شرح بحث السلفية | 15 | تابع الأصول العلمية للدعوة السلفية
0:00ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضلة له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا
0:27عبده ورسوله وبعده فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد مع
0:47اه بحث السلفية ووصلنا الى قول المصنف اصول الاصول العلمية للدعوة السلفية وهي سلاسة اصول تكلمنا في الدرس الماضي عن الاصل الاول هو التوحيد واليوم ان شاء الله نتكلم عن الاصل الثاني وهو الاتباع. يقول بعد ان يعلم السائر في المنهج السلفي
1:10في توحيد الله سبحانه وتعالى حسب اركانه السالفة فانه يتوجب عليه افراد الرسول صلى الله عليه وسلم بالاتباع وذلك تحقيقا لقوله اشهد ان محمدا رسول الله. مقتضى شهادة ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:30انك تفرده بالاتباع. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الا واني اوتيت القرآن ومثل له معه. فكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم مسل كلام الله تعالى من جهة
1:50كله والاعتقاد والعمل. يعني انت زي ما بتقبل كلام الله سبحانه وتعالى وتدين الله عز وجل به وتصدقه فتقبل كلام النبي صلى الله عليه وسلم وتصدقه وتعتقده وكذلك كما انك تعمل بالقرآن
2:10وما ورد فيه من اوامر وما ورد فيه من نواهي وغير زلك. فكذلك تعمل بكلام النبي صلى الله عليه وسلم وما ورد عنه في زلك. طب ليه لان هزا وهزا من الله سبحانه وتعالى
2:24والرسول صلى الله عليه وسلم لا يأمر ولا ينهى ولا يحرم ولا يحل في امور الدين شيئا من عند نفسه. بل بامر الله سبحانه وتعالى. كما قال الله سبحانه وتعالى في سورة يونس قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي. ان اتبع الا ما يوحى
2:44اليه فالنبي صلى الله عليه وسلم يتبع ما اوحي اليه. وكما قال عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وازا كان امر السنة كذلك فانه يشملها جميع احكام التكليف
3:02يعني سنة النبي صلى الله عليه وسلم فيها الواجب وفيها المندوب ووردت بتحريم اشياء يعني من السنة ان تحرم اشياء او انها وردت بالحكم على الاشياء بانها مكروهة فمن السنة ان تترك بعض الاشياء كراهة. وكذلك منها المباح. ويكون من رد الثابت الصحيح منها كمن رد
3:25القرآن آآ الثابت الصحيح من السنة نوعين النوع الاول اللي هو المتواتر وده رده حكمه كرد القرآن. واما ما تلقته الامة بالقبول ما تلقته الامة بالقبول فهذا رده يكون ضلالا
3:49وان لم يكن كفرا كرد المتوتر. واما ما كان من السنة فيه اجتهاد في ثبوته فصحح بعض اهل العلم ثبوت الحديث وضاعف بعض اهل العلم آآ ثبوته او اثبته بعض اهل العلم ونفاه بعض اهل العلم
4:08فهذا يكون مسألة اجتهادية لا يبدع فيها المخالف والمخالف ولا يرد قوله ولا تكمل هزه المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم الا بكمال الحب له كما قال صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من نفسه ووالده والناس اجمعين
4:34اه نقرأ في كتاب اه المنة شرح اعتقاد اهل السنة للشيخ ياسر برهامي حفظه الله في فصل اتباعه الجزء الساني كلام في غاية النفاسة في هزا الموضوع. فيقول الشيخ حفظه الله
4:53ان اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم هو مقتضى شهادة ان محمدا رسول الله والطريق الصحيح لمعرفة قضايا الاتباع هو ما سار عليه السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم باحسان. ولا شك ان منهج اهل
5:17السنة والجماعة يتميز بنقاط محددة في قضية الاتباع. وقضية البدعة وقضية الاجتهاد والتقليد ومناهج الاستدلال على الاحكام. وان كان هزا مبحوثا بالتفصيل في علم اصول الفقه الا ان هناك قدرا متفقا عليه. ومجمعا عليه يميز منهج
5:49يا اهل السنة والجماعة كما بينه الائمة رحمهم الله وعلى رأسهم الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه العظيم الرسالة يبقى هو بيقول لنا ان قضية اتباع النبي عليه الصلاة والسلام دي قضية من اصول هزا الدين لان
