شرح رسالة أمراض القلوب وشفاؤها | 11 | مرض العشق - د. بهاء سكران
0:00ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعد
0:27فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها كل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. يقول ابن تيمية رحمه الله والناس
0:47في العشق على قولين قيل انه من باب الارادات. وهذا هو المشهور. وقيل من باب تصورات وانه فساد في التخييل. حيس يتصور المعشوق على ما ما هو به قال هؤلاء ولهذا لا يوصف الله بالعشق ولا انه يعشق
1:17لانه منزه عن ذلك ولا يحمد من يتخيل فيه خيالا فاسدا. يبقى هو هيبتدي يتكلم عن مرض تاني مرض مهم جدا من امراض القلب وهو مرض العشق. آآ مرض العشق مرض آآ ذكره في
1:37اه اه كتب الرقائق زي كتب ابن القيم وابن يجوزي وابن تيمية رحمه الله تكلم فيه في غير ما آآ موضعه. تكلم فيه في غير ما آآ موضع اه ابن القيم رحمه الله يقول العشق مرض من امراض القلب. الكلام ده ابن القيم بيقوله
2:07في كتاب زاد المعاد في فصل في هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الطب او بيسموه ساعات الطب النبوي اللي هو طبع مستقلا تحت كتاب الطب النبوي. فهو بيتكلم على ان مرض المرض نوعين مرض قلوب مرض ابدان فبيتكلم عن العشق. فيقول هزا مرض من
2:27امراض القلب مخالف لسائر الامراض في ذاته واسبابه وعلاجه. واذا تمكن احكم عز على الاطباء دواؤه. واعي العليل داؤه. الى ان قال وعشق انما تبتلى به القلوب الفارغة من محبة الله تعالى المعرضة عنه
2:57المتعوضة بغيره عنه. فازا امتلأ القلب من محبة الله والشوق والشوق اليه. فاذا امتلأ القلب من محبة الله عز وجل والشوق اليه دفع ذلك عنه مرض عشق السور. ولهذا قال تعالى في حق يوسف
3:17ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين. في القراءة الاخرى انه من عبادنا المخلصين. فدل على ان الاخلاص سبب لدفع العشق
3:37ما يترتب على العشق من السوء والفحشاء التي هي ثمرته ونتيجته. فصرف فصرف المسبب يعني نتيجة صرف لسببه. ولهذا قال بعض السلف العشق حركة قلب فارغ. يعني فارغا مما ومعشوقه. والعشق مركب من امرين
4:02استحسان للمعشوق وطمع في الوصول اليه. فمتى انتفى احدهما انتفى العشق وقد اعيت علة العشق على كثير من العقلاء. وتكلم فيها بعضهم بكلام يرغب ويرغب عن زكره الى الصواب. ثم قال والمقصود ان العشق لما كان مرضا من الامراض كان قابلا للعلاج
4:32يبقى خلاصة القول اللي فات ده ان العشق ده ايه؟ مرض ومرض عضال. من ابتلي به لابد انه يسعى في علاج نفسه لئلا يهلك بدنه ويهلك قلبه ويخسر دنياه واخراه. ما فيش
4:52مش مشكلة. لا هو ابن القيم هيقول فيه عشق حلال اللي هو العشق للزوجة بس آآ ده هيبقى آآ له ضابط هنقوله دلوقتي ان شاء الله من الكلام المهم اللي قاله ابن القيم ده ولازم نقف معه ان العشق يبتلى به اصحاب القلوب الفارغة من
5:12محبة الله عز وجل والتعلق به. العشق يبتلى به اصحاب القلوب الفارغة. من محبة الله تعالى من معرفتي والمعرضة عن الله المشغول بغير ربنا سبحانه وتعالى والمتعوضة بغير الله عن الله
5:32هو ده اسرع واحد يبتلى بهزا المرض. كزلك من الاسباب اللي بتفضي الى عشق الصور اطلاق البصر في المحرمات. هل يتصور ان انسان يعشق امرأة لم يرها هيعشق ايه طيب؟ لا يتصور ذلك. ولزلك ان غض البصر
5:52وقاية وعلاج في نفس الوقت بس هو في الاصل وقاية. وانك متى ارسلت طرفك رائدا لقلبك اتعبتك المناظر انت كل ما ما بترسل طرفك عينك بترى ما تشقى به وبما يتألم به ويتعذب به قلبك
6:12فالانسان العاقل الوقاية خير من العلاج والدفع اسهل من الرفع. يغض بصره عن المحارم في حفظ قلبه. ويصون عما ينزل به من الم العشق. كذلك الاختلاط المحرم والمستهتر. فان هذا مما يسهل العشق ويسهل
6:32دواعيه كذلك التساهل في ممازحة النساء ومخاطبة النساء والخلوة بهم ويجمع ذلك كله حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديس الصحيح كتب على ابن ادم حظه من الزنا هو مدرك ذلك لا محالة. فالعين تزني وزناها النظر. والاذن تزني وزناها الاستماع. واللسان يزني
