السلفية ومناهج التغيير (9) تابع من يرى التغيير من خلال العمل البرلماني - د.بهاء سكران
0:00ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا
0:27عبده ورسوله. وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد. آآ نواصل القراءة في آآ كتاب السلفية
0:47ومناهج التغيير ووصلنا الى آآ النوع السالس او الاتجاه السالس من اتجاهات التغيير اللي كانت مطروحة على الساحة وهو من يرى التغيير من خلال الانتخابات البرلمانية وصلنا الى قول المصنف حفظه الله اختلفت انظار الاتجاهات الاسلامية حول قضية التغيير من خلال الانتخابات البرلمانية
1:11بيقول اختلفت انظار الاتجاهات الاسلامية صفحة تسعة وعشرين. حول قضية التغيير من خلال الانتخابات البرلمانية. وكلما اقترب موعد هذه الانتخابات حدست الخلافات الكثيرة. وظهرت الفتاوى المتعارضة. بين من يوجب هذا الامر
1:31على الناس ويرى ان التخلف عنه سلبية وسكوت عن الحق والذي لا يشارك شيطان من اخرس عند البعض ويضيع على الناس اصواتا كثيرة يمكن ان تغير الموازين والا فنحن جازمون بان الموازين مستقرة قبل ان توضع الاصوات في مواضعها. وهم اظنهم يجزمون بذلك ايضا
1:58فهناك حدود معينة لهذه الانتخابات. وان كانوا احياء هم احيانا يرون ان الموقف الشرعي هو المقاطعة. ولكن هزه المقاطعة لاجل ان هذه الانتخابات ليست نزيهة وليس فيها ديمقراطية وحرية. يبقى ده الصنف الاول قلنا مسألة الانتخابات مسألة
2:18حادسة ومن مسائل النوازل والمستجدات ولن اعيد ما زكرته اه سلفا في اثر الاحتلال اسر سقوط الخلافة الاسلامية سم اسر احتلال بلاد المسلمين او عامة بلاد المسلمين وكيف انه لما آآ خرج الاحتلال من هزه البلاد
2:41بقيت اثاره واضحة في جوانب شتى في الحياة. ومنها مسألة آآ التشريعات داخل البلاد ومنها مسألة الديموقراطية ونظام الحكم والدولة الحديسة والسلطات التلاتة وغير زلك. بما يعني آآ يغني عن اعادته
3:01مرة اخرى المسألة دي لما استجدت ما هوش هتفتح كتاب الفقه هتلاقي باب اسمه باب الانتخابات كتاب الاصول هتلاقي كتاب حاجة اسمها باب الانتخابات ما فيش يبقى دي مسألة حادسة لازم ترجعها الى اصولها. فهو الكلام بقى عن ان ديت هتبقى من باب الوكالة ولا من باب الولاية عشان يعرفوا يلحقوها
3:21الابواب لو اما من باب الوكالة ايه شروط الوكيل؟ طب قلنا من باب الولاية ايه شروط الوالي او شرط ان يكون له ولاية سواء بقى من شروط بقى الاسلام او من شروط الذكورة او غير ذلك. المهم فالمسألة ديت لما نزلت وقعت اختلفت فيها انظار الناس. فصنف زهب الى
3:40وجوبها وقلنا دولت عامة الاعداء بينسب هزا الكلام للاستاز حسن البنا آآ رحمه الله في الطور التاني من حياته لانه كان في البداية يرى الامتناع عن العمل السياسي ويرى عن الامتناع عن المشاركة في الانتخابات البرلمانية سم آآ صار في اخر امره الى هزا
4:00القمر اللي هو من اول آآ من اه من اواخر التلاتينات من اول سبعة وتلاتين تقريبا حتى اه تسعة واربعين حتى وفاة ايضا ينسب هزا الكلام او هزا الكلام يعني يقول به. آآ كسير من العلماء المحسوبين على جماعة الاخوان المسلمين. وآآ كزلك من آآ
4:22يرى وجوب هزا الامر زي الشيخ عبدالرحمن عبدالخالق اا وغيره هؤلاء يلزمون بهزا الامر يعني يعني بيتعاملوا معه ان هي مسألة حكمها كده بغض النزر عن آآ الاحوال المختلفة ولكن يعكر على هزا الكلام ثم في بعض الاحوال بيتجهوا الى المقاطعة. زي ما حصل فين؟ اقرب حاجة
4:47حصل فيها مقاطعة كانت فين ؟ الاخيرة. في الانتخابات الاخيرة في مصر سنة الفين وعشرة. مم. بعد الجولة الاولى واللي حصل فيها من تزوير فاضح وآآ الطغيان الحاد جدا والهادر جدا للحزب الوطني اي وقتها
5:03خد الاخوان قرار بالمقاطعة في جولة الايه؟ آآ الاعادة. طيب هو الشيخ هنا بيقول ان آآ عبارة مهمة نحطها في زهننا اللي هو بيقول ان هم بيقولوا ان لو فيه اصوات كتيرة هتغير الموازين والا فنحن جازمون بان الموازين مستقرة قبل ان
5:23وضع الاصوات في مواضعها وهم اظنهم يجزمون بذلك ايضا. فهناك حدود معينة لهزه الانتخابات وان كانوا هم احيانا يرون ان الموقف الشرعي والمقاطعة. يبقى فيه هو بس بينبه هنا ان بلاش الافراط في التفاؤل وان لا الانتخابات وخروج الناس هيزيروا الدنيا كلها قلنا الموضوع اكسر تعقيدا من ان كل النزام ده يتغير
5:43يتحول من نظام ديمقراطي ومن شكل الدولة الحديسة الى نزام اسلامي بمجرد الانتخابات. الامر ده فعلا ما ينفعش نفرط فيه آآ التفاؤل بهزه الصورة الفصيل التاني بيرى ان المشاركة في هزه الانتخابات مشاركة في الباطل. ورضى بالتحاكم بغير شرع الله تبارك وتعالى. وكيف يجوز لنا
6:03المشاركة في مسل هزه الانزمة المخالفة للشرع ودي فصيل برضو بيقول كده ودول فيهم بقى درجات برضو. فمين اللي بيقول بالكلام ده زي اا الشيخ مقبل الوادعي وزي كتير من اا اا اصحاب المدرسة المدخلية اللي بيغلو فيها جدا اا
6:23جماعة الجهاد وزي ما قلنا ان هم بيحكموا على من يشارك في هزه العملية الانتخابية بالايه؟ بالكفر سواء بالترشح يرشح نفسه او الادلاء بالصوت والاختيار والانتخاب. فبيقولوا انها باطل. وبعدين الغلو فيها بقى قلنا عن طريق بعض
6:43الناس المشتركة عند جماعة الجهاد بيقولوا ان هي ايه؟ ان هي كفر. التالت بقى البعض يرى انها المشاركة قد تكون جائزة ولكن بضوابط معينة. ودي نقلت حضراتكم فيها الكلام آآ اللي هو مجمع فقهاء الشريعة بامريكا لما
7:03ما زكرنا كلامهم وان كلام منضبط جدا بصراحة. قالوا ان العمل السياسي عموما في زل الانزمة المعاصرة وزل الدول الحديسة. اللي هي مخالفة في آآ نواحي كتير جدا لشكل الدولة في الاسلام ولمفهوم السياسة في الاسلام
7:21الى العمل السياسي سواء بقى بتأسيس احزاب او سواء بدخول انتخابات برلمانية او سواء بالمشاركة في الوزارات ان اجيبها منك وزير خلي بالك مش هركب الوزارة او المشاركة في الرئاسة او المشاركة في الانتخابات البرلمانية او آآ
7:41آآ تأسيس احزاب سياسية او غيرها من بعض الاعمال الاخرى دي كلها تدخل في باب اسمه باب ايه؟ باب السياسة الشرعية ودي من وسائل الاستصلاح. يعني هي في زاتها ما لهاش حكم
7:57حكمها بحسب ما تفضي اليه وبحسب ما يحتف بها من قرائب. والله لو في وقت من الاوقات كانت المفاسد الشرعية اللي هتترتب على انه هزه المشاركة تربو على المصالح هل هيحرم عادي جدا ولو في وقت من الاوقات المصالح ترجحت يبقى هيشرع. ولو المصالح تأكدت وكان في مضرة بعدم المشاركة قد
8:22يبقى هي ما لهاش حكم سابت. انما حكمها بحسب ما يحتف بها. وقلنا قبل كده الموازنة بين المصالح والمفاسد الكلام ده خدناه في قضية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. قلنا
8:32الموازنة بين المصالح والمفاسد اا امر اا شرعي وامر لا ينبغي ان يوكل لغير اهل العلم لان رتب في ضرورات وفي حاجات وفي تحسينات وكزلك المفاسد رتب وده من جهة الايه؟ آآ
8:52الرتب التقسيم وكزلك فيه من جهة القطع والظن في مصالح قطعية وفي مصالح ظنية. مصالح متحققة ومصالح متوهمة. مم. وكذلك في المفاسد ومن جهة آآ الاتساع والشمول في مصالح كلية تؤسر على الامة كلها او على قطاع كبير من الامة على دولة او على غيره في مصالح جزئية
9:12كزلك في الايه؟ في المفاسد. فالموازنة بقى بين المصالح والمفاسد ليست بالاهواء وليست الى العمل السياسي المجرد على النزر الشرعي. لأ انما المقصود ان يكون الموازنة بين المصالح والمفاسد لاهل العلم المعتبرين الذين لهم دربة في الممارسة الشرعية. يبقى دول التلات اقوال في
9:32هزه المسألة واللي بنتبناه كدعوة القول التالت. اللي بتتبناه الدعوة واللي قرره الشيخ هنا في هزا الكتاب والكلام ده للاسف بعض الناس لم يكن يفهمه ونسب له الدعوة ان هي غيرت قولها. لأ الدعوة ما يغيرش قولها لحد اللحزة دي ما زال قول
9:53تعزم هو. وانا احيل الاخوة على بعض المواضع اللي فيها اسبات ان ان رأي الدعوة في المسألة دي انها من قضايا المصالح والمفاسد الحكم فيها بحسب ترجح المصالح او ترجح المفاسد ده اللي كان بيفضي الى او بيؤدي الى ترجيح آآ المشاركة او عدم المشاركة
10:13استدل لك بتلات حاجات. الحاجة الاولانية الكلام اللي موجود في مجلة صوت الدعوة ودي موجودة هتلاقي البحس اللي موجود على النت في آآ السلفية ومناهج التغيير هتلاقي فيه الكلام ده موجود بنصه ودي كانت صدرت تلاتة وتسعين. الكلام اللي موجود في
10:28نشرة السبيل. نشرة السبيل ودي كانت سنة اربعة وتمانين. وبرضو حضرتك لو بحست عنها ممكن تلاقي لها صور موجودة على النت. كزلك الكلام اللي موجود في كتاب الضوابط الشرعية في تحقيق الاخوة الايمانية للشيخ سعيد عبدالعظيم وده مطبوع سنة تمانية وتسعين
10:48الضوابط الشرعية تحقيق الاخوة الايمانية. وزكر الشيخ في الفصل الاخير ما يتعلق بالمشاركة في الانتخابات البرلمانية. وآآ رأي ده الرأي الشرعي اللي بتتبناه الدعوة في المسألة دي. كذلك محاضرة اه الشيخ محمد اسماعيل اه السلفيون والانتخابات. وكانت قبل
11:08اه الفين وخمسة او في الفين وخمسة. السلفيون والانتخابات لا موجودة على طريق الاسلام وهتلاقيها موجودة على انس السلفي وغيرها من المواقع. وازاي ان في كل المواطن ديت بيتم اسبات ان الرأي في المسألة ديت ان هي من باب المصالح والمفاسد. وان الدعوة بتبني رأيها في هزا الامر على ان المصالح التي تراها الان
11:28في هذا الظرف الاني متوهمة وان المفاسد من خلال المشاركة مفاسد متحققة. ده ملخص الامر ازيدك من الشعر بيتا بس ده طبعا مكنش اياميها مكتوب ان في الفين وخمسة قبل انتخابات الفين وخمسة كان حصلت اا القضية اللي اا اا
11:48سجن فيها اا عدد كبير من اا ابناء الدعوة ومن المشايخ في سنة الفين واتنين في سنة الفين واتنين وبعديها خدوا طبعا طلعوا في الفين وتلاتة وفي ناس طلعت في الفين واربعة ضاعت من المعتقل يعني وفي الفين وخمسة جت
12:08الانتخابات فكان فيه المشاورة الداخلية بقى بين مجلس ادارة الدعوة اللي كان في الوقت ده مصغر جدا او مضيق جدا. هل ندخل جولة انتخابات الفين وخمسة ديت من باب البحس عن اه اه يعني اي سبيل لتأمين الدعوة وفي الفين واتنين ديت اعتقل اه اه قطاع كبير من المشايخ ومن الاخوة
12:30فاعلين في اماكنهم. وكان بعد كده من اول بقى حتى الفين واتنين لحد آآ سورة يناير الفين وحداشر كانت الملاحقة لكل من يعلن ان هو دعوة سلفية ان كان بيتم اعتقاله. ويتعمل له حاجة اسمها السلفية التنظيمية او السلفية الحزبية او كان ده قضية في حد زاتها
12:50ودي اتكررت كتير جدا على مستوى المحافزات المختلفة اللي فيها عمل دعوي طبعا وداخل محافزتنا هنا على مستوى المراكز المختلفة. ازن الاخوة يعرفوا الكلام ده كويس جدا. فكان بقى في الوقت ده فيه بحس فعلي هل نشارك في انتخابات الفين وخمسة ولا لأ؟ وبعد طبعا اخده ورد في المسألة اللي زي ديت استقر الرأي
13:10عدم المشاركة. بس انا بقول لك الموقف ده ليه؟ لان لو الامر هو مقطوع بانه حكمه التحريم ما كنش يبقى فيه هزه الايه؟ المداولة. الامر ده يعرفه واي حد كان قريب من الدعوة والمشايخ في الوقت ده. بيقول هنا الشيخ وقبل ان نبين موقفنا من هزا الامر
13:29نقرر اولا عدة امور يبقى قبل ما نبين رأينا في التلات اقوال اللي معروضين في مسألة المشاركة في الانتخابات البرلمانية ديت عايزين نقرر امور متفق عليها كده قبل ما نتكلم عن اي عمل سياسي واي مشاركة برلمانية. في حاجات لازم نتفق عليها كلنا. ازا فقدنا حاجة من الحاجات اللي هيجي زكرها ديت
13:50وهتكون حاجة من الحاجات ديت سبب لدخول المشاركة السياسية او شرط في المشاركة هيبقى الكلام ساعتها غير جائز مش هيبقى ساعتها من باب الايه من باب بقى ان هي مسألة خلاف لأ ده احنا
14:00ساعتها الامر ده حرام لان ده دي امور قطعية ما ينفعش هينفع نتكلم فيها. نسمع الحاجات دي كويس اولا هناك بديهيات بديهيات مسلمات يجمع عليها كل المسلمين اولا ان التشريع حق خالص من حقوق الله عز وجل. وهو من اهم صفات الربوبية والالوهية
14:24من صفات الربوبية فان من اسماء من معاني الرب جل وعلا السيد المطاع ومن معاني توحيد الربوبية افراد الله بالامر والنهي والسيادة والتشريع والحكم فانت تعتقد ان الله وحده هو المتفرد بالامر والنهي والسيادة والتشريع ده من معاني توحيد الربوبية
14:49الاساسية طيب وعشان كده اللي خالف في المعنى ده زي اللي اتبعوا الاحبار والرهبان ربنا سبحانه وتعالى سماهم اتخزوا الاحبار والرهبان ايه؟ اربابا من دون الله. اتخزوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله
15:05المسيح ابن مريم طيب وهو من اهم صفات الالوهية اللي هي ان التحاكم ده فعل العبد بقى وشأن شأن سائر الطاعات لابد ان يفرض الله عز وجل به فما ينبغي ان يصرف التحاكم لغير الله عز وجل وان يذهب العبد ليتحاكم لغير الله. وسمى الله من يفعل زلك انه تحاكم للطاغوت
15:29سمى ان زعمه انه مؤمن انه زعم كاذب لا يغني عنه شيء. قال تعالى الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك دون ان يتحاكموا الى الطاغوت. وقد امروا ان يكفروا به. ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا. وسبب النزول معروف ان بين رجل من المنافقين
15:50ورجل من اليهود خصومة. فقال اليهودي نحتكم الى محمد صلى الله عليه وسلم لان النبي لا يأخز الرشوة. وكان الحق لليهودي. وقال المنافق نحتكم الى كعب بن الاشرف فسمى رغبته ان يتحكم الى كعب ابن الاشرف التحكم الى الطاغوت. يبقى التشريح حق خالص من حقوق الله عز
16:10وهو من اهم صفات الربوبية والالوهية. والحلال ما احله الله عز وجل والحرام ما حرمه الله عز وجل. والدين ما شرع والقضاء وما قضاه الله عز وجل. كما قال تعالى ان الحكم الا لله. امر الا تعبدوا الا اياه. وقال تعالى ولا يشرك في حكمهم
16:30اي حدا وفي قراءة ابن عامر ولا تشرك في حكمه احدا وقال تعالى افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا. وقال عز وجل ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم
16:46به الله يبقى دي اولا لابد ان نقر اللي هيخالفنا في الامر ده او يقول لك قبل ما تدخل العملية السياسية او ما تدخل البرلمان اعلن خلاف الكلام ده يبقى نقول ايه
16:57هزا كلام مرفوض سانيا القوانين الوضعية المخالفة للشريعة لا شك باطلة وكل ما يخالف شرع الله عز وجل سواء كان موافق للدساتير ام مخالفا لها؟ موافقا لارادة الشعب ام مخالفا لها
17:15سواء كان قبل التشريعات التي تنص على الشريعة على ان الشريعة هي المصدر الرئيسي للتشريع ام بعدها كل ما خالف شرع الله عز عز وجل فهو باطل. قال تعالى ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها. ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون
17:37يبقى القوانين الوضعية اللي هي المهمة الاولى لهزه المجالس التشريعية هي اصدار قوانين. هو بيقول ان لازم نقر قبل قبل ما نشارك في اي عمل برلماني ان القوانين ازا كانت مخالفة للشريعة فهي باطلة بطلانا اصليا لا يلحقه التصحيح ولا التسويغ
17:57سواء بقى كانت موافقة للدستور او لأ سواء كانت موافقة ارادة الشعب او لأ. الحكم في هزا الامر هو الله عز وجل وشريعته وليس اهواء الناس بيقول ومن اعجب ما يسمعه الانسان ان ما كان من تشريعات وقوانين مخالفة للشريعة قبل صدور التعديل الدستوري بجعل الشريعة الاسلامية هي
18:17المصدر الرئيسي للتشريع لأ التعديل الدستوري ما كانش فيه الشريعة الاسلامية. فيه مبادئ الشريعة الاسلامية وطبعا هي كلمة ان الشريعة الاسلامية هي المصدر الرئيسي للتشريع وقف دونها وحالة دونها يعني العلمانيين والليبراليين كادوا
18:33وان يعني يقتتلوا على هزا. وانما قالوا مبادئ الشريعة الاسلامية. ولكن من المبادئ الشريعة الاسلامية اللي هتفسر بقى على التفسيرات المختلفة وفيها ممتازة للمحكمة الدستورية فلو حتى قلنا ان مبادئ الشريعة الاسلامية اللي هو مكان قطع الثبوت قطع الدلالة. فمن مبادئ الشريعة اللي هي قطعية الثبوت قطعية الدلالة
18:53وجوب الحكم بما انزل الله. واضحة دي يا اخواننا ولا مش واضحة؟ من من من مبادئ الشريعة اللي هي قطعية الثبوت قطعية دلالة آآ وجوب الحكم بما انزل الله فان هزا الامر لم يخالف فيه احد من المسلمين
19:09يعني مش هتجد واحد من علماء المسلمين بيقول ان تحكيم الشريعة في قولين واو انه يسوغ لاحد انه يحكم غير كتاب ربنا سبحانه وتعالى خالص. بل اجمع العلماء على ان قضاء القاضي. القاضي انتم عارفين كلامه بيرفع الخلاف
19:23ازا كان على خلاف آآ الشرع على خلاف الايات القطعية او الاحاديس اللي زاهرها آآ قطعية السبوت او قطعية الدلالة او الامور المجمع عليها فانه ينقض حكم القاضي ينقد حكم الحاكم يرد كأنه ما قلش حاجة. ليه؟ لان القاضي لا يستقل بانشاء حكم خارج الشريعة. انما دوره ان هو كاشف عن احكام الشريعة
19:48تمام؟ فهو بيقول بقى ايه آآ فهي تشريع اه انما ان اعجب ما يسمعه الانسان ان ما كان من تشريعات وقوانين مخالفة للشريعة قبل صدور التعديل الدستوري بجعل مبادئ الشريعة الاسلامية هي المصدر الرئيسي للتشريع
20:06فهي تشريعات صحيحة وما كان منها مخالفا للشرع بعد التعديل الدستوري بان الشريعة الاسلامية هي المصدر الرئيسي للتشريع فهو باطل. وان سنة الف وتسعمية واحد وتمانين هو التاريخ الفاصل في حياة الامة
20:20ما كان قبله من تشريعات فهو جائز ولو خالفت الشريعة وما كان بعده من تشريعات فهو باطل لانه مخالف للشريعة. فهذا من اعجب ما يسمعه الانسان ممن ينتسبون الى الالتزام بالاسلام. يعني اي انسان اي مسلم ما ينبغي ابدا ان يصدر عنه هزا القول. فان
20:40سنة واحد وتمانين اللي اتقال فيها ان مبادئ الشريعة الاسلامية هي المصدر الرئيسي للتشريع ما بتنشأش امر جديد ده بتصحح وضع فاسد كان موجود اما تقول ان ما قبلها من قوانين بتبيح بقى يعني مسلا من ضمن قوانين في قانون العقوبات ان من واقع انسى
21:00بغير رضاها يعاقب بالاشغال الشاقة المؤبدة. وتغير بقى يعاقب بالاعدام. طب من وقع انسى برضاها؟ براءة. اه تخيلي بقى هو النص بيقول كده. فالواقع انسى بغير رضاه. طب لو كان برضاها؟ فيها تفاصيل بقى. لو كانت متزوجة يبقى من حق زوجها ان هو اللي يرفع دعوى
21:20غيره لا ولو رضي بزلك وتنازل عن دعوة آآ الزنا اللي هو يرفعها على زوجته ياخدها ويروح فده بقى حاجة ايه يعني طب لأ ده ده طب لو ما كانش ده لو كان لو كان باجر هتبقى اه لها سجن ست شهور. فازا كان امر ربنا حكم فيه حكمه
21:37وده انت تقول عليه في سجن ست شهور او انك تسوغه اصلا او غير زلك ازا كان بيرضى الطرفين فده طبعا اجرام. طب ما ده قانون قائم. هل هنقول ان هزا القانون
21:47يعمل به بزعم ان هو صدر قبل واحد وتمانين ولم يلحقه التصريح فيزل يعمل لأ طبعا. هزا بهتان عشان ده بطلان باطل بطلان اصليا. لا يلحقه التصحيح. يقول فالشرع ما شرعه الله
22:01وما خالفه فهو باطل. منذ بعث النبي صلى الله عليه وسلم الى يوم القيامة. ولكن هذا يدلنا على تصور الطائفة العلمانية. التي افكار الناس وتصوراتهم في هزا المقام ان العبرة بما يقره الناس. وانما صارت الشريعة هي المصدر الرئيسي للتشريع. عندما اقرها الناس
22:24وما دام الناس لم يلغت قوانين السابقة المخالفة للشريعة فهي باقية على اصل التزام الخلق بها وده فكر للاسف كتير من العلمانيين والليبراليين اللي بيتصدروا هاء في هزه القضية. ودولت هتبقوا موجودين في القضاة
22:44وهتلاقي منهم موجود في اساتزة الجامعة وهتلاقي منهم موجود في السياسيين. في مصر سياسية وبعض الوزرا في مناصب سياسية في الدولة. وهنلاقيه موجود في طائفة الكتاب والنخبة والمسقفين والاعلاميين وغيرهم. اللي بيقولوا كده ان الامر ده مش عشان الشريعة ملزمة لا عشان الشعب اختار ان تبقى
23:04مبادئ الشريعة للحاكم وده امر طبعا باطل بطلانا اصليا. يقول ولا شك ان هزا التعديل في الدستور له اثر كبير ايه التعديل ان يبقى مبادئ الشريعة الاسلامية هي المصدر الرئيسي للتشريع. بالالف واللام كده. لا شك ان هزا التعديل في الدستور له اسر كبير في تغيير كسير
23:26من المجالس التشريعية لأ قصده تغيير الحكم على كسير من الجهاز التشريعية فلا شك انها حجمت ولو نزريا اه على الاقل ما لها من حق ابتداء في من سن ما تشاء من قوانين ولو خالف الشرع
23:43والحقيقة من المعلومات الزائدة او اللي استفدناها بعد سورة يناير ان في مسلا آآ تلتمية وتلاتين قانون سنه بعد واحد وتمانين لحد الفين وحداشر رفضهم الازهر واترفضوا لمخالفتهم للشريعة. فدي معلومة
24:03كانت معلومة مهمة يعني في عدد كبير من القوانين في موضوع بقى نقول من اول واحد وتمانين لحد الفين وحداشر على تلاتين سنة تقريبا اه في عدد من القوانين بقول لك اهو
24:13تلتمية كزا وتلاتين قانون يتم رفضهم لايه؟ وخالفتهم للشريعة. خلي بالك انا عايزك تفرق ما بين ان حد من الممسلين للشريعة يطلع يضل ويأتي باقوال شاذة وينسبها للشرع وساعتها يمرروا القانون وبين ان نطلع
24:33هنقول لأ ده امر احنا عارفينه مش مخالف ان هو مش مش موافق للشريعة وما يلزمناش تبقى موافق للشريعة. فرق بين ايه؟ بين الاتنين. وعشان كده هي دي الخطورة هنا
24:43عشان كده مسلا يقول لك ايه ايه ده المفتي طلع يقول ان اه من حق الحاكم ان هو يقيد سن الزواج. يبقى هو دلوقتي ده كلام المفتي مش كلام واحد علماني ومش كلام واحد صح ولا لا يا اخوانا؟ فهو بينسبها لان دي منين؟ بنسيبها للشريعة. وممكن يكون قول شاز
25:05يكون ده باطل اصلا ممكن يكون هو بيضل الناس انا بقول ممكن مش شرط المسألة دي بعينها يعني. لكن دي برضو مهمة دي برضه مهمة لكن بيقول لك عشان كده برضه حتة انا عايز
25:15انبه اخواننا لها. اولا تغيير الاجتهاد انك تكون اجتهدت في مسألة ان حكمها الجواز سم نفس المسألة بكل معطيات وملابساتها وما فيش حاجة اتغيرت. تغيرت اجتهادك وقلت ان حكمها المنع دي مسألة ليس فيها تسريب وليس فيها عيب. وده شأن
25:35تهدين من اول الصحابة لحد النهاردة. تمام؟ طالما ان الاجتهاد لم يكن ناشئ عن الهوى وانما ناشئ عن نظر في العلم الشرعي ونظر في الواقع بتشوف اللي قدامك ويتغير اجتهادك فيه. بس فيه نوع تاني من تغيير الفتوى او الحكم نتيجة
25:55تغيير المعطيات انت قلت المشاركة مسلا غير جائزة نتيجة خمس ست معطيات موجودة. المعطيات دي اتغيرت. حصل قلنا ما يشبه بالتسونامي السياسي اللي اصاب مصر في الفين وحداشر فغير حاجات كتير جدا. فساعتها انت ما اسمكش غيرت حكمك او فتوتك ده ايه
26:15ده الواقع اللي انت بنيت عليه الحكم اتغير فلابد ساعتها ان الحكم ايه؟ يتغير. ما تقولش اي حاجة. بس ساعتها انت ما ما غيرتش اجتهادك. واجتهادك زي ما هو. بس ده واقع جديد. الحاجة التالتة
26:25انك تكون بنيت اجتهادك على معلومة ويكون عندك المعلومة دي ناقصة او يستجد لك علم زائد في نفس الباب. وكل ظروف زي ما هي بس في علم زائد جا لك. يوجب عليك انك
26:39اجتهادك في المسألة دي. بس دي مراتب مختلفة. ونقول اهو لا تسريب على سواء كان فرد او جماعة انه يغير اجتهاده في مسألة. لان الاصل في مسألة اسمه اجتهاد بذل الجهد في الوصول الى حكم الله عز وجل. طيب يبقى بنقول ان من الحاجات المهمة بس اللي انا كانت بالنسبة لي انا شخصية مفاجأة يعني بعد ما
27:00اه اه دخل مجموعة من المشايخ طلبة العلم في لجنة كتابة الدستور في سنة الفين واتناشر. خدوا المعلومة دي. اتفاجئوا بالمعلومة دي بقى ليه مكان اياميها فيه يعني تواجد للحكم الاسلامي والمد الاسلامي والرئيس منتسب للحركة الاسلامية وو الى اخره. الناس القضاة والمستشارين
27:20للدين والمحبين للشريعة داخل بقى الهيئات القضائية المختلفة من المجلس الدولة من آآ القضاء الاداري من النقض من غيره وفلاسفة قانون كتير من الناس ديت وناس كبيرة في السن وكان عندها فعلا ودي حقيقة يا اخوانا عندهم فعلا حب للشريعة ورغبة في ان هم يقدموا اي حاجة للشريعة. بدأ الناس دي اللي تيجي بقى
27:40ما هو انتو بتعرفوهم مش مكتوب على دماغو حاجة يعني بدأت الناس دي تيجي وبدأو بقى يعرضو عليك حاجات ويطلعولك بقى مصادر واحكام معينة الى اخره دي فعلا حصل بيها
27:50زيادة في علم اشياء كتير ومسائل كتير. والانسان المنصف ما ينبغي له ابدا ان يغمض عينيه عن مسل هزه الاشياء. ويقول لأ انا هفضل متمسك بمبدأي ما اسموش متمسك بالمبدأ
28:00ده اسمه مكابرة. اسمه ايه؟ مكابرة. انت تستجد لك علم زائد ينبغي ان تعمل به. فكان من ضمن المعلومات ديت اقول لك الحكاية ديت ان ايه؟ معلومات كان بيبقى فيه ممسل للازهر لجنة كتابة الدستور. او اكتر من ممسل كمان كان الكلام بقى على حتة لأ انتم مفكرين دا فيه حصل بالارقام
28:20تلتمية كام وتلاتين قانون تم رفضهم لما عرضوا على الازهر وقال ان ده مخالف للشريعة. طيب بيقول اا لا شك ان هزا التعديل في الدستور هو اسر كبير في تغيير كسير من المجالس التشريعية فلا شك انها حجمت ولو نزريا على الاقل لأ هي نزريا واقعيا بصراحة
28:40الها من حق ابتداء من سن ما تشاء من قوانين ولو خالف الشرع. ولزلك نقول ان القرآن قد بين لنا بيانا شافيا ان شرع الله هو الحق وما خالفه الباطل. قال تعالى اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء. وقال تعالى ثم جعلناك
29:00على شريعة من الامر فاتبعها. ولا تتبع اهواء الذين لا يعلمون سالسا من المسائل المحكمة في هزا الباب اللي لازم نتفق عليها قبل ما نتكلم عن اي مشاركة برلمانية. الحكم بغير ما انزل الله سبب موجب لغضب الله عز وجل
29:20ينزل مقته وعقابه. قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما اخرجه ابن ماجة عن ابن عمر رضي الله عنهما يا معشر المهاجرين خمس ازا ابتليتم بهن واعوذ بالله ان تدركوهن. خمس خصال
29:42ازا ابتليتم بهن او ابتلي بهن احد من المسلمين. والنبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ بالله ان يدرك هزه السنة المباركة مسل هزه الخصال الخصال ايه هي؟ اولا لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها
30:02الا فشى فيهم الطاعون والاوجاع التي لم تكن مضت في اسلافهم الذين مضوا. ولم ينقصوا المكيال والميزان الا اخذوا بالسنين وشدة المؤونة وجور السلطان وجور السلطان عليهم يبان لي ثاني خصلة ولم يمنعوا زكاة اموالهم الا منعوا القطر من السماء
30:28ولولا البهائم لم يمطروا يبقى ديت تالت آآ خصلة ولم ينقضوا عهد الله وعهد رسوله الا سلط الله عليهم عدوا من غيرهم فاخز بعض ما في ايديهم وما لم تحكم ائمتهم بكتاب الله ويتخيروا مما انزل الله الا جعل الله بأسهم
30:56بينهم. ما اه ازا اه لم تظهر الفاحشة في قوم حتى يعلنوا بها هي الفاحشة الفعل الفاحشة. وتطلق على الكبائر وتطلق على ما فيه حد فشوف بقى حتى يعلنوا بها
31:13فازا لم يكن ما يحدس الان في السينما والمسرح والمسلسلات التلفزيونية والاغاني المصورة فضلا عن الصحف فضلا عن مواقع التواصل الروايات والادب وغيره الادب المكشوف وغيره يسمى استعلام بالفاحشة فمازا يسمى هزا؟ النبي صلى الله عليه وسلم بيقول هييجي خصلة كده ان الناس تعمل الفاحشة ويستعلن بها. الافلام اللي الناس بتقع فيها تعمل
31:42فيها فواحش فعلا ويصوروها ويعرضوها للناس. ليه كده؟ انا لله وانا اليه راجعون في ديار المسلمين. ويفعل هزا من يسمون باسماء المسلمين وينتسبون المسلمين ويوصفوا بانهم النجوم وان هم النخبة وان هم صفوة المجتمع. يبقى ده فعل للفواحش واستعلام بها. الربا يبقى له مؤسسات ضخمة جدا والربا فاحشة
32:02ليه مؤسسات ضخمة جدا؟ مؤسسات بترعاه وبتقننه القتل يقتل المسلمون ظلما اما بقى القتل بدون وجه حق واما القتل البطيء عن طريق مسلا الفساد المنتشر في اه اه المجتمع والمنتشر في الاروقة الادارية المختلفة اللي بقى الادوية المسرطنة وغيرها
32:30قتل للناس سواء بقى قتل صريح انه يضربه يرموا بالرصاص او يقتلوا قتلا صريحا ظلما زي ما حصل في فض اعتصام رابعة وغيرها من فوقع فيه من مزالم او ان هو يحصل بقى زي ما قلنا قتل بالبطيء. القتل ده كله بقى. يبقى ايه حكمه؟ ما هو ده استعلام به. وتسويق له
32:53ده يدخل في الفواحش وهكزا كل امر القزف المحصنات اللي الناس بتستعلم به ده كله فاحشة ازا استعلم الناس بها يطلع بقى النتيجة بقى. العقاب فشى فيهم الطاعون والاوجاع التي لم تكن مضت في اسلافهم والزين مضوا. ولم ينقصوا
33:09المكيال والميزة. تيجي عندك بقى الاول امراض واوبئة ما حدش يسمع عنها. وكل ما يكتشفوا علاج لوباء والمرض يجي لهم وباء تاني. نسأل الله السلامة ولم ينقصوا المكيال والميزان الا اخذوا بالسنين. جمعوا سنة
33:26وهو الشدة وشدة المؤونة الحياة تبقى ضنك وفقر اسعار تغلو ترتفع ويضيق على الناس معايشهم ويضيق سبل الحلال. واخزوا بجور السلطان عليهم المتسلط اللي ليه الحكم عليهم يجور يزلمهم في ضرايب يزلمهم في فساد في البلاد يتسلط على اموالهم على حريتهم يجور عليهم
33:52عقوبة ولم يمنعوا زكاة اموالهم الا منعوا القطر من السماء ولولا البهائم لمطروا. ومن رحمة الله ان منع المطر ما يكونش كامل ولكن يمطروا بقدر بسبب رحمة الله عز وجل بهزه البهائم العجماوات. ولم ينقضوا عهد الله وعهد رسوله الا سلط الله عليهم عدوا من غيرهم
34:14فاخذوا بعض ما في ايديهم. شف احنا دلوقتي نقضي العهود ما بين الدول المسلمة بعضهم وبعض. وغيره بقى من العهود اللي بتمرض وتنقض الكذب والتزييف ولزلك تسلط علينا من اخز منا فلسطين واخز العراق والدول عمالة تسقط دولة تلو الاخرى ونسأل الله السلامة
34:33لم تحكم ائمتهم بكتاب الله ويتخير مما انزل الله الا جعل الله بأسهم بينهم. يبقى ترك الحكم بما انزل الله سبب لوقوع البأس. الفرقة المجتمعية ووقوع الجرائم ووقوع آآ الانشقاق المجتمعي وانتشار الاجرام وآآ
34:52وقوع التناحر والتطاحن في ابناء الملة الواحدة وابناء الدولة الواحدة. وفي زلك يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ازا حكم ولاة الامر بغير ما انزل الله عز وجل وقع بأسهم بينهم. وهذا من اعظم تغير الدول كما جرى قبل هذا مر
35:12مرة في زماننا وغير زماننا. ومن اراد الله سبحانه سعادته جعله يعتبر بما اصاب غيره. في سلك مسلك من ايده الله تبارك وتعالى ونصره. ويجتنب مسلك من خذله الله عز وجل واهانه. فان الله تعالى يقول ولينصرن الله من ينصره. ان الله لقوي عزيز. الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة
35:37وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر. ولله عاقبة الامور. فقد وعد الله عز وجل بنصر من ينصره ونصره هو نصر كتابه ودينه ورسوله صلى الله عليه وسلم لا بنصر من يحكم بغير ما انزل الله ويتكلم بما لا يعلم. قال الله تعالى وان احكم بينهم بما انزل الله
35:57ولا تتبع اهواءهم واحزرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك. والايات في ذلك كسيرة جدا. يبقى ده كان الامر التالت من القواعد المهمة ان الحكم بغير ما انزل الله سبب لسخط الرب وسبب لنزول العقوبات الالهية وسبب للانشقاقات المجتمعية
36:19التراب الداخلي وسبب لوقوع الجرائم ووقوع البأس بين ابناء الملة الواحدة والدولة الواحدة. رابعا قرروا ان النظام نوعان نظام اداري ونظام تشريعي النزام الاداري يراد به ضبط الامور واتقانه على وجه غير مخالف للشرع
36:39فهذا لا مانع منه ولا مخالف فيه بين الصحابة. رضي الله عنهم. فمن بعدهم؟ فقد عمل عمر بن الخطاب رضي الله عنه من زلك اشياء كسيرة مما كانت في زمنه
36:49صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه ككتابة اسماء الجند في الديوان. من اجل الضبط ومعرفة من حضر ومن غاب. ومسل زلك تنزيم شؤون الموظفين الى ادارة الاعمال ومراعاة حقوق اصحاب المهن وغيرها. وهزا النظام لا بأس به ما دام هناك مراعاة للمصالح العامة. ولم يكن في ذلك عصبية جاهلية وما دام قد انضبط
37:12الشرعي وبقواعد الشرع ولا بأس بالمشاركة في مسل زلك النظام ما دام منضبطا بضوابط الشرع. غير مقر بمنكر ولا داع اليه لا سيما ان جعل نيته في ذلك الامر بمعروف والنهي عن المنكر. يبقى النزام الاولاني اللي بيتحاكم له الناس ويخضعوا له النزام الاداري
37:32بيراد منه ضبط احوال الموزفين. الموظفين وضبط عمل المؤسسات والهيئات شرط ان يكون هزا هزه القوانين الادارية غير مخالفة للشرع. لكن هي في المساحة بتاعة المصالح المرسلة ينبغي ان تحقق مصالح المسلمين ولا تصادم ولا تخالف نصا شرعيا خاصا
37:52النوع التاني من النزام في النزام التشريعي الكلام ده مبناه على كلام الشيخ الشنقيطي رحمه الله في اه اضواء البيان. هو اللي فسر التفصيل ده وبصراحة التفصيل ده تفصيل رائع
38:05ومحتاجين قال ان النزام التشريعي النوع التاني من النزام او القسم التاني نزام نزام تشريعي. وهزا النزام ازا كان مخالفا لتشريع خالق السماوات والارض وتحكيمه كفر ويشتد الامر اذا كان فيه تفضيل لهذه القوانين على احكام الشرع. مسل دعوة ان تفضيل الذكر على الانثى في الميراث ليس بانصاف
38:28وانه يلزم استوائهما في الميراث. وكدعوة ان تعدد الزوجات ظلم وتصحيح زواج المسلمة من الكافر. وان قطع يد السارق وان قطع اليد للسارق والرجم للزاني المحصن والجلد لغير المحصن وغيرها من العقوبات اعمال وحشية. لا يصوغ فعلها بالانسان
38:48يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله والانسان متى حلل الحرام المجمع عليه او حرم الحلال المجمع عليه او بدل الشرع المجمع عليه كان كافرا او مرتدا باتفاق الفقهاء. وفي مسل هذا نزل قوله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك
39:10فهم الكافرون اي هو المستحل للحكم بغير ما انزل الله عز وجل. ويدخل في هذا او اشد منه الالزام للناس في التشريع العام بخلاف دين الله عز وجل. ويدخل في هزا او اشد منه الالزام للناس في التشريع العام بخلاف دين الله عز وجل. فان الذي يوجب على الناس مخالفة الشرع
39:32يعني يلزم الناس الزاما عاما ويقهرهم على مخالفة الشرع. ويحرم عليهم العمل بالشرع ويعاقبهم على عملهم به. ويسيبهم ويكافئهم ويمدحهم على ترك له فهذا اشد من الذي يستحل. يعني اللي يعتقد فقط انه حلال. وهزا الامر ظاهره ليس فقط في امر القوانين بل في كسير من مظاهر حياة الناس
39:52وفي مسل هزا المعنى انزل الله عز وجل قوله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. حين في تبديل شرع الله كما في حديث عدي بن حاتم عند الترمذي وصححه الالباني
40:09قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب. فقال يا عدي اطرح هذا الوثن من عنقك فطرح فانتهيت اليه وهو يقرأ في سورة براءة. فقرأ هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. حتى فرغ
40:29ومنها فقلت انا لسنا نعبدهم. فقال اليس يحرمون ما احل الله؟ فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتستحلونه؟ قلت بلى. قال فتلك عبادتهم. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله هؤلاء الذين اتخذوا
40:49احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله حيث اطاعوهم في تحليل ما حرم الله. عز وجل وتحريم ما احل الله عز وجل يكون على وجهين. احدهما ان يعلموا انهم بدلوا دين الله. فيتبعونهم على التبديل فيعتقدون يبقى مسألة قلبية. يعتقدوا
41:09تحليل ما حرم الله. ان زي النصارى كده يعتقدوا ان من حق القساوسة بتوعهم او الاحبار والرهبان بتوعهم ان هم يبدلوا لهم الاحكام النهاردة حرام آآ اكل الخنزير. يجتمعوا يقولوا لهم خلاص احنا ابحنا لكم اكل لحم الخنزير. يقولوا خلاص صار اكل الخنزير مباح
41:29ده اسمه ايه؟ يعتقدون تحليل ما حرم الله. وتحريم ما احل الله اتباعا لرؤسائهم مع علمهم انهم خالفوا دين الرسل. فهذا كفر وقد جعله الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم مشركا وان لم يكونوا يصلون لهم ويسجدون لهم. فكان من اتبع غيره
41:49وفي خلاف الدين مع علمه انه خلاف الدين. واعتقد ما قاله ذلك دون ما قاله الله عز وجل. ورسوله صلى الله عليه وسلم كان مشركا مسل هؤلاء. والثاني ان يكون اعتقادهم وايمانهم بتحريم الحلال وتحليل الحرام ثابت
42:09ان لكنهم اطاعوهم في معصية الله عز وجل. كما يفعل المسلم ما يفعله من المعاصي التي يعتقد انها معاصي. فهؤلاء لو حكم امسالهم من اهل الزنوب. ان واحد بعد ما اباحوا لهم لحم الخنزير يقول لأ. هو الخنزير حرام بس انا هاكله عشان ايه ؟ زي ما هم اللي بيقولوا كده. لكن هو هو في قرارة نفسه
42:30سم اعتقد انه ايه؟ حرام. انه حرام. اه هيبقى حكم حكم امسله من اهل الايه؟ الزنوب. خامسا هناك فارق كبير واساسي بين الحكم الاسلامي والحكم العلماني الديمقراطي تشريعات الحكم الاسلامي تبنى على الكتاب والسنة والاجماع متفرع عنهما. وكذا القياس الصحيح وسائر مصادر الاستدلال الشرعية
42:53وهزا يوجب الحكم بما انزل الله. ويرى النظام الاسلامي ان العدول عن ذلك يكون فسقا وظلما وكفرا قال الله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون ومن لم يحكم هزا الله فاليكم الظالمون ومن لم يحكم بما انزل الله فاليك هم الفاسقون. ونحن نعلم ان كلا من هزه السلاسة الكفر والظلم والفسق ينقسم
43:17ينقسم الى كفر آآ الى اكبر مخرج من الملة واصغر خير مخرج من الملة. وتفاصيل ذلك في كتب التوحيد معلومة. وفي كتب الفقه احكام الردة لزلك لا يمكن الفصل بين الدين والدولة في نظر الاسلام. الاسلام ما عندوش فصل بين الدين والدولة. انما انزل الله الدين
43:37لتبنى به الدول وتؤسس به انظمة الدول ويسير به الناس في حياته اما الحكم العلماني الديمقراطي في فلسفته الغربية ومن تأثر بهم من من ينتسبون للمسلمون في ديارهم فعنده مصدر السلطة هو الشعب
43:56والتشريعات تبنى على ارادة الشعب وهواه فلابد للسلطة من الحفاظ على رغبة الشعب ومرضاته ولا يمكن لها ان تعدل عن رغبة الشعب وهواه حتى ولو ادى ذلك الى تحليل الحرام وتحريم الحلال
44:13فالمبادئ والتشريعات كلها عرضة للتبديل والتغيير في الحكم العلماني الديمقراطي حسب حسبما تتطلبه الاغلبية وتراه حسبما تطلبه الاغلبية وتراه. والعلمانية بصورها كلها سواء كانت علمانية ديمقراطية اللي هي بتسمح بوجود الدين
44:37اه او بتبقى اسف العملية الديموقراطية اللي هي بتسمح بمشاركة الشعب في سن القوانين والحكم. او علمانية او او علمانية دكتاتورية. بيقول العلمانية الديموقراطية تراه لعموم الناس والعلمانية الديكتاتورية فتراه لطائفة محدودة وهي
44:57حاكم المفرد مسلا في بعض الانظمة او الحزب المقرر لكل ما يحتاجه الناس في انظمة اخرى مسل الشيوعية والاشتراكية وغيرها. يبقى دي فارق ضخم جدا بين الحكم آآ الاسلامي والحكم العلماني في نظرته للدولة وفي نظرته لمصدر السلطات
45:17وفي نظرته لدور الشعب في هزا النزام. نقف هنا نستكمل ان شاء الله في المرقة. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك