عليه الصلاة والسلام صح عنه انه قال وخير ما قلته وقال النبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
29:27خير ما قاله الانبياء تعرض انت عنه وتعمد الى مجموعة من الايه؟ الازكار المبتدعة يعني ربنا يرزقنا السداد والتوفيق قوله وعامرهن غيري هو بالنصب عطف على السماوات وعمار السماوات اللي هم الملائكة
29:45وقوله غيري استسناء ده لانه ورد في الايات ان الله عز وجل في السماء اامنتم من في السماء ومعنى في السماء في حق الله غير في حق الملائكة ولكن يقع الاستسناء هنا عشان الايه؟ المشابهة اللفظية
30:06امنتم من في السماء على التفسير الاول يعني ايه؟ المصدر يعني امنتم بمن في العلو سمو يعني والمعنى الساني اامنتم من في السماء تفسير الساني يعني امنتم من فوق السماء
30:19من فوقه السماء وعامر هنا الراجل قلناها اهو غير لا غير الله تعالى والاراضين السبع من فيهن ووضعوا في كفة الميزان ولا اله الا الله في الكفة الاخرى مالت بهن مالت بهن لا اله الا الله
30:36والظاهر في هزا الحديس ان الميزان المقصود به ميزان آآ مقصود التمثيل يعني لو وضعت في ميزان الميزان ذهب بعض العلماء الا ان المقصود به لا الميزان اللي هو الميزان ميزان للاخرة
30:50والله اعلم وروى الامام احمد عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم ان نوحا عليه السلام قال لابنه عند موته امرك بلا اله الا الله فان السماوات السبع والاراضين السبع لو وضعت في كفة
31:10ولا اله الا الله في كفة رجحت بهن لا اله الا الله. ولو ان السماوات السبع والاراضين السبع كنا حلقة مبهمة لقصمتهن لا اله الا الله قسمتهن لا اله الا الله
31:29قوله في كفة اللي هي كفة الميزان وقوله مالت بهن اي رجحت وذلك لما اشتملت عليه من نفي الشرك وتوحيد الله الذي هو افضل الاعمال. واساس الملة والدين. فمن قالها باخلاص ويقين
31:50وعمل بمقتضاها ولوازمها وحقوقها واستقام على ذلك فهذه الحسنة التي لا يوازيها كما قال الله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون يبقى اسرع طريق لازالة الذنوب والمحو اثرها. واللي يلزمنا من الان السعي فيه وجوبا
32:21تحقيق التوحيد كاملا يعني انت بتسمع الاحاديس ديت اه كل منا له معاصيه وسيئاته. نسأل رب العالمين ان يتوب علينا وعلى المسلمين اللي يشغلك ايه بقى؟ ايه اقصر طريق؟ يعني مسلا الانسان لما بيسمع احاديث الشهادة. فضل الشهادة انها تكفر الذنوب
32:44هيبقى نسأل رب العالمين ان يرزقنا الشهادة في سبيله مقبلين غير مدبرين ده انت تسمع كده لازم تنفعل مع هزا الامر. وتبقى حريص على الشهادة في مواطنها. طب ما تسمع الاحاديس بتاعة ان التوحيد
32:56يكفر الذنوب يبقى التوحيد الكامل يتنافى مع الزمن مش كامل. قل الكامل اهو والا الذنوب بتخدش وتنقص من التوحيد وتخدش في صفحة التوحيد ومرآته وتنقص منه. فاللي هيحقق التوحيد كاملا سيصفو قلبه. والقلب هو
33:21سيد البدن عشان كده بنلاقي بعض اخواننا مبتلى بمعصية. تلح عليه ولا يستطيع منها فكاكة نقول له اعمد الى القلب فطهره. فالمسألة مش مسألة ايه معصية في الجوارح. مسألة ايه؟ خلل. ومشكلة في القلب
33:43عارف بالظبط زي ايه؟ واحد ما بيعرفش يسوق ويركب عربية يطلع يخبط بها يعمل حادسة. نعمل ايه؟ نقوم نجيب العربية نوديها نصلحها. وبعدين نركبه هو نفس الشخص تاني. يقوم يطلع يخبط بها تاني
33:56حكمت السبب غلط احنا مع ان احنا محتاجين نصلح العربية اهم من اسلحة العربية ايه؟ نعلمه السواقة بقى يعني نعالج السواقة نفسه. صح كده هو ده بالزبط. انت بتطلع كل الناس ياخدوا. كل واحد يقوم الصبح