7:02زناه الكلام واليد تزني وزناها البطش والقلب يهوى ويتمنى والفرج يصدق ذلك ويكذبه يعني ايه؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم سمى النزر المحرم زنا زنا العين. ده زنا العين. يبقى النزرة المحرمة
7:22العورات المكشوفة ده اسمه زنا العين. لاستماع المحرم اللي هيستمع بقى لكلام لا يحل له من امرأة تخضع بالقول او من كلام لا يحل له ان يستمع اليه من المرأة اللي بيتلزز بقى بالكلام مع النساء وغيره ده حرام. الكلام نفسه اللسان اللي هو قاعد بقى يسهل بقى في الكلام والكلام المحرم يبقى ده
7:42زنا اللسان والكتابة المفهمة بتنزل منزلة القول. فاللي هيقعد يعمل شات طول الليل والنهار ده هياخد حكم الايه؟ خد حكم القول المحرم. واليد نفس القصة زنا اليد اللمس اللمسة المحرمة مصافحة المرأة او لمس اي جزء جزء
8:02من جسدها بما لا يحل ده اسمه زنا اليد. والقلب يهوى ويتمنى. عشق القلب ده اسمه زنا القلب. واه الفرج يصدق ذلك ويكذبون. لو وقع بقى في الفاحشة بفرجه والعياذ بالله هيبقى اسمه زاني حكما. فيقام عليه احكام الزنا كلها. وما سوى زلك فقدنا
8:22حظه من الزنا نسأل الله السلامة. كتب على ابن ادم حظه من الزنا مدرك زلك لا محال. العين تزني وزنها النظر. الاذن تزني وزنها الاستماع لسانه وزنه الكلام او القول اليد تزني وزنها البطش او اللمس واليد والنفس والقلب يهوى ويتمنى والفرج يصدق زلك ويكذب
8:42انتبه للامر ده. يبقى دي من ايه اللي بيخلي الواحد يقع في العشق العشق المحرم؟ قلب فارغ. قلب متعلق بغير الله عز وجل. آآ آآ قلب فيه آآ آآ آآ قصدي عين فيها اطلاق للمحرمات. بصر اطلاق البصر للمحرمات
9:02في اه استهتار في الكلام مع النساء. المخالطة المحرمة. كل ده ومن الاشياء السيئة جدا البيئة الفاسدة اللي الانسان يتواجد فيها. البيئة الفاسدة واحد كل صحابه اللي حوالين منه بيقعوا في هزا العشق المحرم. فتاة كل البنات اللي حوالين منها بيقعوا في
9:22العشق المحرم. تتوقع منهم ايه؟ فهزه امراض تسري من الناس بعضهم الى بعض. المرض ده بيسري وينتقل زي العدوى كده. لزلك الانسان العاقل يحمي قلبه ويحمي نفسه من التواجد في هذه البيئات الفاسدة. كذلك من اسباب العشق سماع الاغاني آآ المحرمة. اللي هي الاغاني
9:42المصحوبة بالمعازف الكلمات نفسها المحرمة والتي تؤدى على صورة محرمة سواء بقى لامرأة او من المردان جمع امرض او ممن يجمع معه النساء المتكشفات وغير زلك. يبقى الاغاني ديت كلها بتتكلم عن ايه؟ بتتكلم عن العشق والوصال والصبابة والحب
10:02والغرام والهيام والحاجات دي كلها. ما سمعناش اغنية بتتكلم عن الاخلاق والفضيلة والعفاف ما حدش بيتكلم عن كده. ده حقيقي يعني هو الكلام كله قال ايه لا ولا في فلتة حتى ما فيش فلتات حد من اللي هيتكلم عن الاخلاق يعني؟ في اغنية واحد مغني ولا واحد اغنية قالت انا بتكلم عن الاخلاق صعب انك تلاقي حاجة زي كده فيما اعلم يعني صعب
10:22صعب ان انا ان احنا ان احنا ايه نلاقي حاجة زي كده. فانت هتجد بقى اللي بيستمع لهزه الاية عشان كده كان ابن القيم دايما يقول والغناء هو رقية الزنا واللواط
10:32وهو خمر القلب. ازا سمع الانسان سكر قلبه. ولزلك قال ابن مسعود لا يجتمع هو والقرآن في قلبه يا ديدا فاللي قاعد بقى مع الاغاني المحرمة بقى على طول بقى كنت تلاقي مسلا حفلة ام كلسوم ديت فيما نحدس به يعني من الناس الكبيرة
10:52يقول لك حفلة ام كلثوم دي تلاقي الراجل الوجيه طبعا كانوا بيشترطوا ان اللي يدخل الحفلة يبقى لازم رسمي. يعني بفورمال او لابس بدلة يعني. خلاص لابس بدلة والنساء تبقى الايه؟ سواريه. النساء تبقى سواريه. طيب. وبعدين؟ وهم قاعدين بقى تجد الراجل
11:12كده تقول ما اعقله ما ازرفه وبعد ما بتدي تديه للست ام كلسوم تغني ابتدي اعيط. الله يخيبك انت بتعيط ليه؟ بيعيط من الايه بالعشق المحرم اللي هو مبتلى به. ايه؟ متأسر جدا. طب يعني جزاك الله خير يا شيخ
11:32يعني البكاء ده يليق بالايه؟ بالنساء. لكن ده راجل كبير طول بعرض كده ولابس اه اه بدلة ولابس زي رسم وقاعد تعيط. ربنا يعافيك ربنا يعافينا من كل بلاء. ففكرة بقى الغناء المحرم يعني هو اللي هو بايه؟ ايه الغلاء المحرم؟ ليه دايما بقول كلمة الغناء المحرم
11:52لان الغناء بس مطلقا كده ممكن تطلق على الشعر اللي بيغنى. زي اناشيد مشاري والقصائد بتاعة المنشدين اه عادي دي اسمها غناء. لكن بقول الغناء المحرم اللي هو فيه تحريم اما في الكلمات او انه مصحوب بالمعازف او بالاداء انه يؤدى من المرأة او من الامرض او من اي شيء
12:12خلاص فده الغناء المحرم. كل دي اسباب كل دي اسباب برضه من الحاجات اللي بتشجع دلوقتي الشباب على هزا العلم المحرم الروايات الرومانسية او الروايات اه المنتشرة الان اللي بتحكي كلها
12:32عبارة عن قصص عشق وللاسف اغلبها بينتمي الى الادب المكشوف. اللي هو في زكر الفواحش وزكر الموبقات باسلوب ادبي كانك تراها ودي بتفسد القلوب وتفسد العقول وتهيج القلب على مسل هزه الفواحش. كذلك من آآ
12:52ما يساعد ايضا على آآ الوقوع في العشق المحرم. سوء استعمال او سوء الاستخدام للمواقع الاجتماعي الدخول في علاقات واسعة لمن يعرفه من لا يعرفه فلا ينجو احد ممن يفعل زلك غالبا. ازا دخل
13:12الباب ده فلا ينجو غالبا. تلاقي بقى تلاقي واحد يقول لك انا اصل انا عارف واحدة من المغرب. انت ما لك ومال المغرب يا ابني؟ انت بتتكلم على واحدة من المغرب ليه؟ مش عارف واحدة ليه بتعمل كده؟ طب ليه بتعمل كده فعلا
13:22الشيطان الشيطان طيب دي ازا كنا قلنا دي اسباب العشق او امر كده لاسباب العشق محاولة لايجاد بعض اسباب العشق العلاج بقى اول علاج للعشق الزواج ازا كان ممكنا فواحد
13:42ابتلي بعشق امرأة او امرأة ابتلي بعشق رجل يبقى الزواج هزه علاقة لابد ان يتم تتوج طيب وازا كان كان بعض الشباب مرة في كان في سانوي باين ولا في سانوي اه. فكان جاي بيتكلم معي كده وبيقول لي انا بحب
14:02ببنت قلت له طيب انت قدامك طريق من اتنين. الطريق الاولاني انت تتجوزها. انت بتضحك على ايه؟ اضحك عليك ليه؟ ايه انت الطريق الاولاني لك انك تتزوج. هتعمل ايه طب ما هو ده ما هو ده الطريق الشرعي اللي ربنا اباحه انك تتواصل مع البنت دي. قلت له رح لابوها كده واعقد عليها. قال لي ده
14:22واخد بالك؟ قلت له خلاص طالما ان انت ما تقدرش تروح لابويا تعقد عليها. ما ينفعش بقى تسرق النظرات وتسرق الكلمات وتسرق الخروج مع ده كله اسمه سرقة. انا دلوقتي قدامي عربية في آآ معرض سيارات. لكن العربية دي عجباني جدا
14:42ابقى اروح اشتري طب معيش فلوس اشتريها يبقى تلزمنيش في حل تالت ان انا اسرقها بس ده حل لا لا يجوز شرعا لا صحي شرعا. فبيقول اول حل ودا انجعه الزواج. وفيه حديس في سنن ابن ماجة حسنه الالباني رحمه الله لم يرى للمتحابين مسل النكاح او
15:02الزواج والنبي صلى الله عليه وسلم وجه آآ شباب الصحابة الى زلك قال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانهم اغضوا للبصر واحسن للفرج. طب ان لم ان لم يمكنه سبيل للزواج والوصول الى معشوقه قدرا او شرعا. قدرا يعني ايه؟ بيضربوا لها
15:22مسال ان واحد يكون من مهنة وضيعة جدا. يعني كانه مسلا كساح. الكساح ده بيشتغل اعزكم الله في المجاري كده. وبيعشق مسلا بنت السلطان او بنت واحد من الكبراء خالص. خالص شرع قدرا ان الامر ده ايه؟ لن يتم. هو الناس مش بالامر مش هيتم. او
15:42بانه يكون يعشق امرأة متزوجة. طب هنعمل فيها ايه ديت بقى؟ امرأة متزوجة. فهذا علاجه كما يقول ابن ابن القيم اشعار نفسه اليأس منه فان النفس متى يئست من الشيء استراحت منه ولم تلتفت اليه. ده لو عاقل ييأس وطالما يأس منه يعمل ايه
16:02يكب ويقبل على ما فيه مصلحته. طيب وان لم يزل مرض العشق مع اليأس مع انه من ان هو يتواصل مع المرأة ديت لكنه ما زال متعلق بها. بيقول ابن القيم فقد انحرف الطبع انحرافا شديدا. فينتقل الى علاج اخر
16:22هو علاج عقله لازم بقى يبتدي يعالج عقله وافكاره وتصوراته. كده العاطفة استبدلت به تماما. مش قادر يتعامل بطريقة صح الج عقله بان يعلم بان تعلق القلب بما لا مطمع في حصوله نوع من الجنون. اللي يفضل متعلق بحاجة مش هتحصل له ده مجنون
16:42وصاحبه بمنزلة من يعشق الشمس وروحه متعلقة بالصعود اليها. والدوران معها في فلكها. وهزا عند جميع العقلاء في زمرة المجانين. من الطرائف في الامر ده. مما يروي عن ابن ابن الحق ابن حزم له كتاب في اسمه طوق الحمامة في الابن
17:02وفي الالفة والاولاف. فبيتكلم عن بعض الحكايات اللي زي كده وهو مرتب الفصول فكان عامل فصل كده اسمه فصل. فيه من عشق في المنام. ده انسان عجيب جدا بيحكي عنه ابن حزم انه رأى رؤيا فشاف فيها آآ امرأة حسناء وهام بها. قام من النوم مش عارف ينسى الايه
17:22ايه المنام ده! طب هيجيبوها له منين دي بقى؟ عشق في المنام. فتخيل بقى ده بس يعني ايه ؟ تأكيد على كلام ابن القيم ان هزا مرض مرض دا مرض يا اخواننا مرض. ربنا يعافينا واياكم. يبتلى به فارغ القلب. يبتلى
17:42به فارغ القلب من محبة الله عز وجل والمتعلق بغير الله سبحانه وتعالى. بيقول فلابد ان يعالج عقله. طالما كده يعالج بقى يعالج عقله ديت يعني ايه؟ يعالج افكاره وتصوراته ودي مسألة مهمة جدا يا اخواننا. ما فيش واحد يقول هو مش هيقدر. لا لازم هيقدر. طالما ان ربنا كلفه بكده
18:02لا يكلف الله نفسا الا وسعها يبقى يقدر على كده. فان لم تقبل نفسه هذا الدواء فليتذكر قبائح المحبوب ونقائصه فان زلك يدعوه الى ترك الهيام به. فان لم آآ تنكف نفسه عن زلك ينظر فيما تجلب عليه
18:22في هذه الشهوة من مفاسد عاجلته وما تمنعه من مصالحها. فانها اجلب شيء لمفاسد الدنيا واعظم شيئا تعطيلا لمصالحها اللي بيبتلى بالعشق ده ازا استحكم امره حتى الناس يقول لك كده لما يلاقي واحد تايه وصريح يقول لك هو انت بتحب لو تايه وسرحان كده يقول له طب يكلمه انت تحب يا ابني فين
18:42ايه؟ فالعاشق ده يقول لك انا وانا قاعد فاتح الكتاب شايفها قدامي. وانا قاعد على السرير شايفها في السقف. وانا باكل شايفها في المعلقة. ده كلام طبعا غير مقبول ده عقله ريح خلاص هو هايم بقى كده. كان ابن القيم يقول فما في الارض اشقى من محب. وان وجد الهوى حلو المذاق. تراه
19:02باكيا في كل حال مخافة فرقة او الاشتياق. فيبكي ان او شوقا اليهم ويبكي ان دنوا ويبكي ان دنوا حزر الفراق فتسخن عينه عند اللقاء وتسخن عينه عند الفراق. طب ده هيعملوا فيه ايه؟ يعني هو متعزب في الحالتين. ايه؟ اه سبحان الله
19:22متعذب في الحالتين. فما في الارض اشقى من المهم كنت اتكلم مع واحد مرة معنا في الكلية. فقلت له البيتين دولت. هو كان بيكلم بقى له كده فانا بنصحه ما لوش لازمة الكلام ده يعني. فلما خد الكلتين دول اعجبوه. قال لي ما تقوليهم لي تاني. عشان يبعت لي فقلت له لأ طبعا. مرض يا اخوانا ربنا
19:42فيكم مرض مرض زي الادمان كده ربنا يعافينا واياكم. ربنا يعافينا واياكم. فالانسان يتزكر بقى في او يتفكر كده في ان ده بيفضي الى تعطل مصالح دنياه كزلك مما ان الادوية النافعة جدا اه انه يتفكر في ما يلحقه من
20:02عار والشنار وسقوط المنزلة عند الخلق كذلك يتفكر فيما يلحقه من آآ غضب الرب جل وعلا ومقت ازا صاحب هزا العشق ترك واجب او فعل محرم. وانه سيقف بين يدي الله سبحانه وتعالى ويسأل عن زلك. واخيرا ابن القيم يقول ان
20:22وائل ناجع النافع ليجمع آآ زبدة هزا الدواء ويعالج هزا الداء وهو الدعاء بصدق بصدق واللجوء الى الله عز وجل لجوء المضطر. فان الله عز وجل قال امن يجيب المضطر اذا دعاه. قال وليفرح نفسه بين يديه على
20:42مستغيثا به متضرعا متذللا مستكينا. فمتى وفق لذلك فقد قرع باب التوفيق اي عن المحارم وليكتم ولا يسبب بذكر المحبوب ولا يفضحه بين الناس ويعرضه للاذى فانه يكون ظالما معتديا
21:02لا زكر الكلام ده ابن القيم زكره في وده مختصر يعني في زاد الميعاد. العشق الحلال لابن القيم بيقول عليه اللي هو عشق الرجل لامرأته لزوجته بس العشق لما بيعرفوه بيقولوا هو الافراط في المحبة. فضابط العشق الحلال ده ان هو لا يفضي الى ترك واجب انه ينشغل بامرأته اللي هي زوجته الحال دي عن
21:22فعل الواجبات او الا يوقعه هزا العشق في فعل محرم كانه يأكل حراما او يفعل ما لا يحله ارضاء له في الاتنين دول في برضو في الباب ده تتمة للفائدة كلام مهم جدا لابن القيم في كتاب
21:42الداء والدواء في كتاب ايه؟ الداء والدواء. الداء والدواء ده نصه كده كالاتي. انا هاقول لكم نص الفتوى بتاعته هو ابن القيم قعد قال لي في الكتاب بتاع الداء والدواء ده كتبه كده على مرة واحدة بيرد على السؤال ده. دي اجابة على سؤال. بيقول ما السؤال بيقول ما
22:02قولوا السادة العلماء ائمة الدين. رضي الله عنهم اجمعين. في رجل ابتلي ببلية وعلم انها ان استمرت به افسدت عليه دنياه واخرته وقد اجتهد في دفعها عن نفسه بكل طريق. فما تزداد الا توقدا وشدة. فما الحيلة في دفعها؟ وما الطريق الى
22:22فيها فرحم الله من اعان مبتلى والله في عون في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه افتونا مأجورين. ابن القيم جزاه الله خير خد السؤال ده وجاوب عليه اجابة كتاب كامل اسمه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي. او بيختصر الداء والدواء. وان شاء الله انا ناوي ان شاء الله نشرح هزا الكتاب او
22:42مع بعض بالتفصيل بس اجمالا ابن القيم قال له ايه بقى؟ وده بقى سكين كده او يعني مخطط كده او فيه رسالة علاج اي مرض قلبي الانسان متلا به علاج اي معصية. اول حاجة بيقول لكل داء دواء. تعرف ان اي مرض الانسان مبتلى به
23:02اليه دواء. المرض ده بقى حسد. المرض ده جهل. المرض ده كبر. المرض ده عشق. اي داء له ايه؟ له دواء. للحديس لكل داء دواء كده يبتدي يتكلم ان اشقى اضر شيء على الانسان يشقى به الجهل. وعلاج الجهل وشفاؤه السؤال سؤال اهل العلم. فيعرف الحق
23:22بسؤال اهله. ويبتدي يتكلم عن ان القرآن شفاء. اتكلم عن التداوي بالفاتحة وانها دواء للقلب ودواء من الرقية ودواء ورقية من العين والحسد ودواء للامراض الايه؟ البدنية اللي تصيبه. وهو بقى يقول لك انا رأيت من كده امرا عجيبا لما كنت بمكة وكنت اتدوب الفاتحة كل ما انزل
23:42بمرض ويبتدي يقول بعد كده الدعاء الدعاء من الادوية النافعة انك انت بتكلم واحد قدامك مبتلى هو عايز حد يساعده بيقول له الدعاء عليك بالدعاء ويبتدي بقى يجيب له اداب الدعاء والالحاح في الدعاء وموانع الدعاء والحاجات دي وشروط قبول الدعاء الى غير زلك. وبعدين
24:02يبتدي يكلمه عن انك لازم تقعد تتفكر كسيرا في اثر الزنوب والمعاصي. وخطورة فعل الزنب بخور جاي معصية اللي هي العلاج العقلي تعديل التصورات والافكار. انت بتعمل المعصية دي بتورط نفسك وبيحصل وبيحصل وبيحصل. وانا بنصح اخواني برضه بقراءة كتاب الشيخ احمد فريد
24:22تنبيه الداني والقاسي لاسر الزنوب تحزير الداني والقاسي من اسر الذنوب والمعاصي. تحزير الداني والقاسي من اسر الزنوب والمعاصي. بدأ بقى يتكلم عن عقوبة الزنوب في الدنيا وعقوبتها في الاخرة وضررها وقعد يجيب بقى اضرار الزنب بما لا مزيد عليه. فعلا ان الانسان لما يعني يقرأ الكلام ده
24:42يتولد في نفسه نفرة من آآ الذنوب. وبدأ بعد كده يتكلم عن حراسة الخواطر وبعد كده حراسة الافكار الخطرة بتتولد منها الفكرة الفكرة يتولد منها الارادة والارادة يتولد منها الهم الى ويعزم واحد زي كده. وبدأ يتكلم عن اه
25:02الثغور ثغر العين وصغر الاذن والكلام وغير ذلك. وبعد كده نتكلم عن التوبة بدأ يتكلم عن التوبة. وبعد كده بدأ يتكلم عن خصوصا بقى مرض الزنا واللواط والعشق وما هي اسبابه وكيف يفضي الى تضييع دنيا الانسان وتضييع آآ اخرته. وذكر يعني
25:32اه طرفا من زلك نرجع لكلامنا يبقى دلوقتي بيقول والناس في العشق على قولين قيل انه من باب الايران كل ده بنتكلم عن العشق. قيل انه من باب الايرادات. يعني ايه من باب الايرادات؟ يعني المرض ده مرض في القلب. سببه ان الانسان يريد شيء
25:52يضره او يريد شيء في مفسدة بالنسبة له. ادي معنى انه هو رد. يبقى قلبه متعلق بالصورة المحرمة دي. ساعات يكون ده متعلق بامرأة وساعات يبقى بقى اسوأ واضل اللي هو يتعلق بمسله. اللي هو اللواط اللي هو بيسموه الحليب في العصر حديس الشزوز. اللي بيحاولوا الان يجيدوا لهم
26:12حقوق ويدافعوا عنهم. يقول لك اتعاملوا معهم ان هم ناس من المجتمع. دي طبيعتهم يا اخي هتعمل فيهم ايه؟ ده انت مجرم. ده النبي صلى الله عليه وسلم قال الفاعل والمفعول به. اقتلوا الفاعل والمفعول به. ده حد القتل. حد القتل. والا طب ما انا هقول لك حاجة. ما
26:32حرامي نتعامل معه على انه مريض. والارهابي اللي بيفجر ويقتل الناس نتعامل معه وهو فعلا مريض نفسي بصراحة يعني. هو اللي بيكفر الدنيا كلها ده ما هو انت ده انت تقعد معه
26:42تحس ان هو حتى عنيه عنيه مش مزبوطة ويتكلم معك كده. اه اهو. تخيل ده اهو ده مريض. بس هو كل مرة المرض اللي هو لا يرفع التكليف اه اللي هو المرض اللي ما بيصيبش بجروح اي حاجة ما زال عقله باقين ومؤاخذ ومكلف بها. واخز مكلف بها. فانتبه للامر ده. كل حاجة قالوا عليها مرض
27:02يعني هيقول الحرامي عنده مرض. القاتل عنده مرض. اللي بيعزب الناس عنده مرض اللي هو السادية. واللي عنده جنون اللي حرق ابوك يحرق دولة كاملة بسبب الجنون العزمي اللي عنده. مرض هيأخز ولا مش هياخز بقى لا دول مجرمين دول مجرمين خلاص
27:22فمن باب الايرادات اللي هو يريد ايه؟ يريد آآ وصال من لا يحل له او ما يتعلق به مفسدة. وقيل هو من باب التصورات وانه فساد في التخييل ان الانسان والصحيح ان العشق فيه المرضين فيه المشكلتين دولا ممكن واحد يهيم بامرأة بيراها على غير ما هي عليه ودي يا اخوانا
27:42امر مجرب جدا ان الشيطان يقبح الحلال ويزين الحرام. يقبح الحلال ويزين الحرام. يعني ايه يقبح الحلال؟ يعني زهد الرجل في امرأته. الحلال مباحة ليه؟ اللي هو يؤجر على علاقته بها. ومع زلك يزين له الحرام. وتتعجب انت. طب ايه اللي انت
28:02لقيته في الحرام ده ومش موجود عند الحلال اللي عندك ما هو الا تزيين الشيطان. والموفق من وفقه الله. عشان كده بيقول وقال هؤلاء اللي بيقولوا العشق بالطريقة دي لا يوصف الله بالعشق. اللي هو بيتكلموا عن ايه؟ فساد في التخييل والتصورات. قالوا عشان كده لا يوصف الله عز وجل بالعشق
28:22ولانه يعشق لانه منزه عن زلك ولا يحمد من يتخيل فيه خيالا فاسدا. مسألة برضو اطلاق لفز العشق على الله عز وجل اطلاق لفظ العشق على الله عز وجل. دي مسألة وقعت نتيجة ان الصوفية وبعض الفلاسفة بدأوا يطلقوا هزا اللفظ على الله عز وجل
28:42فيقولون هو عاشق وعشق ومعشوق. ويقول عشقني الله عز وجل واعشق الله كده. بنقول اول مسألة في البحس ده هي الحرص على استخدام الالفاز الشرعية الواردة في الكتاب والسنة الالفاز اللي وردت في الكتاب والسنة في سورة البقرة قال الله
29:02عز وجل والذين امنوا اشد حبا لله. وقال الله عز وجل في سورة المائدة فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم صاحيين عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما
29:22فالوقوف على هزه الالفاز الشرعية مما فيه السلامة وفيه الادب مع الشرع. السلامة من الوقوع في التعدي والوقوع في المحرم وفي نسبة ما لا يليق الله عز وجل وفيه الادب بعدم مجاوزة ما
29:42اياه الله عز وجل في القرآن ورضيه النبي صلى الله عليه وسلم في السنة في التعبير عن هزه الايه المعاني. بالنسبة للعلماء اللي اتكلموا في المسألة زي ديت منع منها عامة العلماء. جمهور اهل السنة او عامة اهل السنة منعوا من اطلاق لفظ العشق على الله عز وجل. منهم ابن تيمية رحمه الله. وهييجي
30:02معانا دلوقت ومنهم ابن القيم آآ رحمه الله في اغاثة اللهفان وفي طريق الهجرتين وفي روضة المحبين. فقال آآ بعد تعريف العشق في روضة المحبين قال واختلف الناس وهل يطلق هذا الاسم في حق الله تعالى؟ فقالت طائفة من الصوفية لا بأس
30:22وذكروا فيه اثرا لا يسبت. وهو فازا فعل زلك عشقني وعشقته. وهزا حديس لا يصح لا يسبت اصلا. وقال جمهور الناس لا يطلق ذلك في حقه سبحانه وتعالى. فانه لا فلا يقال انه يعشق ولا يقال ايه؟ عشقه عبده. ثم اختلفوا في سبب المنع على ثلاثة اقوال. هم بيقولوا ايه
30:42اسباب المنع. الطائفة قالت اسباب المنع التوقيف. لم يرد نص في هزا الايه العشق ده ما ورد في نص في المحبة. الساني ان العشق معناه في اللغة افراط المحبة. ولا يمكن زلك في حق الله تبارك وتعالى. فان الله تعالى لا يوصف بالافراط
30:59في شيء ما ينفعش اقول ربنا عاشق عبده يعني ايه افرط في المحبات ما ينفعش. ولا يبلغ عبد ما يستحق من حبه فضلا ان يقال افرط في حبه. الثالث انه مأخوذ من التغير
31:09كما يقال للشجرة المذكورة عشقة. ولا يطلق زلك عليه سبحانه وتعالى. مما منع من زلك ايضا ابن الجوزي رحمه الله في تلبيس ابليس وزكر ما عندما يروى ان الصوفية من سوء الاعتقاد
31:24قال وبلغني ان ابا الحسن النوري شهد عليه غلام الخليل انه سمعه يقول انا عاشق الله. وهو يعشقني. فقال النوري سمعت الله يقول يحبهم ويحبونه وليس العشق باكثر من المحبة. ونهى ابن الجوزي عن زلك وقال وهزا جهل من سلاسة اوجه. احدها من حيث الاسم فان العشق عند اهل
31:44اللغة لا يكون الا لما ينكح. والثاني ان صفات الله منقولة وهو يحب ولا يقال يعشق وهو يحب ويقال يعشق ويحب ولا يقال يعشق. والثالث ان من اين له ان الله يحبه حتى يدعي هزه الدعوة؟ وكزلك ممن منع من زلك ابن ابي العز الحنفي في شرح الطحاوية
32:03وكزلك مما منع منه العز بن عبدالسلام ومن المعاصرين الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله في معجم المناهي اللفظية قال عاشق الله هزا مما يتسمى به الاعاجم من الهنود وغيرهم وهي تسمية لا تجوز لما فيها من سوء الادب مع الله تعالى. فلفظ العشق لا يطلق على المخلوق للخالق بمعنى محبة الله
32:23ولا يوصف به الله سبحانه وتعالى. يبقى اطلاق لفز العشق على الله عز وجل لا يصح. اطلاق لفز العشق الله عز وجل لا يصح. بيقول واما الاولون منهم من قال يوصف بالعشق فانه المحبة التامة. والله يحب ويحب. وروى وروي في اسد عن
32:43عبدالواحد بن زايد انه قال لا يزال عبدي يتقرب الي يعشقني واعشقه وهزا كلام موضوع لم يسبت باسناد لا للنبي صلى الله عليه وسلم ولا لاحد من السلف. وهزا قول بعض الصوفية
32:58والجمهور لا يطلقون هذا اللفظ في حق الله لان العشق هو المحبة المفرطة. طب مين بقى اللي بيطلقه؟ اللي بيطلقه واحد زي ابو حامد الغزالي. في كتاب احياء علوم الدين. بيقول ولا يزال العبد يترقى في مراتب المحبة. محبة الله عز
33:11حتى يصل الى العشق الالهي. وعامة الصوفية يطلقون هزا. بيقول وقال ايها الجمهور ولا يطلقون هزا اللفز في حق الله لان العشق هو الحبة المفرطة الزائدة على الحد الذي ينبغي. والله تعالى محبته لا نهاية لها. فليست تنتهي الى حد لا تنبغي مجاوزته. قال
33:31هؤلاء والعشق مذموم مطلقا. لا يمدح له في محبة الخالق ولا المخلوق. لانه المحبة المفرطة الزائدة على الحد المحمود وايضا فان لفظ العشق انما يستعمل في العرف في محبة الانسان لامرأة او صبي. لا يستعمل في محبة كمحبة الاهل والمال
33:51والوطن والجاه ومحبة الانبياء والصالحين. وهم مقرون كثيرا بالفعل المحرم. اما بمحبة امرأة اجنبية او صبي يقترن به النظر المحرم واللمس المحرم وغير ذلك من الافعال وانا قلت هو ايه؟ وهو مقرون وهو مقرون كثيرا بالفعل المحرم اما بمحبة امرأة اجنبية او صبي
34:17يقترن به النظر المحرم واللمس المحرم وغير ذلك من الافعال المحرمة. اما محبة الرجل لامرأته او سريته اللي هي امته يعني محبة تخرجه عن العدل بحيث يفعل لاجلها ما لا يحل ويترك ما يجب كما هو الواقع كسيرا حتى
34:37رمى ابنه من امرأته العتيقة. العتيقة يعني القديمة. اتجوز واحدة جديدة. فبدأ يجور في حبها ويميل اليها العشق بقى اللي هو المنهي عنه حتى مع امرأتي وسريته. فيجور على القديمة العتيقة اللي هي القديمة. في القسم ما يقسملهاش والقسم واجب. ويجيب
34:57يجور على ابنائها ابنائه منها يجور عليهم برضو. مسل ان يخصها بميراس لا تستحقه. او يعطي اهلها من الولاية والمال ما يتعدى به حدود الله او يسرف في الانفاق عليها او يمكنها من امور محرمة تضره في دينه ودنياه. وهذا في عشق من يباح
35:17وله وطؤها فكيف عشق الاجنبية والذكران من العالمين؟ ففيه من الفساد ما لا يحصيه الا رب العباد. وهو من الامراض التي لتفسد دين صاحبها وعرضه. ثم قد تفسد عقله ثم جسمه. نتكلم بقى عن العشق لان ده مرض مفسد. يفسد الدين
35:37يفسد الدين ليه ؟ بيجرأك على فعل المحرمات وبيوبغك وهو سبيل للوقوع في الفواحش والمنكرات. ويفسد العرض بيجعل الانسان يلحقه العار في وسط الناس وتلحقه الفضيحة في وسط الناس. وده من اكتر ما تتفكه به السنة
35:58بس الكلام عن العاشقين. فلان العاشق ده ده ايه؟ بيتكلموا عنه. وان كان هزا لا يصح شرعا لكن ده للاسف واقع الناس. فيفسد دين ويفسد ايه؟ عرضه. سم قد يفسد عقله. يفسد عقله بقى اللي هو ايه؟ التوهان والسرحان والخلل. فضلا عن الامراض النفسية اللي
36:18ادي له سم يفسد قلبه. يفسد قلبه بان ثم يفسد جسمه. يفسد جسمه بان تصيبه بعض الامراض الجسمانية يعني في حاجة بيسموها دلوقتي ايه في الامراض النفسية بيقولوا واحد من التعب النفسي اللي عنده يطلع له مشاكل في جسمه. يطلع له بقى بقع حساسية في جسمه كده
36:38او يحصل له اضطرابات في الضغط او اضطرابات في السكر او غير زلك. يبقى عنده مرض بدني فعلا اصله اضطراب نفسي وهو من الامراض التي تفسد دين صاحبها وعرضه ثم قد تفسد عقله ثم جسمه. قال تعالى فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض
36:58فنهى النساء عن الخضوع بالقول انانة القول فيطمع الذي في قلبه مرض يعني مرض الايه؟ مرض الشهوة. بيقولوا ومن في قلبه مرض الشهوة وارادة الصور متى خضع الصور المقصود بها العلاقات المحرمة؟ يعني الصور يعني آآ شكل
37:18انسان يعني فاما بقى متعلق بالنساء او متعلق اللي عندهم بقى شزوز والعياز بالله متعلق بالمردان وغير زلك ومن في قلبه مرض الشهوة الصور متى خضع المطلوب طمع المريض. خضع المطلوب اللي هو المعشوق. خضع في القول يعني الان القول فكانه
37:38آآ يعطيه نوع من الرقة والليونة في الكلام فيطمع الذي في قلبه مرض الشهوة المحرمة ده بانه يرجو وصاله والطمع الذي يقوي الارادة والطلب ويقوي المرض بذلك. بخلاف ما اذا كان ايسا من المطلوب. فان اليأس
37:58سيزيل الطمع فتضعف الارادة فيضعف المحبة. فان الانسان لا يريد ان يطلب ما هو ايس منه. فلا يكون مع الارادة عمل اصلا. بل حديث نفس الا ان يقترن بذلك كلام او نظر ونحو ذلك فيأثم بذلك. يبقى ابن القيم
38:18ابن تيمية رحمه الله بيقول آآ ان العشق ده امر امر مفسد للبدن وللعرض وللدين وللعقل. وآآ بيقول بقى دليل زلك بان القرآن نهى عن الخضوع بالقول لئلا يطمع الزي في قلبه مرض. فالطمع ده يقوي عليه مرضه اللي هو عنده
38:38اذى به. فاما اذا ابتلي بالعشق وعف وصبر. فانه يثاب على تقواه الله سبحانه وتعالى. ودي مسألة ان واحد كان متزوج امرأة وطلقها. وقع انفصال بينهم. طب خلاص هي كانت زوجته كان بيحبها حبا شديدا. وبعد ما طلقها يفضل متعلق بها. هم بيقولوا
38:58السبب هنا كان سبب مباح ما كانش سبب محرم. او اللي زهب ليخطب امرأة او فتاة فتعلق بها ولم تتم الخطبة. او اي حاجة من الحاجات دي. ده سبب مباح للايه؟ للمحبة. لكن ان وقع فيها الافراط والتعلق ده هيبقى اسمه ايه؟ هيبقى اسمه عشق. فان ابتلي بهذا العشق بقى قال
39:18عفة ايه العفة معناها؟ العفة هي ترك ما لا يحل ولا يجمل ترك ما لا يحل يعني ترك المحرمات وما لا يجمل يعني ما يناقض المروءة. ما يناقض المروءة وما يناقض مكارم الاخلاق. فالعفيف هو الذي يترك زلك ويترك زلك
39:38فاذا ابتلي بالعشق وعف وصبر صبر على الالم اللي بيجده في قلبه من عدم وصال من يحبه فانه يثاب على تقواه الله عز وجل. التقوى اللي بيحققها كده ده هياخد عليها اجر. مع ان هو فيه من الم. وقد روي في الحديس ان من عشق فعف وكتم وصبر
39:58ثم مات كان شهيدا. وهو معروف من رواية يحيى القتات عن مجاهد علي ابن عباس مرفوعا. وفيه نظر ولا يحتج به. لا مش بجد في مش بس في نظر. قال الالباني رحمه الله حديس موضوع. الموضوع مش حديس اصلا. لكن من المعلوم بادلة الشرع انه اذا عف عن
40:18المحرمات دي بقى كلام ابن زي ما هي العاقل بقى. معروف بقى من ادلة الشرع الاخرى ان ازا عف عن المحرمات عموما وبالزات محرمات العشق ديت نظرا قولا وعملا وكتم ذلك فلم يتكلم به حتى لا يكون في ذلك كلام محرم اما شكوى الى المخلوق واما
40:38اظهار فاحشة واما نوع طلب للمعشوق وصبر على طاعة الله عز وجل وعن معصيته وعلى ما في قلبه من الم العشق كما يصبر المصاب عن الم المصيبة فان هذا يكون ممن اتقى وصبر. والله عز وجل يقول انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع
40:58اجر المحسنين. نقف هنا ونستكمل ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك