شرح بحث السلفية | 11 | تابع قواعد المنهج السلفي
0:00ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:27وبعده فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور وكل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة ثم اما بعد. ما زلنا مع اه بحث السلفية
0:47والكتاب والسنة بفهم سلف الامة للشيخ مصطفى محفوظ. ووصلنا فيها الى قواعد المنهج السلفي. والقاعدة الثالثة رفض التأويل الكلامي. رفض التأويل الكلامي كانت القاعدة الاولى من قواعد المنهج السلفي هي الاستدلال بالايات والاحاديس
1:17وبعض العلماء بيعبر عنها بكسرة الاستدلال بالايات والاحاديس. تاني قاعدة كنا قلنا تعارض العقل والنقل واللي بيعبر عنها بعض العلماء آآ تقديم النقل العقل قلنا الاجود في العبارة والاضبط التعبير بايه؟ اللي استعمله ابن تيمية رحمه الله اللي هو درء تعارض العقل والنقل
1:47يرحمك الله. القاعدة الثالثة رفض التأويل الكلامي. رفض التأويل الكلامي. ويعني زي ما ماشيين مع بعضنا كده حابين في كل قاعدة من القواعد دي نعرف اصل القصة ايه وليه هم افردوها وليه اتخذوها قاعدة؟ فلما نقول
2:07رفض التأويل الكلامي يعني من قواعد المنهج السلفي. منهج ده آآ منهج في اللغة يعني طريق. فمنهج يعني طريق علمي طريق بحسي آآ منزومة او مصفوفة علمية هيستعملها العلماء وطلبة العلم على مدار
2:27الاعصار على مدار القرون يبقى بيميز الناس دول كلهم ان هم باسمهم سلفيين او اسمهم اهل سنة وجماعة او اسمهم اهل الحديس او اسمهم اهل الاثر. ان هم لهم قواعد بتضبط لهم منهجهم العلمي او بتضبط لهم طريقهم في
2:47الاستنباط وفي تقرير الحقائق العلمية وتقرير الاحكام. يعني ايه رفض التأويل الكلامي؟ يعني ايه التأويل الكلامي محتاجين نفهم الاول ايه لفز التأويل وليه هو مصطلح ساء سمعته بالطريقة ديت وايه قصة هزا التأويل؟ وهل ورد في الكتاب والسنة ولا لأ؟ وهل ولي اقسام ولا لأ؟ اه والحقيقة ان الكلام اللي في البحس هنا مختصر جدا عنه
3:17لكن هنحتاج نعمل جولة سريعة كده في كتاب المنهج السلفي للدكتور مفرح القوسي وتحت عنوان تأويل صفحة مية اربعة واربعين. بيقول معنى التأويل في اللغة يقول وردت مادة ال ومشتقاتها
3:37في معاجم اللغة العربية بمعنيين. المعنى الاول معنى المرجع والمصير والعاقبة. يعني يقول اولا ومآلا يعني رجعة. والمعنى الساني اللي ورد في آآ كتب اللغة بمعنى التفسير والبيان. معنى التفسير والبيان. ورد لفز التأويل في الكتاب وفي السنة؟ اه ورد في كتابه في السنة
4:07ورد في قول الله عز وجل سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا يبقى سأنبئك بتأويل هنا هتبقى بمعنى ايه؟ بمعنى تفسير صح؟ بتفسير هو شاف حاجات مش عارف خرق السفينة طب انت بتخرق السفينة آآ لتغرق اهلها وبعدين ده كمان عملوا فينا معروف وحملونا بغير نول
4:37فبقول عايز يتفسر طيب قتل الغلام نفسا زكية بغير نفس طيب آآ استطعم اهل القرية فابوا ان يضيفوهما فوجد فاجر يريد ان ينقض هو عايز تفسير الحاجات دي. قال سانبئك هذا فراق بيني وبينك. سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا. يبقى بتفسير
4:57وردت لفز تأويل ايضا في كتاب الله عز وجل في سورة الاعراف بعد ما زكر الله عز وجل المشاهد المفزعة اللي بتكون يوم القيامة والنداءات ازا تقطع منها القلوب نداءات اهل الجنة لاهل النار ونداءات اصحاب الاعراف للفريقين نداءات اهل النار لاهل
5:17للجنة في اخر هزا المشهد المؤسر جدا للقلوب قال الله عز وجل هل ينظرون الا تأويله يوم ياتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل. قد جاءت رسل ربنا بالحق. فيا ترى معنى تأويله هنا في السياق ده ايه؟ هيبقى
5:37معناها المعنى الاول تأويل ال شيء يعني رجع ما يؤول العاقبة هل ينظرون الا تأويله؟ يعني عاقبة ما ورده في القرآن القرآن ربنا حذر وانذر واوعد ووعد في هذا القرآن. والنبي صلى الله عليه وسلم بيقرأ هزا القرآن على المشركين في مكة
5:57فربنا بيقولوه باهل ينظرون الا تأويله انتم مستنيين لا تؤمنوا حتى يأتي يوم القيامة فيقع وتحدث العاقبة وما قال كل كل ما ورد في القرآن فما قال اهل الجنة او تأويل حال اهل الجنة انهم يدخلوا الجنة. وتأويل حال اهل النار انهم يدخلوا النار. وتأويل الوعد والوعيد
6:17حقوقه يوم القيامة هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل وقد جاءت رسل ربنا بالحق. طيب معنى التأويل في الاصطلاح يعني اهل العلم اصطلحوا واتفقوا كده على ان التأويل ده بمعنى ايه؟ يقول
6:37التأويل في الاصطلاح الى قسمين. انت عارف عندنا من الناس اللي اتكلمت في موضوع التأويل ده كلام مهم جدا وموسع جدا. مين عارف يا اخواننا حد يقول لنا كده ؟ قل يا هاني كده انت اللي بتعرف الحاجات دي. عشان ابن تيمية اتكلم بس مش موسع قوي. اللي كان موسع قوي من؟ ابن القيم. في كتاب الصواعق المرسلة
6:57الجهمي والمعطلة. آآ وفعلا افاد واجاد في التأويل وخطورة التأويل وهيجي كلامنا معه لان بصراحة هو كلامه فيه نفع كبير جدا يعني. فالتأويل بينقسم الى في الاصطلاح العلماء الى قسمين. القسم الاول
7:17آآ التأويل في استعمال السلف واهل اللغة المتقدمين. استعمال السلف يعني من الصحابة والتابعين استعمال اهل اللغة المتقدمين كابي عبيد وغيره معنى التأويل. بيستعملوه على معنيين. المعنى الاول طبعا القسم الثاني من التأويل التأويل في
7:37اصطلاح المتأخرين من الفقهاء والمتكلمين والمتصوفة والاصوليين وغيرهم. اما القسم الاول اللي هو استعمال السلف ومتقدمي اهل اللغة آآ بيستعملوا التأويل بالمعنيين اللي وردوا في اللغة اللي احنا قلناهم. المعنى الاول معنى المرجع والمصير والحقيقة
7:57التي يؤول اليها الشيء وهو غالب استعمال القرآن الكريم. فالكلام نوعان خبر وانشاء والانشاء امر واباحة ونهي وتأويل الخبر هو وقوع نفس المخبر به. ربنا قال ان في ناس هتدخل الجنة تأويل الكلام ده انهم يدخلوا الجنة فعلا
8:17وتأويل الامر نفس المأمور به وتأويل النهي نفس النهي المنهي عنه. فتأويل ما اخبر الله به عن اسمائه وظيفته هي نفس ما عليه اسماء الله عز وجل وصفاته من الحقائق والكيفيات. وتأويل ما اخبر الله به في الجنة من المآكل والمشارب
8:37ها هو حقيقة ما عليه هذه الاشياء. بناء عليه الاية اللي موجودة في سورة ال عمران. وهي قول الله عز وجل وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا
8:57جمهور القراء والمفسرين بيقفوا عند ايه؟ وما يعلم تأويله الا الله. يبقى المقصود بتأويله هنا في في السياق ده على الوقف ده ايه؟ اه ماذا اقول اليه الاشياء الحاجات اللي كلها غيبيات ربنا سبحانه وتعالى له اسماء حسنى وله صفات علا. الاسماء الحسنى والصفات العلى ديت
9:17ربنا سبحانه وتعالى هو وحده الذي يعرف كنهها وحقيقتها لا كيفية لها كيفية لها حقيقة لها حقيقة من يعلمها الله سبحانه وتعالى يعلمها. يبقى ده من الغيب اللي ربنا سبحانه وتعالى يعلمه. وما يعلم تأويله الا الله يبقى تأويلها بمعنى المعنى ده. طيب الجنة فيها
9:37فلا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. يبقى تأويلها ايه؟ برضو اللي آآ لا تأويل الان ما يقع في الجنة ما في الجنة الان ايه ربنا سبحانه وتعالى مختص بعلمه كده وهو بقى يعلم تأويله الا الله
9:57وقوع الساعة متى تكون الساعة؟ ما يعلم تأويله الا الله سبحانه وتعالى. طيب. لو قلنا بقى على قول مجاهد وطائفة من العلماء ان احنا هنوصل وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. يبقى كزلك يعلمون تأويله. يبقى هيكون التأويل هي بمعنى ايه
10:17معنى التفسير ده كلام جميل جدا. المعنى التاني زي ما قلنا عند السلف في اه استعمال اللي استعملوه في معنى التأويل قلنا التفسير والبيان كما قال ابن كسير في تفسير قوله تعالى سانبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا. قال ابن كثير اي بتفسير ما لم
10:37عليه صبرا. وكذلك في شرح حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح. لما دعا لابن عمه ابن عباس رضي الله عنهما. فقال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل. يبقى علمه التأويل هناك هتعلمه الايه؟ اه التفسير. وكذلك منه
10:57وقول ابن عباس قول ابن عباس انا ممن يعلم تأويله يعني يعلم تفسيره. طب القسم الساني من من التأويل هو اصطلاح المتأخرين من المتكلمين والمتصوفة والفقهاء والاصوليين. ايه معناه عندهم بقى؟ جابوا معنى جديد خالص بقى
11:17له معناه صرف اللفظ عن ظاهره او ساعات بيعبروا عنها بالاحتمال الراجح يبقى صرف اللفظ عن ظاهره او عن احتمال الراجح في معناه. الى الاحتمال المرجوح لدليل يقترن به وبعض الناس ما بيقولش يقترن يقول لأ لدليل يقتديه. حتى لو ما اقترنش به. متصل او منفصل. خلاص كده؟ يبقى تاني
11:47حرف اللفز عن ظاهره او عن الراجح في فهمه الى معنى اخر مرجوح لدليل. يقتضي يقتضي هزا الصرف طيب ليه المصطلح ده سيء السمعة عليه كلمة التأويل دي بقى بقت سيئة السمعة
12:07وورد عن السلف ذم هذا النوع. اولا انه ما احدث هذا التعريف الا بعد انقضاء القرون الفاضلة فلم يكن يعرف عند الصحابة والتابعين ولا عند اهل اللغة المتقدمين. بل كان ظهوره بعد عصور القرون المفضلة
12:27وفي بيئة المتكلمين والفلاسفة وزلك بعد نشوء الفرق وظهور الخلاف والتفرق بين حيث عمدت كل فرقة الى تأويل نصوص الكتاب والسنة. الذي هو في الحقيقة تحريف اه عن مواضعها لتبدو موافقة لاصولها. ويعتمد القائلون بالتأويل بهذا المعنى على
12:57اللفظ الى حقيقة ومجاز. ذلك انه في جوهره حمل اللفظ على معناه المجازي لا معناه الحقيقي ايه بقى موقف العلماء؟ علماء السلف من هزا النوع من التأويل. علماء السلف ارتضوا النوعين الاولين. قالوا ده دول هنقر يومين ورد في القرآن
13:17ورد في سنة النبي عليه الصلاة والسلام ولهم معاني واضحة. واما المعنى الثالث اللي هو صرف اللفظ عن المال الراجح الى الاحتمال المرجوح للدليل يقتضيه. فقد رفضه علماء السلف وانكروه واعتبروه تأويلا باطلا
13:37وتحريفا لكلام الله وكلام رسوله. وتضافرت اقوالهم في زمه. ونقل جماعة منهم اجماع والتابعين على نبذه. كما ذكر محمد بن اسحاق بن خزيمة في كتابه كتاب التوحيد. وكما ذكر ابن قدامة
13:57اه رحمه الله في كتاب اه في كتاب لمعة اه الاعتقاد واه كما ذكر ابن تيمية رحمه الله في كتاب مجموع الفتاوى بالجزء السادس وكزلك زكره الامام كل ديت نقولات عن رفض هؤلاء العلماء لهذا النوع المحدث من التأويل. وقالوا بقى ان هو فيه يعني
14:27بيوجه مطاعم كسيرة للنصوص وبيتوصل به الى هدمها. عشان كده قلنا هو ليه سيء السمعة؟ لانه نشأ في بيئة الفلاسفة والمتكلمين وتوسلت به اي توصلت به كسير من الفرق الى مقصودها. توسلت به كثير من الفرق الى
14:47وهيجوا معنا الامسلة كلها دلوقتي. بس ازهر مسال عند الاشاعرة تأويل لفز الاستواء بالايه؟ بالاستيلاء وتأويل اليد بقدرة ده ده تأويل اشاعرة. طب اقول لك بقى تأويل المعتزلة. وتأويلات المعتزلة بقى مسلا في اه انه يثبت
15:07ينفوا الصفات ويسبتوا احكامها. وبعدين يأولوا الصفات اللي موجودة دي كلها يقول لك ديت اما اضافية زي اضافة المخلوق لله عز وجل بيت الله وناقة الله غير زلك او ينفوا الامر بالكلية ويحرفوه عن معناه. اسوأ من كده وكده بقى تأويلات الباطنية. واخد بالك مسلا ان الله
15:27يأمركم ان تذبحوا بقرة. قولوا يعني دي معناها عائشة. وهتذبحوا عائشة. في في اي حتة في الدنيا. كلام زي كده ولا اي حاجة ولا دليل ولا اي حاجة انا بنقول بقى الدليل ما هو هنيجي لتفصيلها دلوقتي. بس عايزين نجيب النقل بتاع ابن القيم رحمه الله من الصواعق المرسلة
15:47بيقول كلام جميل جدا بصراحة يقول ابن تيمية رحمه الله في اه كتاب الرسالة او في رسالة اسمها الرسالة المدنية بيقول اهل السنة متفقون على ابطال تأويلات الجهمية ونحوهم من المنحرفين الملحدين
16:07والتأويل المردود هو صرف الكلام عن ظاهره الى ما يخالف ظاهره. ابن القيم بقى بيقول في آآ كتاب آآ الصاعق المرسل في الميلاد الاولاني ما امتحن ما امتحن الاسلام بمحنة قط الا وسببها التأويل. فافتراق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة. انما اوجبه التأويل
16:37وانما اريقت دماء المسلمين يوم الجمل والصفين والحر وفتنة ابن الزبير بالتأويل. وانما دخل اعداء اسلام من المتفلسفة والقرامطة والباطنية والاسماعيلية والنصيرية من باب التأويل. وما الذي دم امير المؤمنين عثمان ظلما وعدوانا واوقع الامة فيما اوقعها فيه حتى الان غير التأويل
17:07وما الذي سفك دم علي رضي الله عنه وابنه الحسين؟ واهل بيته رضي الله تعالى عنهم غير التأويل. وما الذي اراق ده مع عمار ابن ياسر واصحابه غير التأويل. وما الذي اراق دم ابن الزبير وحجر ابن عدي وسعيد ابن جبير وغيرهم
17:27من سادات الامة غير التأويل. قال وما ضرب ما لك بالسياط وطيف به الا بالتأويل. ولا ضرب الامام احمد بالسياط سوى طلب قتله الا بالتأويل. ولا قتل الامام احمد ابن نصر الخزاعي. الا بالتأويل. ولا جرى على نعيم ابن
17:47حمادي الخزاعي ما جرى وتوجع اهل الاسلام لمصابه الا بالتأويل. ولا جرى على محمد ابن اسماعيل البخاري ما جرى ونفي واخرج من بلده الا بالتأويل. ولا قتل من خلفاء الاسلام وملوكه الا بالتأويل. ولا جرى على شيء
18:07الاسلام عبدالله ابن ابي اسماعيل الانصاري الهروي ما جرى وطلب قتله بضعة وعشرين مرة الا بالتأويل ولا جرى على ائمة السنة والحديس ما جرى حين حبسوا وشردوا واخرجوا من ديارهم الا بالتأويل. ولا جرى على شيخ الاسلام ابن تيمية ما جرى
18:27من خصومه بالسجن وطلب قتله اكثر من عشرين مرة الا بالتأويل. فقاتل الله التأويل الباطل واهله ولهذا كان الامام احمد يقول اكثر ما يخطئ الناس من جهة التأويل والقياس. وآآ ابن القيم رحمه الله
18:47الله في كتاب الصواعق المرسلة في الفصل الرابع مجلد الاولاني بيقول في الفصل الخامس اسف بيقول فصل في الفرق بين تأويل التحريف وتأويل التفسير. وان الاول ممتنع وقوعه في الخبر والطلب
19:07الثاني يقع فيهما وذكر آآ كلام نفيس الى ان قال والمقصود ان التأويل يتجاذبه اصلا. وده المهم جدا. التأويل اللي هو المحدث ده بيتجازبه اصلا. التفسير والتحريف فتأويل التفسير هو الحق وتأويل التحريف هو الباطل. وتأويل التحريف من جنس الالحاد في النصوص
19:37فانه ميل بالنصوص على ما هي عليه. اما بالطعن فيها او باخراجها عن حقائقها. مع الاقرار بلفظها طيب بعد هزه الجولة فهمنا دلوقتي يعني ايه تأويل واحتمالاته طب النوع الاخير
19:57من التأويل ده هل هو كله كده مقفول باطل كده كله ما فيهوش كلام؟ يتجلى لنا هنا مرونة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فعلا مرونة شيخ الاسلام ابن تيمية قدرته على استيعاب مشكلات عصره العلمية آآ العقدية والفقهية
20:17السلوكية والتربوية والسياسية. ده مدرسة فعلا حقيقية لازم نقف معها كتير. ابن تيمية لما لقى الدنيا كلها ماشية في السكة دي كده ما حبش يصطدم بهم. وقال لك عندنا قاعدة في الشرع بتقول لا مشاح في الاصطلاح. طالما ان احنا مش هنرتب على الاصطلاح ده ايه
20:37احكام شرعية قال لهم طب ايه رأيكم؟ احنا ما عندناش مانع من التعامل مع النصوص بالتأويل اللي انتم بتايه؟ بتقولوه التالت اللي هو معنى ايه؟ صرف اللفظ عن ظاهره او عن معناه الراجح الى معنى اخر مرجوح لدليل يقتضيه
20:57قال لهم بس هنحط شروط وضوابط عشان التأويل ده يطلع تأويل مزبوط. ووضع فعلا مجموعة من الشروط والضوابط كان زي ما قلت ضمانها في رسالة مشهورة له اسمها الرسالة المدنية. الرسالة المدنية. ومهم ان احنا نقرأها دلوقتي لان في اه دي هتفيدنا كتير جدا
21:17على فكرة في آآ معرفة الخلل الضعف العلمي اللي آآ زكره الدكتور اسامة الازهري في مؤتمر رشدي فمن ضمن الحاجات اللي اصل نتكلم فيها في تأصيل المزهب الاشعري هزا الكلام عن التأويل ودي هترد عليه بسلاسة وبهدوء
21:37عشان كده بنقول بقى من قواعد اهل السنة من قواعد منهج السلفي من قواعد اهل الحديث قواعد منهجهم ان هو يرفض التأويل الكلامي اللي هو ايه؟ اللي هو انه يرفض انه يحيد عن ظواهر الادلة من الكتاب والسنة الى معاني
21:57بعيدة وغمضة ومرجوحة بناء على ادلة عقلية فاسدة او بناء على شبهات عقلية يسميها اصحابها ادلة. يقول لك لأ ظواهر الكتاب والسنة احنا هناخد زواهر الكتاب والسنة يبقى ده قاعدة من القواعد ودي محل الخناقة اللي بينهم بقى هم يقول لك لأ ظواهر الكتاب والسنة
22:17سنة يجب تأويل هؤلاء وان الاخذ بظواهر الكتاب والسنة تقتدي الكفر. كلام قبيح جدا. الصوم. اللي قال الكلام ده الصاوي في حاشيته على كتاب تفسير الجلالة والمالكي. طب بتقول كده ليه؟ قال لك اقول لك باقول كده ليه. وطبعا الكلام ده اصله مش من عند الصاوي. واصله من عند الرازي. اصل الكلام ده من عند الرازي
22:37يقول لك شوف انت قول الله عز وجل تجري باعيننا جزاء لمن كان كفر. تجري باعيننا ده زاهر الكتاب يبقى احنا لو مشينا على كلامكم يا بتوع اهل الحديس يبقى معنى كده ان احنا بنخلي
22:57الله عز وجل محل للمخلوقات وان السفينة بتجري جوة ادين ربنا. فيبقى الاخذ بظاهر الكتاب والسنة هيلزم منه الايه؟ الكوفية يبقى يجب التأويل ولا دي مش التأويل؟ يا متعلمين يا بتوع المدارس. واخد بالك؟ قلنا له تعالى. انت عشان راجل بس من اهل
23:17احنا مش ايه مش هنزعلك هنعرفك غلطك من غير ما تزعل ما نزعلك. ايه معنى كلمة ظاهر الكلام؟ ظاهر الكلام هو ما يتبادر لذهن ذي العقل السليم من خلال هذا السياق. واضحت كده؟ فانت ما تجبش كلمة
23:37لوحدها وتقول ده الزاهر منها كزا لأ. الكلمة دي انت حطيتها في جملة مفيدة وفي السياق. الشيخ ربنا يحفزه وهو بيعلق على الرسالة المدنية لابن تيمية. له تعليق عليها كويس ومطبوع طبيعته دار الخلافة. تعليق مفيد فعلا يعني نافع يعني. بيقول لو احنا
23:57دلوقتي ضربنا مسال بان انا قلت للناس احنا الان على الهواء. هيتفهم منها ايه كلمة على الهواء بس مباشر؟ ان ده بث مباشر. صح؟ فهمنا منين الكلمة دي؟ لا كلمة الهوا تفيد كده ولا كلمة علا تفيد كده ولا المركب نفسه
24:17كده انما احنا عرفناها منين؟ من سياق داخل زمن في معرفة هزا الايه؟ الكلام. فما تجيش انت تقول تجري باعيننا. اي واحد عربي اي واحد عربي تجيبه كده تقول له تعال. قال الله عز وجل عن سفينة نوح تجري باعيننا. يقول لك مقصود
24:37منها ان ربنا بيرعاها ولا واحد عربي ولا اجنبي حتى يفهم منها ان المقصود بها ايه؟ ان هي ان هي تجري في الايه؟ في عين الله عز وجل وانها تكون
24:47عاين والله محل للحوادس. يبقى انت تعريفك ايه للزاهر اصلا؟ هو الزاهر معناها انك ترص الحروف جنب بعضها. وتقول معناها كزا؟ لأ. الظاهر هو ما ويفهمه صاحب العقل المستقيم من هذه الكلمات في سياقها. من هذه الكلمات في سياقها. عشان الحتة بتاعة السياق اللي بقول لحضراتكم عليها
25:07ديت دي اللي خلت ابن تيمية ينكر في كتاب الايمان او يرد بقوة ان ما فيش حاجة اسمها حقيقة ومجاز وايه عند اللغة عنده علماء اللغة حاجة اسمها الحقيقة والمجاز. الحقيقة يقول لك اصل وضع اللفظ. يعني مصطلح لفظي
25:27تصدق اصل وضع اللفز انه للحيوان اللي هو المفترس ده. ويستعمل مجازا في الرجل الشجاع. ابن تيمية قال لهم مين اللي قال لكم كده بقى. هو انتم كنتم قعدتم معهم وهم بيحطوا اللغة؟ مين اللي شافهم وهم بيحطوا اللغة وقالوا ان ده في الحكاية الفلانية وده الحكاية الفلانية؟ طب
25:47ابن تيمية يعني قافش في الحتة دي ليه وزعلان قوي كده ليه يعني لان هيتوصل منه اللغويين بيأصلوا الكلام ده هو ان فيه حقيقة ومجاز وقالوا ازا يصح نفي المجاز تماما. ده دي القاعدة الاولانية. يبقى في اول قاعدة ان في حقيقة وفي مجاز. وبعدين تاني قاعدة ان يصح نفي المجاز ايه
26:07تماما. خش بقى على التالتة اللي هتعمل المصيبة. القرآن فيه مجاز ولا ما فيهوش؟ يقول لك فيه مجاز. يبقى يصح نفي هزه الايه؟ المعاني في القرآن ولا لأ ؟ خش على الرابعة بقى يبقى هينفي منها صفات ربنا سبحانه وتعالى. اما نفيا تاما واما تأويل. ايه رأيكم يا اخوانا
26:27يبقى عشان كده ايه؟ يعني انت دلوقتي لما تقول مسلا ان ربنا سبحانه وتعالى سميع ده ده مجاز يبقى ليس ليس بسميع وآآ لا لا هيسمى سميع ولكن بلا سمع وتنفي عنه الامر ده تماما
26:47يعني هقول لحضرتك حاجة ان انا اما اشوف راجل موجود شجاع ان ما فيهوش اي راجل ولا اسد؟ راجل ما لوش علاقة بالاسد خالص. وصل كده للقصة؟ يبقى انت المعنى ده مهم جدا انك تاخد بالك منه. عشان
27:07قال لهم لأ بقول لكم ايه بقى فكك من حكاية الحقيقة والايه؟ والمجاز ديت. مع ان ابن تيمية نفسه في الرسالة المدنية اسبت ان فيه حقيقة ومجاز. عشان كده بعض
27:17العلماء يقول لك ايه؟ الازهر والله اعلم ان الرسالة المدنية اسبق من كتاب الامام. وبعض العلماء يقول لك لا هو له كلامين ويحمل كلامه ده على كلامه ده مش هتفرق معنا كتير يعني. حتى الشيخ الشنقيطي رحمه الله عمل رسالة كده سماه منع جواز المجاز في المنزل للتعبد والاعجاز
27:37على فكرة اسم الكتاب دهون اسم الرسالة ديت اخ في مرة عمل جايزة على اللي هيقوله صح. منع جواز المجاز في ايه المناسبة اللي تعبدوا الاجازة والقرآن يعني؟ منع جواز الاجازة بمناسبة التعبد والاعجاز ملحقة بكتاب اضواء البيان. للشيخ الشنقيطي رحمه الله. خلاصة
27:57القول في المسألة ديت والله اعلم وده اللي رجحه الشيخ ياسر ربنا يحفزه ان المسألة ديت خلاف فيها عند ابن تيمية او الشنطيط او غيره خلاف ايه؟ لفظي مش تفرق معنا كتير طالما ان احنا حطينا ضوابط لتعريف هزا المجاز او الايه او صرف اللفز عن حقيقته الى مجازا
28:17هو واحد دلوقتي الاية بتقول لك في سورة الاسراء ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط. يعني حد يفهم ان حرام عليه انه يبسط ايده كده حد عاقل هيبقى حرام عليه لا تبسطك البسطة ما تعملش ايدك كده وحد هيقول لك لا تجعل يدك ما تحطش ايدك كده يعني حد فاهم في الدنيا عاقل عربي
28:37يا عم حتى لو مش عربي هيفهم كده امال ايه؟ عشان كده يا اخواننا فرق الناس فاهمة الترجمة غلط. الناس فاهمة انتم عارفين طبعا المهازل اللي بتحصل من ترجمة جوجل واخد بالك وكتبوا الناس جامعة بقى طرائف منها فعلا الناس فاهمة الترجمة غلط الترجمة مش معناها انك تيجي ترص الحروف ايه آآ ترص الحروف آآ جنب بعضها
28:57وتشوف لأ هي مش الحروف ماسك الكلمات. ما هو بيعمل في جوجل ساعات يحط يترجم كل كلمة جنب بعضها كده حاططها ايه؟ فتلاقي مسلا مستحضر طبي مترجمة مسلا بحاجة في في الاكل مسلا السمنة مسلا لان مجرد ان لقى فيه كلمة فات. اي كلام بقى ما هو انت ما هو انت فاهم الايه حسب ما جوجل هيبقى
29:17طلع له. ده ده فعلا هو ده تفكير عجيب. الترجمة مش معناها رص الكلمات مع جنب بعضها. وعشان كده انا هقول لك حاجة. الكتاب بتاع مسلا اه اه اه كارنيجي بتاع المشهور ده اللي هو دع القلق وابدأ الحياة. ليه كزا ترجمة؟ لأ تقول لك خد ترجمة بتاعة محمد عبدالمنعم. لان هو فعلا
29:37هو اصل الترجمة مش معناك ترص الكنادر جمب بعضها بس. ده ده ابداع انك ازاي تجيب عبارة المؤلف وتسوقها وتسوقها اللي هو عايز يقولها باللغة اللي هو قالها اللغة اللي انت ايه اللي انت بتنقلها اليه. يبقى طلعنا من العركة دي كلها بايه؟ عشان بس ما نتوهش من بعض
29:57ان التأويل مصطلح ورد في الكتاب والسنة له اه عند علماء المسلمين اه يعني طريقتان في تفسير الطريقة الاولى طريقة السلف ومتقدمي اهل اللغة ودول قصروا لفظ التأويل فيها على معنيين اما معنى المرجع والمصير والمآب واما معنى
30:17التفسير والبيان سم بعد زلك اصطلح المتكلمون والاصوليون والمتصوفة وغيرهم من على وضع تعريف للتأويل وهو صرف اللفظ عن ظاهره. او صرف اللفظ عن ما معنىه الراجح الى معنى اخر مرجوح لدليل يقتضيه او لدليل يقترن به. بناء على التعريف الاخير ده
30:47هاج كسير من العلماء وردوا هزا التأويل و اغلقوا الباب من باب سد الزرائع وقفلوه قفلة جامدة جدا. قلنا بقى كلام محمد ابن اسحاق كلام ابن قدامة كلام الذهبي غيرهم. وفي بعض العلماء اللي عنده سعة في العلم وسعة في الافق
31:07وعنده اشتباك وجرأة في الاشتباك مع قضايا العصر زي ابن تيمية رحمه الله وغيره اشتبكوا مع المشكلة ديت وقالوا خلاص احنا هنضبطها ضابط ونحط لها شروط توضح لنا ايه هو التأويل الصحيح من التأويل الفاسد؟ قال لك مش انت بتقول ان التأويل هو
31:27صرف اللفظ عن معناه لمعنى اخر مرجوح بدليل. قال لو الدليل اللي انت هتصرفه ده دليل قطعي عقلا انتوا عارفين دليل قطع عقلا يعني ايه اضربلها مسال بقول الله عز وجل في سورة الاحقاف تدمر كل شيء
31:47لربها فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم. قال لك كلمة تدمر كل شيء دي. قطعا اي واحد في العقل هيفهم ان من السما والارض ما اتدمرتش. ان الريح دمرت الناس كده. ومع ان يعني في دليل بقى شرعي قال لك كده برضه ان في مساكن لسه موجودة بس ايه؟ قال لك العقل يقول
32:07قول الله عز وجل في سورة النمل آآ واوتيت من كل شيء واوتيت من كل شيء في حق بلقيس هل كان عندها ملائكة وهل كان عندها سموات ولا ايه؟ اوتيت من كل شيء ايه؟ يحتاجه الملوك. العقل يقول كده انها ايه؟ القصة دي. ادي معنى كلمة
32:27العقل او دليل شرعي صحيح اما متصل بنفس الدليل زي حديس مرضت فلم تعدني ده زاهره اهو مرضت فلم تعدني وكيف اعودك وانت رب العالمين؟ قال مرض عبدي فلان اما انك لو عدته لوجدتني عنده. يبقى ده التأويل هنا لدليل
32:47اخر في نفس الايه؟ عبارة اخرى في نفس الدليل متصلة به. اول دليل خارج عن كده زي دليل التنزيه ان ربنا سبحانه وتعالى لا لا يعتريه المرض والنقص وانه من اسمه السلام سبحانه وتعالى ولا سلم من كل نقص وعيب. وانه قدوس مقدس عن كل نقص او عيب او غير
33:07لزلك بناء على هزا الكلام نبتدي نقرا بقى ايه الكلام اللي موجود معانا في المزكرة ان شاء الله هنفهم كويس بيقول لك معنى من معانيه مشترك لفظي او يقول عليه مسلا الفاز مترادفة اي بيقول لأ ما هو مش مجاز المجاز يلزمك تحدد لي البداية اللي قلنا فيها
33:27ده حقيقة وان المعاني بعد كده اللي استعملها الناس بقت معاني مجازية. وبيرد الامر كله في النهاية للسياق. هو الخلاف فعلا بالضوابط اللي حطوها دي خلاف لفظي. هو مسلا عندك الاية بتاعة سورة يوسف واسأل القرية التي كنا فيها. هو يقول لك اهل القرية مجاز الحزب ويقول لك لأ
33:47هو العرب عندهم يقول لك اسأل القرية هيفهم مين هيسأل اهل القرية. وما فيش مجاز ولا حاجة هنا. واسأل العيرة التي يسأل حمير هيسأل الدواب بالعير هيسألها لاصحاب العير. صح كده ولا لا؟ فهو يقول لك لا مين اللي قال ما فيش حد هيفهم كده اصلا. والازمة زي ما قلنا ان هم
34:07عشان كده بقول لك ايه شف ميدان المعركة فين آآ على الصفوف الاولى خالص لان حقيقتها هتبقى فين؟ هتبقى في تأويل الصفات ونصوص الكتاب والسنة. يقول والمقصود به الاخذ بظواهر النصوص وهو ما يتبادر منها الى المعاني وما ما يتبادر منها من المعاني بحسب ما تضاف اليه ورفض ما يتكلفه المتكلمون
34:27من تأويل النصوص وتحريفها. ما يتأوله يتكلفه المتكلمون في تأويل النصوص وتحريفه عن ظاهرها. والتأويل منه وهو بمعنى التفسير او ما يؤول اليه الامر ومنه الباطل وهو بمعنى التحريف وهو صرف اللفظ عن
34:47ظاهره بغير قرينة او بقرينة فاسدة او بقرينة باطلة او بقرينة غير معتبرة والمتكلمون يجعلون ظاهر النصوص معنى فاسدا فينكرونه ويكون خطأهم على وجهين. المعنى ليه بيقولوا انه نأول يقول لك اصل
35:07ظواهر مش مرادة طب الخطأ هنا في ايه؟ في حاجتين. اول خطأ انهم يفسروا النصوص بمعنى فاسد. لا يدل عليه اللفظ ينكرونه لذلك مسل حديس ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل يقول يوم القيامة يا ابن ادم مرضت فلم تعدني
35:27قال يا ربي كيف اعودك وانت رب العالمين؟ قال اما علمت ان عبدي فلانا مرض فلم تعده؟ اما لو علمت انك اما علمت انك لو عدته لوجدتني عنده. يا ابن ادم استطعمتك فلم تطعمني الى اخر الايه؟ الحديس. قالوا ظاهر الحديس ان الله
35:47يمرض وهذا معنى فاسد فيكون غير مراد. فيكون غير مراد. طيب يبقى بالتالي الخطأ هنا ان هم فسروا زهر الحديس بالمعنى الايه؟ الفاسد ده. المعنى التاني ان هم يفسروا اللفظ بمعنى صحيح
36:07واثق لظاهره لكن يردونه لاعتقادهم انه باطل وهو ليس بباطل. زي قوله الله سبحانه وتعالى الرحمن على العرش استوى. هو استوى في اللغة بمعنى على وارتفع وصعد. دي المعاني اللي وردت عن السلف حتى في تفسير كلمة استووا. فهو يقول لك احنا لو قلنا ان ربنا علا
36:27على العرش او ربنا سبحانه وتعالى ارتفع على العرش ده معنى فاسد. فيقوموا ايه؟ يقوموا يأولوه. يقول السلفيون التأويل الكلامي لان هزا النوع من التأويل رد للنصوص وتعطيل لها وتحريف لها. اتنين
36:47انه لا يجوز شرعا معارضة كلام الله تعالى بالمصطلحات الكلامية التي وضعها البشر بعقولهم. تلاتة ان موافقتهم الى ما ذهبوا اليه يؤدي الى استخفاف بالنصوص. ده هم فيه كارسة مش واخدين بالهم منها. وابن تيمية رحمه الله كان ينبه لكده
37:07يقول لهم القرآن من اوله الى اخره يوصف بانه كتاب مبين. تبيانا لكل شيء نور مش كده مش ده اسماء القرآن؟ طيب. والقرآن من اوله لاخره يتكلم على ان الله عز وجل له يد
37:27ويأتي مرة بالمفرد يد الله فوق ايديهم ومر بالمثنى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ومرة اه بالجمع. اه كقوله عز وجل اه اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون
37:47ماشي كده فدي كلها ايه؟ قال لك يعني ربنا سبحانه وتعالى من القرآن من اوله لاخره يقول للناس ايات فيها معنى فيها زكر اليد كصفة لله عز وجل. والقرآن ده قرآن بين. وتبيان لكل شيء وهدى ونور. وما فيش ولا مرة
38:07وضح لهم ان اليد دي مش مقصودة؟ لحد ما يجي واحد عنده غموض وقواعد او شبهات عقلية فاسدة عنده في غاية الغموض لا عموم المسلمين ان يفهموها. يقوم هو ده الوحيد اللي يفهم بقى ان المقصود من نصوص اليد هنا القدرة
38:27قولوا لهم ده انتم كده بتطعنوا في القرآن. طب النبي صلى الله عليه وسلم الشفيق على امته والرؤوف الرحيم ده هو يعيش مع المسلمين ويقرا عليهم القرآن كله والقرآن كله من اوله لاخره فيه كلمة يد. وهو النبي صلى الله عليه وسلم نفسه احاديس كتير جدا فيها زكر اليد. واخد بالك يد الله ملأى لا تغيض
38:47النفقة سحاء الليل والنهار الى اخر الاحاديس بقى اللي فيها الايه؟ اليد. ومع زلك ما فيش مرة يقول لهم ان اليد دي مش مقصودة تقول انتم متخيلين انتم بتعملوا ايه؟ انتم بترتكبوا بجناية. جناية حقيقية في التعامل مع نصوص. ده وجب
39:07انك تاخد تحمل هزا النص على ظاهره. لا سيما وليس هناك ما يحيل في العقل. ان الله عز وجل يتصف باليد ولا سيما ان هناك ليس هناك ما يحيل في الشرع ان يتصل الله عز وجل باليد سبحانه وتعالى. طب قل بقى شروط التأويل الصحيح بقى
39:27واللي عايز يرجع لها بالتفصيل هيبقى يلاقيها موجودة في الرسالة المدنية لابن تيمية. شروط وهي اللي هي في السواق المرسلة لابن القيم. شروط التأويل الصحيح ابن القيم ابن تيمية بيقولوا ان التأويل الصحيح من جنس التفسير. وهو معرفة مراد المتكلم. ايه بقى شروط التأويل الصحيح؟ اول حاجة
39:47ان يكون المتأول من اهل الاجتهاد والنظر والاستدلال. تاني حاجة ان يكون اللفظ قابلا للتأويل ان كان اللفظ صريحا لا يقبل التأويل فلا يمكن تأويله. يعني ايه؟ يعني ما ينفعش اجي على الاية بتاعة فاجلدوهم الثمانين جلدة
40:07واول العدد هتقول العدد ازاي؟ دي حاجات قطعية الدلالة. هتقول فيها ايه؟ دلالتها قطعية. على اللي هي فيه علاش؟ الايات بتاعة اه سورة البقرة اية سورة اية الكرسي. من ذا الذي يشفع عنده الا بازنه
40:27بيقول لك لأ من زل يشفى عي وده تأويل الباطنية. من زل من الزل يشفع فاعي يشفى من الشفاء. عي من العي. اي كلام. اي كلام في اي كلام هو ده كلام! ايه؟ ما هو لأ الباطنية بقى لا ده العلم بقى العلم اللادوني بقى والعلم اللي هو من جوة ما حدش عارفه بقى. ده العلم الداخلي بقى. العلم
40:57الباطني اهو ده كده؟ اه. لا عيب المرض يشفي الشفاء من العين. عيب. ده موال كبير خلي بالك. ربنا يحفزه بقى ويشفيه الشيخ ابو اسحاق لما كان يقول انا آآ بيقول هممت ان انا اعقد مجلس
41:17اسميه ساعة وساعة اللي من باب الطرفة واجيب فيه بعض الايه الكلمات ديت ونقرأها على الناس. فقعد معنى كلمة ان يكون اللفظ قابلا تأويل فان كان اللفظ صريحا لا يقبل التأويل فلا يمكن تأويله. ان يكون اللفظ الذي اويل اليه محتملا اي مقبولا في اللغة العربية ومستعملا في
41:37على هزا النحو فلا يمكن ان يحمل اللفز على ما لا تقتضيه اللغة بوجه من الوجوه. رابعا ان يكون هناك موجب للتأويل في سبب يخليك تعمد الى هزا التأويل. خامسا ان يحتمل السياق هزا التأويل. سادسا ان
41:57كن موافقا لعادة صاحب الشرع ويدل عليه دليل صحيح دلالة واضحة وصريحة على صرف اللفظ من ظاهره الى غيره. هو اما نص او قرينة او قياس او نحو ذلك مما هو اقوى من الظاهر. ان يسلم الدليل الصارف لللفظ عن
42:17حقيقتي وظاهره من معارض. طيب الكلام ده فعلا هو زكر لشروط كتير هتتلخص في الاتي. اول حاجة في التأويل ده حتى يكون تأويلا صحيحا شرعيا. اول حاجة ان يكون آآ اللفظ الذي يصرف المعنى الذي
42:37يشرف اليه اللفظ معنى مستعمل عند اهل العربية بوجه من الوجوه. خلاص؟ تاني حاجة انه يكون هزا الدليل ان يكون هزا الصرف لدليل اما متصل بهزا النص واما منفصل الفصل ده بيكون اما دليل قطعي بالعقل قطعي واما ان يكون دليل شرعي صحيح. تالت شرط
43:07يسلم هزا الدليل الزي يوجب صرف اللفز عن زاهره الى معنى اخر محتمل من المعارض. لانه لو فيه دليل بس بيعارضوا دليل اخر ساعتها مش هيكون صالح للايه صرف هزا اللفز او
43:27كتأويل صحيح. رابع حاجة ودي اللي بيضافها ابن تيمية بقى معرفة ان النبي صلى الله عليه وسلم الزي بعس رسولا لهزه الامة يوضح لها احكام الله عز وجل. لا يمكن ان يظهر لهم
43:47كلاما لا يريد ظاهره ولا يريد حقيقته ولا يبين لهم ان هزا الزاهر غير مراد. دي مهمة جدا جدا بقى. فانت لو فيه مرة ما لقتش دليل بيقول لك ان الاية دي معناها كزا
44:07اول بايديه يصرف الاية دي عن المعنى الفلاني او يصرف الحديس عن المعنى الفلاني يبقى ساعتها المعنى ده ايه؟ ظاهره مراد. طيب بيقول وهنا لابد ان نشير الى ضابط هام زكره شيخ الاسلام قائل قائلا ان الرسول ازا تكلم بكلام صلى الله عليه وسلم. واراد به خلاف ظاهره وضد حقيقته فلابد
44:27ان يبين للامة انه لم يرد حقيقته وانه اراد مجازه سواء عينه وده دليل على ان ابن تيمية بيستعمل الحقيقة والمجاز اهو. سواء عينه او لم يعينه. يعني سواء عين المجاز اللي اراده ده او لم يعينه. طب ازاي لم يعينه؟ يقول لهم الزاهر غير مراد. ابسط حاجة واضعف ونقول له ايه
44:47غير مراد. لا سيما في الخطاب العلمي. ايه الخطاب العلمي؟ ما هو الخطاب اللي جاي من الشرع خطابين. هو انت خطاب ان ربنا سبحانه وتعالى له آآ ان ربنا سبحانه وتعالى خلق السماوات السبع. وان ربنا سبحانه وتعالى استوى على العرش. الخطاب ده خطاب المقصود منه العلم ولا العمل؟ العلم
45:07معلومات انت بتايه بتستقر في قلبك وتعتقدها. الخطاب ان الملايكة ما بياكلوش. الملايكة لا يأكلون. الملائكة اه لا يعصون الله ما امرهم في الاصل وخطاب ايه؟ علمي بتعتقد وتعلمه. وفي خطاب عملي بقى اللي هو سواء بقى التكليف بالشرائع او الخطاب العلمي اللي هيترتب عليه عمل. فبيقول سواء
45:27عينه او لم يعينه لا سيما في الخطاب العلمي الزي اريد منهم فيه الاعتقاد والعلم دون عمل الجوارح. فانه سبحانه وتعالى جعل القرآن نورا وهدى وبيانا للناس وشفاء لما في الصدور. وارسل الرسل ليبين للناس ما نزل اليهم. وليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه. ولان لا يكون للناس
45:47على الله حجة بعد الرسل. ثم هذا الرسول الامي الامي ليس معنى الجاهل. حاشاه. وانما الامي يعني الزي لا يكتب ولا يقرأ لكنه عنده علوم ومعارف. اكتسبها بالوحي. فمعنى النبي الامي اي ان النبي الزي لا يقرأ
46:07ولا يكتب لكنه نبي تحصل العلوم والمعارف في الزروة بل هو اعلم البشر. صلى الله عليه وسلم للحديس اما اني اعلمكم بالله صح كده؟ اعلمكم بالله. صلى الله عليه وسلم. سم هزا الرسول الامي العربي بعس بافصح اللغات
46:27وابين الالسنة والعبارات. ثم الامة الذين اخزوا عنه كانوا اعمق الناس علم. اعمق الناس علما. وانصحهم للامة وابينهم سنة فلا يجوز ان يتكلم هو. وهؤلاء بكلام يريدون به خلاف ظاهره. الا وقد
46:47دليلا يمنع من حمله على ظاهره. اما ان يكون عقليا ظاهرا مسل قوله واوتيت من كل شيء ان كل احد يعلم بعقله ان المراد اوتيت من جنس ما يؤتاه مسلها. وكذلك خالق كل شيء. يعلم المستمع
47:07او ان الخالق سبحانه لا يدخل في هزا العموم. او دليلا سمعيا ظاهرا مسل الدلالات في الكتاب والسنة التي تصرف بعض ولا يجوز ان يحيي لهم على دليل خفي لا يستنبطه الا الافراد افراد
47:27سواء كان سمعيا او عقليا لانه ازا تكلم بالكلام الزي يفهم منه معنى واعاده مرات كسيرة وخاطب به الخلق قل لهم وفيهم الذكي والبليد. والفقيه وغير الفقيه. وقد اوجب عليهم ان يتدبروا ذلك الخطاب ويعقلوه. ويتفكروا في
47:47ويعتقد موجبه ثم اوجب الا يعتقدوا بهذا الخطاب شيئا من ظاهره لان هناك دليلا وفيا يستنبطه افراد الناس يدل على انه لم يرد ظاهره كان هزا تدليسا وتلبيسا. وده نقيض
48:07بيان وضد الهدى وهو بالالغاز والاحادي اشبه منه بالهدى والبيان. فكيف اذا كانت دلالة ذلك الخطاب على ظاهره اقوى بدرجات كسيرة من دلالة زلك الدليل الخفي على ان الظاهر غير مراد. ام كيف ازا كان زلك الخفي شبهة ليست
48:27لها حقيقة انتهى كلامه رحمه الله من آآ الرسالة المدنية. ويقول ابن القيم رحمه الله وبالجملة وبالجملة تأويله الذي يوافق ما دلت عليه النصوص وجاءت به السنة ويطابقها هو التأويل الصحيح. والتأويل الذي يخالف ما دلت عليه النصوص
48:47وجاءت به السنة والتأويل الفاسد. ولا فرق بين باب الخبر والامر في ذلك. وكل تأويل وافق ما جاء به الرسول قوله صلى الله عليه وسلم فهو المقبول وما خالفه فهو المردود. نقف هنا ونستكمل المرة القادمة ان شاء
49:07اقول قولي هذا واستغفروا الله