34:13بينطلق في سوق الدنيا كل الناس ياخده فبائع نفسه فمعتقها او موبقها. كل واحد بقى يشوف هو بياخده يعمل ايه طب واحد كل ما بياخده يقع في نفس المشكلة عايز يعالج المشكلة دي يبقى العلاج يكون من القلب عشان لما ييجي ياخده ما ياخدوش نفس الطريق اللي فيه المشكلة
34:33طيب بيقول كما قال تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ودل الحديث على ان لا اله الا الله افضل الذكر كحديس عبد الله ابن عمرو مرفوعا خير الدعاء يوم عرفة. خير الدعاء يوم عرفة. يعني خير الدعاء دعاء يوم عرفة
34:55وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. رواه احمد والترمذي وعنه ايضا مرفوعا يعني عن الترمذي عن عبدالله بن عمرو مرفوعا يصاح برجل من امتي على رؤوس
35:17قلائق يوم القيامة فينشر له تسعة وتسعون سجلا. كل سجل منها مد البصر ثم يقال اتنكر من هذا شيئا اظلمك كتبت الحافظون؟ فيقول لا يا رب. فيقال افلك عذر او حسنة
35:41فيهاب الرجل موقف مهيب يهابي يتكلم يقول ايه؟ تسعة وتسعين سجل كل سجل قد البصر يعني مش عارف يجيب اخوه فيقول لا فيقال بلى ان لك عندنا حسنة وانه لا ظلم عليك اليوم
36:04فيخرج له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله. وان محمدا عبده ورسوله. فيقول يا رب ما هذه البطاقة؟ مع هذه السجلات يعني اه تسعة وتسعين سجل ودي بطاقة. فيها لا اله الا الله
36:26اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله فيقال انك لا تظلم فتوضع السجلات فتوضع السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة هذا الحديث رواه الترمذي وحسنه والنسائي وابن حبان والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم
36:53وقال الذهبي في الترخيص صحيح ابو سابت بيفهمها ازاي بقى ديت قال ابن القيم رحمه الله فالاعمال لا تتفاضل بصورها وعددها. وانما تتفاضل بما لما في القلوب فتكون صورة العملين واحدة وبينهما من التفاضل كما بين السماء والارض
37:21قال وتأمل حديث البطاقة التي توضع في كفة. ويقابلها تسعة وتسعون سجلا. كل سجل منها مد البصر فتصقل البطاقة وتطيش السجلات فلا يعذب ومعلوم ان كل موحد له هذه البطاقة
37:44وكسير منهم يدخل النار بذنوبهم. نسأل رب العالمين ان ينجينا من النار ومن عذاب النار طيب سؤال سريع في اجب في ضوء ما درست في هزا الدرس تفسير الحديس بتاع البطاقة ده على كلام ابن تيمية اللي شرحناه في الاول. يبقى النوع الكامل
38:04بس فكر النوع التاني ايوة النوع التاني ليه النوع التاني؟ لانه لو كان من النوع الاول ما كانش هيبقى عنده تسعة وتسعين سجن. هيبقى ايه؟ ما فيش اصلي امال هو من النوع التاني اللي هو قالها على وجه سلم به من الشرك الاكبر وبعدين ايه
38:24وصدق ويقين ومات على زلك. يبقى السجلات سبقت الكلمة ولا الكلمة سبقت السجلات؟ ترجيح ابن تيمية في في الحديس ده ان الايه سبقت الكلمة لو قالها وما تعلمه. عشان كده قلت لك ده الحديس الايه؟ النوع التاني
38:41خلاص كده؟ خلاص كده وده كلام ابن القيمة قال المصنف رحمه الله وللترمذي وحسنه عن انس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم انك
38:57فلو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة ذكر المصنف رحمه الله الجملة الاخيرة من الحديث وقد رواه الترمذي بتمامه. يبقى برضو صنيع الشيخ محمد عبدالوهاب رحمه الله. الامام محمد عبدالوهاب ان هو بيقتصر على موضع الايه؟ الشاهد من الاحاديث الطويلة
39:24كل ده يرمي الى اختصار حجم الكتاب ليسهل تداوله حفظه بين عوام المسلمين يبقى يعني شف شف يعني القصد الصالح في التصنيف يبقى مش هدفه انه يعمل كتب. احنا الان عندنا معاناة كبيرة جدا
39:44زاهرة اسمها زاهرة نفخ الكتب صفحة فيها سطرين وتلاقي الكتاب ستميت صفحة يعني اموال المسلمين دي يعني ايه لا شف بقى يا شيخ الاسلام محمد عبدالوهاب عليه رحمة الله هو له هدف واضح عنده. عايز الكتاب ده يوصل لكل الناس. يقوم يعمل ايه
40:01يعني يقتصر على قدر ما يستطيع. يعمل الى الوحيين وخارج الوحيين كلام بسيط جدا. وحتى من داخل الوحيين يقتصر على موضع الايه جاهز رحمه الله رحمة واسعة. بورك في هزا الكتاب
40:16بورك فيه ولقي قبولا بين الناس حتى اعداء الشيخ محمد لما تشيل الاسم الشيخ محمد ابن عبد الوهاب من على الكتاب. وتقول لهم ايه رأيكم في الكتاب ده؟ يقول لك كتاب رائع
40:29عشان كده بعض الاذكياء طبع الكتاب تحت ايه؟ مؤلفه محمد ابن سليمان التميمي باب التوحيد لمحمد ابن سليمان التميمي اللي هو الشيخ محمد ابن عبد الوهاب عشان خاطر بس العقدة من كلمة عبدالوهاب الوهابية قام شايلها له خالص العنوان عشان الناس تقرا كده
40:48اه ذكر مصنف الجونة الى اخره. الحديس بتمامه بيقول ايه؟ قال الله تبارك وتعالى يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك ما كان منك ولا ابالي يعني شف بقى تكريم ربنا سبحانه وتعالى للانسان لابن ادم ده ربنا الغني سبحانه وتعالى غني بذاته
41:12وهو الذي لا يضره معصية العصاة ولا تنفعه طاعة الطائعين سبحانه وتعالى. وهو مع زلك ينادي ابن ادم ويتحبب اليه ويتودد اليه. يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك ما على ما كان منك. ولا ابالي
41:31يعني يا صاحب الذنب الثقيل هناك باب لا يغلق في وجه سائل. هو باب الله سبحانه وتعالى الانسان يشرق ويغرب ويطرق ابواب شتى وباب الكريم سبحانه وتعالى الذي يدعوه ويتودد اليه ويتحبب اليك هو الغني عنك
41:51سبحانه وتعالى. يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني. غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا ابالي. يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا
42:16ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة وقد روى الامام احمد ايضا من حديث ابي ذر بمعناه وهذا لفظه ومن عمل تراب الارض خطيئة ثم لقيني لا يشرك بي شيئا
42:34قلت له مسلها مغفرة واخرج الطبراني من حديس ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم نفس الايه المعنى الشرح بقى قوله لو اتيتني بقراب الارض خطايا بقراب الفاء بالضم والكسر والضم اشهر يعني بملئ الارض
42:57او ما يقارب ملئ الارض قوله ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لا تشرك بي شيئا شرط ثقيل بالوعد من اصول المغفرة وهو السلامة من الشرك تسيره وقليله صغيره وكبيره. ليه؟ لان كلمة شيئا نكره
43:20في سياق النفي تفيد الايه في العموم. لا تشرك بي لا تشرك بي شيئا. يعني اي شيء نكرة في سياق النافية تفيد العموم وقليل وكثيره وقليله وصغيره وكبيره ولا يسلم من ذلك الا من سلم الله تعالى
43:43عشان كده المدار كله على اياك نعبد واياك نستعين. الموفق من وفقه الله والمخزول من خذله الله يبقى المدار كله على اياك نعبد ولازم الاستعانة اياك نستعين ازا كان عون الله للمرء مسعفا تأتى له من كل صوب مراده. وازا لم يكن عون من الله للفتى فاول ما
44:09تقضي عليه اجتهاده وذلك هو القلب السليم كما قال تعالى يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. قال اهل التفسير سليم اي من الشرك وقال بعضهم سلم من البدعة. وقال بعضهم سلم من النفاق والمرض. وقال بعضهم سلم من الشهوات
44:33والشبهات وما غير الله سبحانه وتعالى قال ابن رجب من جاء مع التوحيد بقراب الارض خطايا. في رسالة لابن رجب اسمها كلمة الاخلاص يقول من جاء مع التوحيد بقراب الارض خطاياه. لقيه الله بقرابها مغفرة. الى ان قال
44:56فان كمل توحيد العبد واخلاصه لله تعالى فيه وقام بشروطه بقلبه ولسانه وجوارحه او بقلبه ولسانه شف بقى القيد اهو عند الموت اوجب ذلك مغفرة ما قد سلف من الذنوب كلها
45:16ومنعه من دخول النار بالكلية فمن تحقق بكلمة التوحيد قلبه اخرجت منه كل ما سوى الله. محبة وتعظيما اجلالا ومهابة وخشية وتوكلا وحينئذ تحرق ذنوبه وخطاياه كلها ان كانت مثل زبد البحر
45:44قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في معنى الحديث ويعفى لاهل التوحيد المحض الذي لم يشوبه بالشرك ما يعفى لمن ليس كذلك فلو لقي الموحد الذي لم يشرك به شيئا البتة ربه بقراب الارض خطايا اتاه بقرابها مغفرة. السؤال اجب
46:07في ضوء ما درست الاية هل يصح ان يقال فمن اتى بالتوحيد كاملا ثم اتى بقراب الارض خطايا فان يغفر له ايوة يبقى نرجع بقى لكلام ابن رجب اللي هو ايه
46:32وقام بشروطه فان كمل توحيد العبد واخلاصه لله تعالى فيه وقام بشروطه بقلبه ولسانه وجوارحه او قلبه ولسانه عند الموت او زلك مغفرة ايه؟ ما قد سلف لان الكلام ده بعض المرجئة بيتخزه وللاسف بينتشر فكر الارجاء في الامة الاسلامية الان وبالزات في في اوساط اه الشباب الشباب
46:56شعبة من الجنون ومزنة الشهوات هي المشكلة كده. انت قلت لا اله الا الله مرة واعمل اللي انت عايزه كله. وفي الاخر الاحاديس اهو. حديس انس اهو هيسندك في الموضوع ده؟ لا طبعا. نفهم الاحاديس على وجهها. عشان ما يكونش دي مدعاة للايه؟ للتقصير في العمل. الاحاديس دي على فكرة يبقى دعاها للاجتهاد في العمل. لان كون انك
47:16عايز توصل لمية في المية توحيد دي محتاجة صفاء قد ايه ونقاء وارتقاء وتوفيق من ربنا سبحانه وتعالى واستعادة واستعانة واستعاذة وكل المعاني ديت الاواني ساعتها العبادات الظاهرة محتاج لمجاهدة للنفس
47:34فلا تظنن ان الامر ايه ان الامر آآ هكذا بدون اسبابه خلاص؟ ولا يحصل هذا لمن نقص توحيده فان التوحيد الخالص الذي لا يشوبه شرك لا يبقى معه ذنب لانه يتضمن من محبة الله واجلاله. وتعظيمه وخوفه
47:51رجاءه وحده ما يوجب غسل الذنوب ولو كانت قراب الارض. ليه بقى؟ يقول لك فالنجاسة عارضة. والدافع لها قوي يقول لك انت مستغرب ليه؟ وده يأكد لك ان ايه؟ ما فيش نجاسة بتيجي بعد المطهر. لازم المطهر يجي بعد الايه؟ يعني انا عندي السطح ده تنجس
48:12حتى احكم عليه بانه تنظف ايه اللي يحصل؟ المنطقي العقلي يقول ايه؟ النجاسة تيجي الاول وحكاية الايه؟ المطهر هو كده بالزبط المعاصي قاذرات كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عبادة وفي مسلم فمن اصاب شيئا من هذه القاذورات
48:30يبقى سمى المعاصي ايه؟ والحدود قذرات القاذورات دي بقى بعد ما هي موجودة كده. لا اله الا الله مؤثر قوي جدا ومطاه بقوي جدا يقوى على ازالة هزه الايه القاذورات والنجاسات بشرط ان يكون تاما كاملا. ما يكونش مغشوش
48:51ما يكونش منقوص ولا ضعيف وفي هزا الحديس كسرة سواب التوحيد وسعة كرم الله وجوده ورحمته. والرد على الخوارج الذين يكفرون المسلم الذنوب. الخوارج بيقولوا ان الذنب آآ الذي يأتي به المرء ولا يتوب منه كافر
49:14لقي الله عليه يبقى ده مخلد في النار المعتزلة قالوا لأ هو مخلد في النار بس مش هنسميه كافر هنسميه فاسق اه بعضهم يخليه كله مش زنب عموما وبعضهم بيقتصر على الكلام
49:28آآ المعتز قال له لا هو هيبقى اسمه آآ فاسق ودي منزلة بين المنزلتين يا اله مؤمن ولا هو كافر وفي الاخر هيبقى مخلد في النار قولوا والصواب قول اهل السنة انه لا يسلب عنه اسم الايمان
49:45ولا يعطاه على الاطلاق. يعني ما ينفعش تقول عليه انه مش مسلم. ما هوش مؤمن يعني ما تنفيش عنه اسم الامام. وفي نفس الوقت لا تعطي هزا المرتكب كبيرة اسم الايمان المطلق. قل هو المؤمن. او هو مؤمن هكزا باطلاق. انما يتقال عليه ايه؟ مؤمن عاصي مؤمن ناقص الايمان او
50:05فسق فنقول عليه مؤمن بايمان فاسق من قبلته وعلى هزا يدل الكتاب والسنة واجماع سلف الامة وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال لما اسري لرسول الله صلى الله عليه وسلم انتهي به الى سدرة المنتهى فاعطي ثلاثا اعطي الخمس
50:24وفيما سورة البقرة وغفر لمن لا يشرك بالله من امته شيئا المقحمات مقحمات اللي هي آآ الاشياء المعاصي الكبيرة التي تقحم صاحبها النار يعني ليه الكبائر يعني قال ابن كثير في تفسيره واخرج الامام احمد والترمذي وابن ماجة والنسائي وعن انس ابن مالك قال قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه
50:52الاية هو اهل التقوى واهل المغفرة وقال قال ربكم انا اهل ان اتقى فلا يجعل معي اله فمن اتقى ان يجعل معي الها كانا اهلا ان اغفر له من اتقى ان يجعل معي الها كان اهلا ان اغفر له
51:16قال المصنف رحمه الله تأمل الخمس اللواتي في حديث عبادة اه يبقى احنا كده محتاجين ايه؟ نقرأ الفوائد. فوائد او مسائل الباقي يقول فيه مسائل المسألة الاولى سعة فضل الله. دي دليلها ايه
51:35اخر حديس قال لو اتيتني بقراب الارض فوقايا ثم لفيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة واللي رجح ان المقصود في حديث عبادة على ما كان من العمل ان كله يدخل الجنة قال هذه مسعة رحمة الله. ده زي ابن عثيمين رحمه الله
51:53قال الفائدة دي موجودة في حديث ادخله الله الجنة على ما كان من العمل الثانية كسرة ثواب التوحيد عند الله فاذا الثانية كسرة ثواب التوحيد عند الله. مأخوذة من قوله مالت بهن لا اله الا الله. الياء لو انا السماوات السبع وعمرهن غيري
52:16كنا في الاراضين السبع كنا في كفة. ولا اله الا الله في كفة ملت منا لا اله الا الله السالسة تكفيره مع ذلك للذنوب يعني تكفيره اي التوحيد للذنوب. قوله لاتيتك بقرابها مغفرة
52:34الرابع تفسير الاية التي في سورة الانعام الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم يعني بشرك. كما في حديث ابن مسعود تفسير النبي عليه الصلاة والسلام لها. الخامسة تأمل الخمسة اللواتي في حديث عبادة
52:51من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه. والجنة حق والنار حق اهو يبقى ايه الخمس حاجات
53:06دي اه اه وردت في الحديس حتى يتحقق الجزاء. ادخله الله الجنة على ما كان من العمل انك ازا جمعت بينه وبين حديس عتبان وما بعده تبين لك معنى قول لا اله الا الله
53:24وتبين لك خطأ المغرورين. حديس عتبان ابن مالك من قال لا اله الا الله هي بتغي بزلك وجه الله. يبقى لابد ان يكون هذا العمل الظاهر حتى تنتفع به يوم القيامة هناك مقابل له في القلب
53:41فان المنافقين لم ينفعهم قولها بلسانهم فقط. المنافقين قالوا لا اله الا الله. لكن ايه الفرق؟ انهم لم يبتغوا بها وجه الله عز وجل المسألة السابعة التنبيه للشرط الذي في حديث عتبان اللي هو ايه؟ يبتغي بها وجه الله
53:59الثامنة كون الانبياء يحتاجون للتنبيه على فضل لا اله الا الله. اه يحتاجون التنبيه على فضل لا اله الا الله اي كمال فضلها وليس اصل الفضل التاسعة التنبيه لرجحانها بجميع المخلوقات. مع ان كسيرا يقولها ممن يخف ميزانه. ليه جميع المخلوقات؟ ما انت
54:21كل السماوات كلها وعمارها من كل المخلوقات والاراضين وما فيها كلها غير مخلوقات فدا الخليقة بتتحط فين؟ في كفها. ولا اله الا الله في كفة مدد منهن لا اله الا الله. ومع زلك كسير ممن يقولها
54:41في ميزانه يوم القيامة ويتعرض لقود النار والعياذ بالله الفائدة او المسألة العاشرة النص على ان الاراضين السبع كالسماوات ورد في الحديث ورد في احاديس اخر كقول النبي عليه الصلاة والسلام
54:56سلام. سلام. من اقتطع شبرا من الارض بغير حق طوقه من سبع اراضين. حديث مسلم وكذلك وردت في قول الله تعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن. يتنزل الامر بينهم
55:10الحادية عشر ان لهن عمارا وعمار السماوات في الاساس هم الملائكة الثاني عشرة اثبات الصفات خلافا للاشعرية اه زي ايه الصفات اللي وردت هنا والاشعرية ما يسبتوهاش؟ صفة الوجه. يبتغي بذلك وجه الله. وزي وكلمته القاها الى
55:33مريم وروح منه وهكذا السالسة عشرة انك اذا عرفت حديث انس عرفت انك اذا عرفت حديث انس عرفت ان قوله في حديس عتبان فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله انه ترك الشرك. وليس قولها باللسان اللي هو ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا
55:56المسألة الرابعة عشرة تأمل الجمع بين كون عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم عبدا لله ورسوليه يعني اما يقول لك ان عيسى عبد الله ورسوله يبقى فيها رد على النصارى اللي بيألهوه وعلى اليهود اللي بينسبوه للزنا
56:12واما يقول محمد صلى الله عليه وسلم عبد الله ورسوله فيه رد على آآ غولات الصوفية الذين يرفعونه الى مصف الربوبية وينسبون له صفات الرب سبحانه وتعالى المسألة الخامسة عشرة معرفة اختصاص عيسى بكونه كلمة الله. ليه
56:34ليه معرفة ان عيسى مختص بكلمة الله؟ اليس الله آآ اوامره كلها بكل انما آآ امرنا لشيء ازا اردناه ان نقول له كن فيكو لكن عيسى عليه السلام اختص بذلك لانه لم يكن من اب
56:50فهو كان بالكلمة بدون اب. ماشي فهذه معنى كلمة معرفة اختصاص عيسى بكونه كلمة الله. معرفة فيها تشريف قطعا بس ليه طب ما هو سيدنا محمد يستحق التشريف لكن خص بها عيسى ايه؟ في هذا السياق
57:08لاثبات اصل خلقته هو خلق بهيئة معجزة بدون اب. يبقى كان بكلمة الله عز وجل. فعيسى كان بالكلمة وليس هو كلب معرفة كونه روحا منه. يعني روح من الارواح التي عنده او التي خلقها اللي هي من الابتداء الغيب
57:29المسألة السابعة عشر معرفة فضل الايمان بالجنة والنار. اللي هي من المسائل الخمسة اللي موجودة في حديث عبادة معرفة قوله على ما كان من العمل قلنا على الراجح على ما كان من العمل يعني ايه
57:43هو اختيار الحافظ ابن حجر يعني كل انسان يجازى بعمله. فمنهم من يستحق دخول النار ابتداء ثم ويخرج بعد ذلك للايه؟ للجن التاسعة عشرة معرفة ان الميزان له كفتان لو وضعت في كفة والاخرى في كفة لا مالت بهن كفة لا اله الا الله. ده على ترجيح من يقول ان
58:06اذا في الحديث ميزان الاخرة وليس ميزان للتمثيل العشرون معرفة زكر الوجه في حديس عتبان يبتغي بذلك ايه؟ وجهه نقف هنا ونستثمر في المرة الاولى ان شاء الله. اقول قولي هذا واستغفر الله