6:12الركن الاول من اركان الاسلام هو شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فمقتضى شهادة ان محمدا رسول الله وافراده صلى الله عليه وسلم بالاتباع. كيف نحقق قضية الاتباع؟ كيف نقيمها؟ قال
6:32نفهم هزه القضية ونحررها ونعرفها كما عن طريق السير في منهج سار عليه السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم باحسان الى يوم الدين. فاولا ادلة وجوب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى
6:52وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. واتقوا الله ان الله شديد العقاب واردنا ان نفهم كيف فهم الصحابة رضوان الله عليهم هذه الاية نذهب الى البخاري رحمه الله فيما يرويه عن ابن مسعود رضي الله عنه انه
7:12ذكر لعن النبي صلى الله عليه وسلم النامصة والمتنمصة. فبلغ ذلك امرأة من بني اسد. يقال لها ام يعقوب فجاءت فقالت انه بلغني عنك انك لعنت كيت وكيت. فقال ومالي لا العن من لعن
7:32رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله. ده الشاهد. فقالت لقد قرأت ما بين اللوحين كما وجدت فيه ما تقول. تقول له انا حافظة القرآن كاملا من الفاتحة للناس. قرأت يعني عن ظهر قلب. حفزة القرآن. ما فيش اية
7:52تتكلم عن النامصة والمتنمصة. فقال ابن مسعود وده مهم جدا استدلال ابن مسعود ده عشان نفهم الصحابة فهموا الاية بتاعة وما اتاكم الرسول فخذوه ازاي؟ قال لان كنت قرأتيه لقد وجدتيه. اما قرأت يعني انت ما انتش حافظة
8:12قول الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. قالت بلى. قال فانه قد نهى عنه صلى الله عليه وسلم. وفي رواية اخرى قال فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
8:32لعن الله النامصة والمتنمصة. يبقى لعن النبي عليه الصلاة والسلام اللي ورد الينا على انه من قوله صلى الله عليه وسلم وليس قرآنا. ابن مسعود استدل بهذا اللعن استدل بقول الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه على ثبوت هذا اللعن. وقال هو في
8:52القرآن تمام كده؟ كزلك من الايات التي تدل على وجوب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم قول الله عز وجل وما كان لمؤمن منين ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلال
9:12مبينة يعني الله عز وجل ينفي الايمان عمن رأى لنفسه حق الاختيار بعد ما قضى الله تعالى وحده ولا بعد ما قضى الله تعالى او قضى رسوله صلى الله عليه وسلم امرا فليس هذا من صفات اهل الايمان. عشان كده بنقول ايه بقى؟ في هذا
9:31ابلغ الرد على منكري السنة. الايتين دولت. او المشككين في صحتها او الذين لا يأخذون منها الا ما القرآن يبقى دول تلات مراتب في ناس بيقولوا ما فيش حساب سنة اصلا. وفي ناس بتشكك وفي ناس بتقول لأ السنة هنقبل منها ما وافق القرآن فقط
9:51قال اذ لا يمكن ان يحيي لنا القرآن الى مجهول او معدوم او مستحيل فازا كان ربنا بيقول لنا وما اتاكم الرسول فخذوه. يبقى اكيد بيحيلنا على شيء. النبي صلى الله عليه وسلم اتى به. طيب ازا كان ربنا بيقول وما
10:11وكان لمؤمن ولا مؤمن ازا قضى الله ورسوله امرا يبقى اكيد فيه امر هيقضيه الرسول عليه الصلاة والسلام. وليس للمؤمنين منه بد وليس للمؤمنين منه اختيار فالسنة لا يجوز الاستغناء عنها بزعم الاكتفاء بالقرآن. والطائفة التي تسمى
10:31القرآنيون هؤلاء ليسوا قرآنيين بل هم مبتدعون ضلال ان لم يكونوا زنادقة منافقين وذلك لان الذي يلتزم بالقرآن لابد ان يلتزم بالسنة. لان القرآن بين السنة وامر باتباعها فالذي يستغني عن السنة زعما انه يكتفي بالقرآن ضال. بل من علم القرآن وجد فيه السنة. ويقول ايضا
11:01فان التارك للسنة جملة ضال ضلالا مبينا. ونعني بالسنة هنا. طريقة النبي صلى الله عليه وسلم مما سبت عنه من قول او فعل او تقرير ولا نعني به النافلة اي المستحب كما هو الاصطلاح الفقهي
11:21عند المتأخرين. كذلك من ادلة اتباع النبي عليه الصلاة والسلام وجوب اتباعه. قول الله تعالى النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم فتعظيم النبي صلى الله عليه وسلم وتوقيره ومعرفة فضله وقدره. وكل ذلك ينبغي ان يكون مقدما في نفس
11:41مؤمن على كل احد يكون مقدما على اوامر النفس ورغباتها واراداتها. النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم. وقال تعالى وان تطيعوه وتهتدوا وهذا حصر للاهتداء في طاعة النبي صلى الله عليه وسلم. فلا يتصور اهتداء من غير طريقه ومن غير اتباعه صلى الله عليه وسلم
12:01وفي الحديس الا يوشك رجل شبعان متكئ على اريكته يقول بيننا وبينكم كتاب الله. فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه. وما وجدتم فيه من حرام فحرموه. الا اني اوتيت القرآن ومثله ومثله معه
12:21الا اني اجيت القرآن ومسله معه. الا لا يحل لكم الحمار الاهلي؟ ولا كل ذي ناب من السباع ولا معاهد الا ان يستغني عنها صاحبها. يبقى رد القرآن ده رد حديس النبي صلى
12:41وسلم بزعم الاكتفاء بالقرآن من اوسع ابواب الضلال. وفي الحقيقة آآ كسير ممن ازهروا هذا القول هم زنادقة منافقون بعضهم اه تنصر بعد ذلك واه بعضهم يقف دائما في صف من ينتقيصون هزا الدين وبعضهم
13:01بما يشبه الدين الجديد وهذا واقع رأيناه في واقعنا وفي بلادنا وقصة الامام تبع الاوقاف اللي بدأ الاول المعهد الامر هنا عارفينه ولا مش عارفينه؟ اه احمد عبدالمنعم. بدأ الامر معه الاول بزعم ان احنا قرآنيين واحنا بنكتفي بالقرآن بس
13:21وبعدين وصلت في النهاية انه زعم انه النبي يوحى اليه وللاسف الشديد بعض من كان قريبا منه يعني آآ تابعه على هزا الباطل وهزا الكفر. يقول ايضا من القضايا المهمة او المسائل المهمة في قضية الاتباع
13:41انه لابد من تقديم حب النبي صلى الله عليه وسلم وطاعته على كل احد وتقديم قوله على قول كل احد. وهذه المسألة عظيمة الاهمية فيما يتعلق بمناهج الاستدلال ومعرفة الاحكام. فلا يجوز ابدا ان يقدم كلام امام من الائمة على كلام النبي صلى الله عليه وسلم
14:01ولا يقدم يقدم احد عقله او اجتهاده او قياسه على قول النبي صلى الله عليه وسلم. وكذا لا يقدم احد قول امامه او قول بني يتبع او يقلده على قول النبي صلى الله عليه وسلم وكلمة الهدي اوسع من كلمة القول واعم لانها تشمل الاقوال والافعال
14:21ولا نعني بتقديم افعال الرسول عليه الصلاة والسلام الجزم بانها كلها واجبة لانها مسألة اصولية وقع فيها نزاع بين اهل العلم هل افعال النبي صلى الله عليه وسلم تفيد الوجوب؟ ام انها تفيد الاستحباب؟ والمسألة فيها كلام وان كان اللي رجحه
14:41الشيخ في الكتاب ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم المجرد يفيد الاستحباب ما لم يقترن به ما يدل على غير زلك. لكن يقول نقدم فعلا النبي صلى الله عليه وسلم على فعل غيره بمعنى نعتقد ان فعل النبي صلى الله عليه وسلم هو الاكمل. افعل النبي صلى الله عليه وسلم هو الاكمل ولو لم
15:01يكن واجبا ولو لم يكن واجبا. مسألة واثر مهم جدا عشان الناس اللي بتقول هو انت ليه تقول اقدم قول النبي عليه صلى الله عليه وسلم على قول الائمة وفيه امام هيخالف وهيقول وما كانش عارف قول النبي عليه الصلاة والسلام نذكر لكم ما آآ اورده ابن عبدالبر في جامع بيان العلم
15:21علمه وفضله واورده الخطيب البغدادي في كتاب الفقيه والمتفقه وقال الارنؤوط رحمه الله صحيح الاسناد وكذلك ذكره ابن القيم في زاد الميعاد قال عروة اي ابن الزبير لابن عباس الا تتقي الله ترخص في المتعة المتعة
15:41يعني آآ اداء العمرة في اشهر الحج. فقال ابن عباس سل امك يا عروة مين ام عروة؟ السيدة اسماء رضي الله عنها. فقال عروة بيحاول يحتج على مين؟ على سيدنا ابن عباس. قال له اما ابو بكر وعمر
16:01فلم يفعله. فقال ابن عباس والله ما اراكم منتهين حتى يعذبكم الله. نحدثكم عن النبي صلى الله عليه وسلم وتحدثوننا عن ابي بكر وعمر. ووردت برواية اخرى يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء
16:21انظر الى هذا الزجر الشديد لمن قدم كلام ابي بكر وعمر وهما افضل بلا شك من كل من اتى بعدهما من الائمة والعلماء فما بالك بمن قدم كلام غيرهما او اتبع مذهبا مخالفا لحديث صحيح عنده. ولزلك سبت عن
16:41الشافعي رحمه الله انه قال اجمع المسلمون على ان من استبانت له سنة الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن له ان يدعها لقول احد احد من الناس. وبنفس المعنى قال احمد رحمه الله عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته يزهبون
17:01الى قول سفيان اي فتوى معينة يفتي بها سفيان او قول معين يتبناه سفيان رحمه الله يكون في حديس سابت على خلاف والله عز وجل يقول فليحزن الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم
17:21اتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك لعله ان ترك بعض امره ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك. وقال قال الامام مالك رحمه الله كل يؤخذ من قوله ويترك الا صاحب هذا القبر. يعني النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ابو حنيفة رضي الله عنه
17:41ورحمه دعوا قولي لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولما سألوه عن اقوال الصحابة قال دعوا قولي لقول اصحاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما سئل عن التابعين قال هم رجال ونحن رجال. بس قبل ما تسمع كلمة هم رجال ونحن رجال من ابي حنيفة سل نفسك
18:01زكمة ولد ابو حنيفة ومتى ولد ابو حنيفة رحمه الله ومتى مات. ولد عام ثمانين من الهجرة آآ مات سنة مائة وخمسين. يعني بيقولوا عليه من الطبقة السادسة ادرك من الصحابة انس ابن مالك لما ورد الكوفة ولم يروي عنه
18:21وادرك صغار التابعين. فلما هو يقول عنهم التابعين هم رجال ونحن رجال ما يجيش واحد بعد كده في اسار المتأخرة بقول ايه؟ عن التابعين هم رجال ونحن رجال. لا. ده هو داخل ضمن القرون الخيرية. بيقول لك ادرك احد الصحابة فيصدق عليه وصف
18:41تابعي والا ولم يكن روى عنه. لان انس ابن مالك ميت تلاتة وتسعين. وآآ آآ امام اه ابو حنيفة رحمه الله مولود سنة تمانين. فانتبه لمسل هزا. طب ده قول الائمة الاربعة. السؤال هنا يا اخواننا اه
19:01هو الامام احمد لما بيقول عجبت لمن عرف الاسناد وصحته كيف يزهب الى قول سفيان. ما هو ده ما حدش يقدر يقول هو انت بتتكلم عن الامام سفيان ازاي وهو احد
19:11سفيانين ائمة اهل السنة اللي اللي وده فيه هو ما بينتقصش من قدر العلماء. لكن بيقول ما من عالم مهما جل قدره وارتقى الا وله نقص ملازم له بحكم بشريته. صح ولا لأ؟ فلابد ان يكون عندنا معيار سابت
19:31الكل يتحاكم اليه. الكل يتحاكم اليه. ولزلك فمسألة تقديم اه قول النبي صلى الله عليه وسلم في كل شيء في في اقواله وافعال هديه صلى الله عليه وسلم هو المعتمد عند كل علماء المسلمين. بل لم يصرح واحد اصلا بخلاف زلك والا ده يكون خلاف كبير خلل كبير
19:51في قضية الحاكمية قضية الحكم بما انزل الله يعني تعرض ايمان صاحبها لزلزال شديد. طيب من المسائل المهمة في قضية الاتباع ان اتباع السنة واجب في الاصول والفروع. ويعنى بالاصول العقائد اللي بيسموها اصول
20:11الدين ويعنى بالفروع امور العمل. وده يبقى ما ينفعش نفرق في اتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم بين الاصول الطول والفروع. هيتفرع على كده ايه؟ هيتفرع على كده ان احاديس الاحاد اللي هي ليست متواترة حجة في ابواب العقيدة
20:31وده منهج اهل السنة والجماعة. خلافا للمبتدعة. يبقى خلي بالك انت بتختلف عن المبتدعة في مصادر التلقي اهو بقى. في كيفية الاستدلال على الاحكام العقدية وكيفية الاستدلال على المسائل. هم يقولون لا نقبل من الاحاديس الا ما كان متواترا. في ابواب العقيدة
20:51ويردون احاديس الاحاد. واهل السنة والجماعة مطبقون على ان احاديس الاحاد متى ثبتت وتلقتها الامة بالقبول انها تفيد العلم النزري. طيب عشان كده لما وقع النزاع في اسبات بعض صفات الله في احاديس النزول او غيرها وانكر العلماء
21:22آآ انكر بعض المتكلمين هزه الاحاديس وقالوا ما سمعنا بهزه الاشياء ايه الحاجات دي؟ الاحاديس دي حديس غريبة. فرد عليهم اهل الحديس وقالوا رواها السقات العدول الذين رووا الاحكام. اللي انت بتصلي وتصوم وتتوضى وتقسم المواريث
21:42باقوالهم هم هم اللي رووا احاديس نزول النبي صلى نزول الرب جل وعلا وصفات الرب جل وعلا التي وردت في السنة وبعدين الصحابة رضوان الله عليهم لم يكن عندهم هزا التفريق بين المسألة دي مسألة اعتقادية ولا مسألة عملية
22:02انما كان عندهم ما اتاهم من النبي صلى الله عليه وسلم فهو على العين والرأس وهو واجب الاتباع. ومن الدليل على لان حديس الاحاد حج بنفسه في العقيدة ما ورد
22:17اه في الصحيحين من حديث معاذ رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسله لاهل اليمن. فقال له انك تأتي قوما من اهل الكتاب فادعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله. فازا كان اقامة الحجة على بلد اكملها شعب باكمله
22:37بخبر واحد وهو معاز وكزلك ما ورد من ارساله صلى الله عليه وسلم الرسل الى ملوك الارض كهرقل وكسر والمقوقس وذلك عن طريق احاد الصحابة هزا دليل دامغ على ان احاديس الاحاد حجة بنفسها في
22:57اصول وفي الفروع. مسألة تقسيم الدين اصل الى اصول وفروع مسألة اصطلاحية لا متاحة في الاصطلاح بشرط الا يترتب عليها مسائل شرعية. يعني ايه لا تظهر عليها مسائل شرعية؟ يعني ما فيش مانع تقسم الدين لعقائد وفقه واصول مسائل عملية ومسائل آآ اعتقادية اصول وفروع ماشي. لكن
23:17ما ترتبش على كده احكام من عند نفسك بقى. ما تقولش يبقى مسائل الاصول يقبل فيها آآ الاحاديس المتواترة ويقول فيها القرآن ومسائل الفروع يقبل فيها احاديس ايه؟ الاحاد. كزلك من المسائل المهمة في قضية الاتباع ان اتباع السنة واجب في الظاهر والباطن. وبهزا يرد
23:37على من اساءوا الادب مع الشريعة وقسموا الدين الى قشر ولباب واهدروا جملة من الاحكام الشرعية ومن اه الاحكام التي وردت بها السنة فيما يتعلق بالهدي الظاهر. وتجاهلوا ان علماء المسلمين واصحاب السنن والفقهاء
23:57كلمه عن ابواب اللباس والزينة واحكام الطهارة وآآ ما يتعلق بها. يعني انت انا استغرب اللي يقول لك ايه ده فقهاء الحيض والنفاس هو الحيض والنفاس ده مسألة مسألة من مسائل الدين. مسألة من مسائل الدين يعني وبعدين يقول لك ايه القشر واللباب وانتم
24:17شاغلين الناس يعني امور قشرية زاهرية. طيب حجاب المرأة او بيستدلوا طبعا بحديس ايه؟ ان الله لا ينظر الى صوركم. فنسألهم نقول هل معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى صوركم ان تتبرج المرأة وتدعي سلامة القلب؟ هل معنى ذلك ان يترك العبد الصلاة ويدعي سلامة القلب؟ على فكرة
24:37عوامل المسلمين بيحتجوا بمسل هزه الاحاديس بسبب علماء السوء وبسبب بعض من ينتسبون للعمل الاسلامي وعندهم كمية من التساهل تمييع القضايا لا يعني يمكن احتمالها في هزا الباب. فهل يمكن لواحد انه يصلي من غير وضوء بزعم ان آآ اهم حاجة
24:57النية الصالحة ان المسألة يعني انا لا بصلي هو انا بعمل حاجة غلط فبنقول لا يجوز الاقتصار على الاهتمام بالظاهر فقط لان القلب هو المضغة التي ازا صلحت صلح الجسد كله كزلك لا ينبغي ابدا التهوين من شأن الاعمال الظاهرة سواء بقى كانت في
25:17امور اللباس والزينة سواء كانت في امور سنن الفطرة سواء كان في امور الطهارة وغيرها. من المسائل آآ المهمة آآ في هزا آآ الباب تقديم النقل على العقل في الاتباع. واحد اتاه حديس سابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. حديس
25:37بخاري او في مسلم وهو عنده اعتراض عقلي على هزا الحديس. فيقول انا لا يمكنني قبول هزا امر عقلا نقول له طيب ما هو العقل المعتبر العقل المعتبر الصحيح هو عقل اهل الايمان ازا اتفقوا
25:57واطبقوا لان الله عز وجل يقول انما يتزكر اولو الالباب اي اصحاب العقول. اما الكفرة والظلمة فهم الله عز وجل بانهم لا يعقلون. ففي غير اية قال افلا تعقلون؟ طيب يبقى المقصود ازا اطبق العقلاء
26:17من اهل الايمان على على ان هزا الامر اه لا يمكن قبوله عقلا فيبقى ده خلاص فعلا امر مخالف للعقل الصحيح. لكن سؤال هل وقع مسال واحد؟ مسال واحد واحنا بنقول ده باب التحدي للناس كلها اهو. اتفق العقلاء على انه
26:37ولا يمكن ابدا وقوعه وردت اية من كتاب الله عز وجل. او ورد حديس سابت عن النبي صلى الله عليه وسلم تلقته الامة بالقبول قول كأحاديس الصحيحين مش الاحاديس اللي مختلفة في التصحيح وتضعفها احاديس واحد تلقاه الامة بالقبول او احاديس احاديس
26:57في مصادمة للعقل الصحيح عقل اهل الايمان يتفقوا على قول ان ده لا يمكن قبول عقلا ولا لا ائتوني بمسال يبقى تقرير بقى القاعدة انه لا يمكن ابدا ان يتعارض عقل صحيح
27:17صريح مع نقل صحيح. فالنقل الصحيح الثابت لا يمكن ابدا ان يعارض العقول المستقيمة المتزنة. لكن قد يأتي نقل قد يأتي نص بامر يحار فيه العقل. ولا يدرك كونه اه وارد جدا طبعا. ويقع هزا من باب الاختبار والابتلاء. التسليم. فده امر
27:47ان انت يأتي نص في امر مستحيل قبوله عقلا ده امر اخر. امر اخر. لزلك قلنا من في قضية الاتباع مسألة تقديم النقل على العقل. كزلك تقديم الحديس على الرأي والقياس. تقديم الحديس على الرأي والقياس. لا يصح
28:07ابدا ان يكون في مسألة فيها خبر فيها حديس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم انت تخالف وتقول لا لا يثبت هزا الحكم قياسا على كزا. العلماء بيسموا القياس ده ايه؟ بيسموه فاسد فساد الايه؟ فساد الاعتبار. ولكنه ده فساد الاعتبار
28:27انت اصلا ما ينفعش تدخل في مرحلة القياس طالما ان ورد نص صحيح في ايه؟ في المسألة. طالما ورد نص صحيح في المسألة اللي انت عايز القياس ايه؟ الحاق فرع باصل في الحكم بجامع بينهما هو العلة. طب انت هتلحق الفرع بالاصل؟ ايه الاصل اللي هو
28:47ايه ايه الاصل؟ احنا نلحق فرع باصل في القياس ركزوا معي. احنا بنتكلم في القياس. فلما اقول الحقوا فرع باصل يبقى مين الاصل؟ مسألة ورد فيها نص دي اسمها الاصل. هالحق بها مسألة اخرى في الحكم. يبقى المسألة الجاية الجديدة اسمها ايه
29:07الفرع مش كده؟ بجامع في الحكم عليها في الحكم بجامع بينهما ايه اللي جمع بينهم؟ العلة حاجة مشتركة اللي هي العلة. تخيل بقى انت عمال تتعب نفسك في المجهود ده وعشان تعمل العلة في حاجة اسمها بقى تنقيح المناط وتحقيق المناط موال طويل خالص في القياس ده. وده هو صنعة الفقهاء وده
29:27مسألة لا يتصدى لها الا من ترسخت قدمه في العلم علم بالادلة والعلم آآ اللغة والعلم تفسير الايات وتفسير الاحاديث والعلم بالنسخ والمنسوخ يعني والعلم بطرق الاستنباط واحكام اصول الفقه
29:47يعني اللي بيسموه المجتهد يعني. تخيل بقى انك بعد ما تتعب نفسك التعب ده انت عمال تجتهد في مسألة وتقيس وهي فيها ايه؟ نص اب يعني اضرب لكم مسال على كده. قصة ابن مسعود رضي الله عنه في آآ بروع بنت واشق. ايه قصة بروع بنت واشق ديت
30:07امرأة اه تزوجها اه عقد عليها انسان خلاص زواجها عقد عليها بس لم يبني بها. وبعدين مات لا يا رب ده بروع بنت وشق ديت آآ آآ هي دي اللي كانت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. على عهد ابن مسعود امرأة قالوا له جايبين له مسألة كده. امرأة
30:27عقد عليها اه زوجها ولم يبني بها ما دخلش بها. وبعد كده مات. ايه الحكم فيها قال لها الميراس وعليها العدة. ماشي كده؟ لها الميراس عليها الايه؟ العدة. طيب هو جاب الكلام ده منين؟ هو استنبط الكلام ده. قاسه بحاجات تانية. استنبط الكلام ده. فاتى بعض الصحابة قال اشهد اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:57قضى في امرأة منا اسمها ابروع بنت واشق في كزا كزا كزا كزا. يبقى امتى بيعمد الصحابي الاستنباط والاجتهاد والكسب لو ما فيش نص في المسألة. طب لو هو ابن مسعود من الاول عارف النص في المسألة ديت؟ كان هيقول لهم اقول فيها برأيي. فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطأ فمني ومن الشيطان. عمره ما يقول كده
31:17صح ولا لأ يا اخوانا يبقى ده معنى تقديم الحديس على الرأي والقياس مدرسة الرأي اللي اشتهرت في العراق من اصحاب اا ابي حنيفة رحمه الله آآ المدرسة دي على عكس ما هو متبادر لأ المدرسة بتعظم الحديس جدا وبتوقر الحديس وكل حاجة. لكن عندهم بعض
31:37الاصول اللي وضعوها وبعض القواعد اللي وضعوها اللي لما ساروا عليها خلتهم يقدموا بعض او يعني اه اه يتجاهلوا او يخالفوا بعض الاحاديس. في حقيقة الامر هم القواعد اللي حطوها ديت قواعد فيها تعظيم للدليل برضو
31:57وجهة نزرهم اول مسألة ان هزه هزه المدرسة لم يصلها كسير من الاحاديس دي اول مسألة فبالتالي عندهم مسائل كتير ما عندهمش فيها احاديس يعملوا فيها ايه؟ يجتهدوا فيها. صح كده؟ استعمل بقى القياس
32:17اجتهد فيه على ما ورد عنه الاحاديس. تاني نقطة ان وردهم احاديس في مسائل ولكن وردهم ورد اليهم ايضا ما يعارض هزه الاحاديس وكانت ضعيفة. فممكن يكون رد العمل بالحديس الصحيح ظنا منه سبوت هزا الحديس الايه؟ الضعيف اللي بيعرض هزا الحديس الصحيح
32:37وواحد حتى هنا بيضرب مسال بقصة آآ مسألة مشهورة جدا وهي مسألة آآ تحريم المسكر كثيره عند الجمهور قليل يحرم صح؟ النبيز من غير العنب المسكر كسيره دي المسألة يبقى نبيز من غير العنب يسكر كسيره عند الجمهور قليل حكمه ايه؟ حرام
33:07طيب ليه؟ عشان عندك حديس في صحيح مسلم كله مسكر خمر وكل خمر حرام. وفي الحديس اخر عند اصحاب السنن ما اسكر كثير فقليله حرام. هو ايه اللي خلاهم يخالفوا الكلام ده؟ حديس اخر
33:27عن شداد ابن اوس عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حرمت الخمر بعينها. قليلها وكثير والسكر من كل شراب وبعضهم قال ده تصحيف اللي شرح مسلم ابي حنيفة قالوا اسمها والمسكر من كل شراء. هي بمعنى واحد خلاص
33:47ما هو اتعاونوا مع الحديس ده الحديس ده الشيخ الالباني بيقول عليه ضعيف اول الشغل بيقول عامة العلماء مضعفين الحديس مرفوعا. وقالوا صحي ايه؟ موقوف عن ابي هريرة. طيب لما جه الحديس المرفوع ده عنده وزنه حديس سابت. الحديس معناه
34:07نصه تاني حرمت الخمر بعينها يعني لا تتباع ولا تتشال خمر اللي هي ايه؟ في اللغة خمر اللي هي عصير العنب. قليلها وكثيرها. طيب والمسكر من كل شراب. طيب فيه شراب اللي هيسكر منه لتر. يبقى الكوباية منه على هزا الحديس حكمها ايه
34:27مباح صح كده؟ الحديس ده مباح. لانه المسكر من كل شراب. خلاص؟ اولا الحديس ضعيف. لم اسبت مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم. سانيا ورد صحيحا عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يخالف هزا الكلام اللي هو كل آآ كل مسكر خمر وكل خمر
34:47حرام حديس ما ازكر كسيره فقليله حرام. خلاص؟ لزلك جمهور اهل العلم على ايه؟ على ان ما ازا شرب انسان كوب من النبيز المسكر كسيره من غير العنب. ده قليل اهو مش هيسكت صح؟ آآ حكم
35:07عند الجمهور قالوا يحاد يحد ودي احد المسائل اللي ممكن يقام فيها الحد على واحد شرب ما يسمى خمرا في اللسان الشرعي يعني ولا ترد شهادته ولا يفسق. ليه؟ لو كان حنفي متأول
35:27واضح دي ولا لأ؟ هو يقول لك انا ادين لله بكلام الاحناف ده ومتأول هزا الكلام. يعني الكلام ده مردود عليه اهو. فساعتها يتكلموا عليه الحد ايوه يتكلموا عليه الحد. بس مش هيايه مش هيسقطوا شهادتهم مش هيفسقوه. يقرأ في الشغل. اه لا مش هيضرب في الشغل
35:47هيكرموا عليه الحد واخد بالك لكنه هو عارف ان هو كده وعارف ان كلام الجمهور كزا بس انا الكلام ده ما باخدش به. انا ما باخدش انت حر بقى ايه
35:57لكن هم مش هيردوا مش هيفسقوه هنا. مش هيفسقوه هنا. خلاص؟ طيب كزلك من اه المهم جدا في هزا الباب تقديم الحديس العرف. العرف معناه ما يتعارف عليه الناس. فتقدم السنة ويقدم حديس النبي صلى الله عليه وسلم على العرف. فمسلا اتعرف الناس دلوقتي ان من الادب والزوق انك
36:17المرأة لو مدت ايديها لك. المرأة الاجنبية. ولا سيما ازا كانت المرأة الاجنبية اللي لها مساس بك. كزوجة العم وزوجة الخال اللي كتير من العوام المسلمين ما يعرفوش ان هم مش
36:27حارب. هو العرس بيقول كده ان زوجة عمك او زوجة خالك لو مدت ايدها تصافحك ان انت من باب الاداب تصافح بنت عمك بنت خالك مديرتك في الشغل مش عارف ايه ولا
36:37لو كانت واحدة ست كبيرة او قلنا ست لها مساس بك بالطريقة دي. ده العرف. طب العرف ده خالف الشرع. الحديس بست يد النبي صلى الله عليه وسلم يد امرأة حتى السيدة عائشة. يد امرأة قط واه حديس اه ابي هريرة ان يطعن في رأس احدكم بمخيط من حديد خير له من ان يمس
36:57امرأة لا تحل له الى غير زلك. وحديس اني لا اصافح النساء في مسلم. تمام كده؟ يبقى هنا يرد الحروف ولا يرد الحديس؟ ولا يؤبه بقى ساعتها يقول لك اصل انت متزمت انت متشدد انت بتبص لك في القشور لأ هنا العرف مخالف
37:17ليه؟ لسنة النبي عليه الصلاة والسلام. جرى في عرف الناس حلق اللحية. يسمي حلق اللحية نضافة. زي ما بيحلق شعره يحلق لحيته طيب نقول له سبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الامر باعفاء اللحى وتوفيرها وارخاءها وارجاءها دي كلها احاديس سابتة في الصحيح
37:37طب ليه انت هتهون من شأن الامر ده؟ كذلك يقدم الحديس على المصلحة المرسلة. ما ينفعش انت تيجي في وقت معين تحتج بمصلحة مرسلة يعني مصلحة شهد الشرع لجنسها بالاعتبار. ولم يشهد لعينها بالاعتبار. وتهدل في مقابل زلك آآ نص
37:57او حديس ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في زلك. على سبيل المسال الفقيه اللي كان افتى بعض الامراء لما قال له انا بفطر في رمضان قال له ايه؟ قال له لا يجزئك العتق. يجب عليك صيام ستين يوم بس. طب هو ده
38:17وفعلا لا يجزئ العتق ده ازا كان العتق ده هو اول ايه؟ اول آآ اول آآ امر مش كده؟ او في الواجب في طيب ليه قال له كده؟ قال لك اصل ده امير معه عبيد كتير. كل شهر يعتقله تلاتين عبد وايه ويفطر التلاتين يوم
38:37هي دي لما تيجي توزنها بالعقل كده دي مصلحة ولا مش مصلحة عشان ما يعملش كده بس هتهدر ايه؟ تهدر الحديس تهدر الحديس اللي فيه زكر الكفارة وصل يعني معنى احنا ما ينفعش وهكزا رد قول بعضهم اللي قال بقطع لسان الشاهد الكذاب. قال دي عقوبة. طب ما اصل دي عقوبة
38:57لم يشرعها الله عز وجل. اصل فيها مصلحة ان الناس تنزجر عن الكزب. سبحان الله! طب ما هو طب ما جنكيز خان آآ كان بيحكم ان اللي يكزب يتقتل يكزب خالص مش بمزاجنا دي احكام شرعية وردت وبعدين آآ في مسألة تانية بتدخل بقى اللي هي اسمها ايه؟ تقييد ولي الامر
39:17او رفع ولي الامر للخلاف نختار قول المسافة فيها خلاف ويختار قول هترفع ايه خلاف فيها فدي غير اللي احنا بنتكلم فيها هنا تمام؟ برضو من المسائل المهمة في هزه القضية قضية الاتباع مسألة التعصب المذهبي. يعني ايه التعصب المزهبي
39:37عشان نعرف بس كده التعصب المزهبي معناها التمسك بقول المذهب حتى بعد معرفة مخالفته للسنة. يبقى لما واحد يقول لك اصل في واحد عندي بيستفتي اصحاب المزاهب ده تعصب تلاقي يا عم ده مش تعصب العامي ما هوش عارف ان المزهب خليفة السنة. طب واحد طالب علم وبيتعلم في المزهب وشايف ان لم يرى
39:57ان الامر ده خالف السنة. يبقى ده ما اسموش تعصب مزهبي. تاني تعريف التعصب المزهبي؟ التمسك بقول المذهب حتى بعد معرفته مخالفة السنة. خلاص؟ والتكلف في تأويل هزا القول مع بعده. اما التعلم من كتب المذاهب مع الالتزام باصل الاتباع فعليه جرى عمل الائمة العلماء
40:22فالتمزهب جائز كحكم شرعي وليس بلازم وجوازه مشروط بعدم التعصب وده طبعا هو الايه؟ القول الوسط في مسألة التمزب لان بعض العلماء قال بوجوبه وحرمة الخروج عن تقليد الائمة الاربعة
40:42وبعض العلماء قال بحرمة التمزهب مطلقا وقالوا بقى احراق كتب المزاهب وان ده سبب التعصب غيره ده قول متأخر والقول السالس وهو ان التمزق جائز بشرط عدم تعصب من يتعلم على المذهب. ولا يقدم المذهب الذي يدرسه على
41:02السنة ازا ظهر له الدليل. من مسائل هزا الباب لابد ان نعلم ان السنة التي ندعو الناس اليها هي وحي من عند الله سبحانه وتعالى. قال الله تعالى وما ينطق عن الهوى
41:12سواء هو الا وحي يوحى. وقال عز وجل وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم. وكان فضل الله عليك عظيما. كذلك لابد ان نعلم ان الله سبحانه وتعالى تكفل بحفظ السنة. فقال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. طيب يعني دي كانت بعض
41:32تاء الهمة الخاصة بقضية الاتباع. ويبقى بقى هناك قضية هامة جدا ولكن لها لها تحتاج الى بحس مستقل ايه قضية البدعة؟ فمخالفة السنة توقع في الايه؟ توقع في البدعة. نقف عند هذا الحد ونستكمل ان شاء الله
41:52في المرة القادمة اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم