السلفية ومناهج التغيير (4) قوله "الجهاد له سبيله وصراطه" - د.بهاء سكران
0:00ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل للفلة هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وبعده فان
0:27بقى الحديس كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل كل ضلالة في النار ثم اما بعد. ما زلنا مع آآ قضية السلفية ونهج التغيير والمنهج الاول ومن يرون
0:47اه حتمية المواجهة العسكرية. وصلنا الى قول المصنف حفزه الله الجهاد له سبيله وصراطه. يقول شديدة لسلوك صراط الله المستقيم. حتى ننتقل من ضعف الى قوة ومن ذل الى نصر ولابد في زلك من اتباع السياسة الشرعية في حال الضعف والقوة. وهذه السياسة
1:17يجب ان تكون ربانية وعلى منهج الانبياء. فالغاية في الاسلام لا تبرر الوسيلة. بل الغاية وسيلة كلاهما يجب ان تكون مشروعة. وليس التمكين في الارض بغاية مقصودة لذاتها. بل هو من
1:37وسائل الدعوة لتحقيق العبودية لله تبارك وتعالى. في اكمل صورها. وهو في زات الوقت منة من الله تعالى. ليس لاحد سواه. قال تعالى الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر
1:57ولله عاقبة الامور. والواجب علينا ان نعيش طاعة الوقت. سواء امكن لنا ام لم يمكن ونحزر الابتداع والانحراف اه الكلام ده مهم. بيقول نحن الان في زمان غربة الدين واحنا كنا تكلمنا في بداية هزا البحس عن وصف الواقع الزي نحياه وهل يحتاج هزا الواقع الى تغيير ام لا؟ قلنا يعني سلاس كلمات غربة الدين
2:29وذهاب الدنيا وتسلط الاعداء. وفي زل تحول الامة لقصعة مستباحة بيتجاذبها الاعداء من الشرق والغرب وهناك طائفة من ابناء الامة المخلصين الصادقين الذين يرومون الاصلاح ويبغون اعزاز الدين هذه هي غايتهم. دي غاية شريفة لا يختلف عليها احد. لكن حتى تصل الى هذه الغاية وحتى تحققها. لابد ان تسلك في زلك
2:59مسلكا شرعيا وان تتبع في ذلك سياسة شرعية. ما معنى كلمة السياسة الشرعية؟ يعني السياسة المأخوذة من شرع من الوحي من الكتاب والسنة ومن اجماعات الصحابة ومن آآ كلام اهل العلم المحققين الذين
3:19حرروا هزه المسائل وضبطوها. الانبياء وعلى رأسهم نبينا عليه الصلاة والسلام لم يرسلوا الى قوم مؤمنين في الاصل كسير من الانبياء وعامة الانبياء ارسل الى قوم كافرين. فارسل اليهم ليقيم عليهم الحجة وليبين لهم المحجة. وآآ
3:45مرت دعوة النبي صلى الله عليه وسلم بفرترات الضعف وفترات التسلط والاضطهاد وفترات الممانعة والمقاومة فترات العزة والمنعة والقوة وغير زلك فالغاية الغرض المقصود ان انت وانت بتخط طريق الاصلاح وطريق اعزاز الدين لابد ان تسير على منهج
4:09الانبياء هو بينبهنا لمرض خطير هنا بيصيب كثير من الجامعات العاملة آآ في الحقل الاسلامي او ما يسمى بالجماعات الاسلامية. وهو ان عنده تبرر الوسيلة. انا عندي غاية شريفة وهي اقامة الدين. واعزاز الدين وايجاد آآ آآ
4:29دولة مسلمة تحكم بكتاب الله عز وجل وتحكيم الشريعة. كلها غايات لا يختلف عليها احد. غايات سامية. لكن في سبيل زلك ممكن يرتبك يرتكب والموبقات ويقع في منكرات كبيرة جدا في الدماء والاموال والاعراض وغير زلك. فبيقول الغاية عندنا في الاسلام لا تبرر الوسيلة بل الغاية
4:49الوسيلة كلاهما يجب ان تكون مشروعة. وبيضرب مسال بنقطة مهمة او بيوضح نقطة مهمة. بيقول ليس التمكين في الارض بغاية مقصودة لذاتها انما التوكيل التمكين في الارض وسيلة. الكلام ده مهم جدا. لو انت قلنا التمكين غاية يبقى لكل واحد هيموت ولم يمكن في الارض
5:09مات ولم يبلغ غايته. مات ناقص. صح؟ في حين ان اللي ورد في السنة قال الله قال النبي صلى الله عليه وسلم يأتي النبي يوم القيامة معه الرجل والرجل ان يوم القيامة معه الرط. ويأتي النبي يوم القيامة وليس معه احد
5:28وبعض انبياء الله قد قتلوا وبعض الاولياء والمصلحين قد قتلوا كما ورد في قتل يحيى ابن زكريا وقتل زكريا عليه السلام في بعض الروايات وقول الله عز وجل في سورة ال عمران ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس. في ناس انبياء
5:48قتلت مش بس مجرد ما بيمكن ده قتل. فهل هؤلاء ماتوا وقد ناقصين؟ ماتت دعوتهم ناقصة لم يبلغوا الغاية من آآ ما امرهم الله عز وجل به. عشان كده بقول لك التمكين مش الغاية
6:04الله! الكلام ده كلام غريب قوي! التمكين مش غريب! اه التمكين مش غريب! التمكين وسيلة. الغاية اللي انت تقدر تحصلها. واللي انت ازا لم تبلغها تحاسب وعليها تكون قد آآ نقص عملك هي اقامة العبودية لله. اللي هي طاعة الوقت. يوسف عليه السلام لما كان في
6:24نجم قام بالعبودية اللائقة به. وهي التلطف مع المساجين والدعوة الى الله عز وجل بالموعظة الحسنة تعرفهم بالتوحيد قالوا له انا نراك من المحسنين. لما صار عزيز مصر وصار على خزائن الارض منصب رسمي
6:44كبير جدا. قالوا ايه؟ اه انا نراك من المحسنين. يبقى هو قام بالعبودية اللائقة به في الاحوال مختلفة. طاعة الوقت. طاعة احسان طاعة الوقت. يبقى ما تقول آآ التمكين ليس آآ بغاية مقصودة او انما التمكين وسيلة. ربنا
7:04قال كده الزين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر. طب اللي هيموت دون التمكين؟ خلاص ازا قام بالعبودية اللازمة التي توجبت عليه واتى بها كاملة خلاص. ادى ما عليه ولا يلزمه ان يرى التمكين
7:24كان بعينيه لا يلزمه ان يرى التمكين. دي مهمة جدا يا اخوانا. لان لو انت قلت التمكين هو الغاية يبقى كل ما سواه اخفاق وكل ما سواه فشل. وكل ما
7:34سواه نقص وهزا ليس صحيحا. التمكين لما ورد في القرآن ورد في قوله عز وجل ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الارض. فاسند الله عز وجل فعل التمكين لنفسه
7:54وسمى الامر منة ونمن على الذين استضعفوا في الارض. ونريد ان نمن على منة من الله عز وجل. واسند التمكين وقال كذلك الذين ان مكناهم في الارض فاسندت التمكين لنفسه وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات
8:14اخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم. وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم. وليبدلنهم من بعد خوفهم. اسند التمكين لنفسه فالتمكين غاية غاية شريفة ولكن هي محض منة من الله عز وجل وهي وسيلة التمكين اسف وسيلة
8:34لاقامة العبودية اللي هي اشرف الغاية. والتمكين منة من الله عز وجل. منة من الله عز وجل يمن بها على من يشاء من الخلق. كما قال عز وجل ونريد ان نمن على الذين
8:44ناس تضعفه في الارض ونجعلهم ائمة ونجعلهم الوارثين. وما زالك على الله بعزيز. طب ده معناه ان الناس تقعد وتترك الاخذ باسباب لأ الناس تتحرك بالاسباب لكن لا تنشغل دائما بالعواقب والنتيجة. انما ينشغل دائما بان يؤدي ما عليه. والزي يلزمه من العبودية
9:04لائقة سم بعد زلك فليكل الامر الى الله عز وجل. طيب لما بنقول الواجب علينا ان نعيش طاعة الوقت وان امكن لنا ام لم نمكن ام لم نمكن ونحظى الابتداع والانحراف؟ يعني لا يكون آآ البحس عن التمكين سيفا مسلطا عليه. انما البحس في الاصل
9:24تطلع على ايه؟ على اقامة العبودية اللائقة لله عز وجل. العبودية دي بقى لا تنفك عنك. فالمسجون له عبودية وقت لائقة به. لو قدها يبقى جاب عشرة من عشرة. جاب الدرجة النهائية المطلوبة منه. والملك الممكن
9:41له عبودية ان اداها اتى بالدرجة النهائية. وهكزا فالعبودية ملازمة لك في كل احوالك. عكس التمكين له حالة واحدة بس اللي بيتواجد فيها. واضح كده كلام قلنا ولا ما نضحش؟ طيب بيقول بقى ادخل بقى في نقطة تانية مهمة جدا بيقول اول ما بدأ به الرسل في دعوتهم الدعوة الى الايمان والتوحيد
10:01اول ما بدأ به الرسل واهم ما ارسل به الرسل هو التوحيد. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة. يقول الشيخ الالباني رحمه الله
10:15في رسالة الحديث حج بنفسه وفي رسالة فتنة التكفير الواجب هو العمل للاهم فالمهم العمل للاهم ثم المهم والاهم هنا هو اصلاح عقائد المسلمين وتزكية النفوس والدعوة على اساس التصفية من البدع والتربية على التوحيد
10:42ولابد لنا ان نتعلم احكام الجهاد فلابد من نية وصحة او اخلاص ومتابعة وكما ان للصلاة شروطا يحرص المسلم على تحقيقها كالطهارة واستقبال القبلة وستر العورة ودخول الوقت ذلك لا يصح الجهاد بغير تحقيق شروطه. والقتال انما يكون بين معسكرين وجيشين وفريقين احدهما مسلم
11:11الاخر كافر او مستحق للقتال. واما عند الاختلاط فغالبا ما تضيع دماء المسلمين وتحدث المفسدة ولا تتحقق الغيب يبقى هو بيقول هنا ان احنا سبيل الانبياء بدأ ازاي؟ لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر. وذكر الله كسيرا
11:31النبي صلى الله عليه وسلم بدأ دعوته كيف بدأ النبي صلى الله عليه وسلم دعوته والارض سوداء مظلمة بظلمات شتى. زلمة الشرك والكفر وظلمة الفواحش والمنكرات وظلمة الخرافة والاعتقادات الفاسدة وزلمة الظلم واكل القوي الضعيف وغير زلك. زلمات بعضها فوق بعض. ارض كلها كده الا بقايا من اهل
11:54كتاب نزر الله عز وجل لاهل ارضه فمقتهم عربهم وعجبهم الا باقية من اهل الكتاب. كيف بدأ النبي صلى الله عليه وسلم دعوته؟ وما هي مفردات ومكونات الخطاب الدعوي الزي قام به النبي صلى الله عليه وسلم. يا ايها المدثر قم فانزل وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر
12:14ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر. النبي صلى الله عليه وسلم اول ما دعا دعا الى التوحيد. ولم يدخل اول في اول دعوته في لا يقدر عليها. وانما دعا الى التوحيد وصبر على لأواء هذا الامر وصبر على ما ناله من اضطهاد واذى. واستجابت له طائفة
12:34ومن خالطت قلوبها بشاشة الايمان لما تمكن الايمان من القلوب وكان هزه الطائفة المستضعفة حملت هم الدين. سم بعد زلك نقطة حرجة في التاريخ الاسلامي نقطة الهجرة الى المدينة. وتكون مجتمع مسلم سم
12:53تكوين الجيش وفرض الجهاد وغير زلك مما تلى بعد زلك. فما ينفعش بقى نقول نعكس احنا الايه اولويات العمل ونحكي ونعكس احنا الامة الان في حالة سبات عميق. في حالة ضعف شديد جدا. الخلافة العسمانية لم يكن اعلان الغاء
13:10الف وتسعمية وربعة وعشرين هو ده يعني ضربة تلازم او ان هو كان امر مفاجئ. سبق هزا التاريخ على الاقل قرنان من او ثلاثة قرون من الضعف المستمر موالاة اليهود والنصارى. اه وجود الحكم بغير ما انزل الله في ديار المسلمين. اه وجود العقائد الزائغة والفاسدة
13:34الصوفية والطرقية وغيرهم وحدة الوجود وغيرها. آآ التناحر غلبة الشهوات والمحرمات والمفاسد. تسلل الدنيا الى غير زلك بقى من ومن ضعف الدول وانهيارها. فعلى مدار قرنين او سلاسة من الزمان انهارت الدولة
13:50ولم تنهار في يوم واحد ده ده امر مهم جدا. اعلان الغاء الخلاف اربعة وعشرين ده كان ده يعني الحلقة الاخيرة اللي اللي اتت على اسم الخلافة الاسلامية. اما قبل زلك تلاها عصور طويلة وقرون من الضعف. فبالتالي اعادة بعس الامة من رقادها لها سنن كونية وسنن
14:10شرعية بينها الله عز وجل في سير انبيائه. والا فما معنى لقد كان لكم في رسوله اسوة حسنة؟ فما ينفعش واحد ييجي بالمرحلة الاخيرة طهي المرحلة الاولى وينسى او يتناسى ان الحكام اللي بيحكموا هؤلاء جزء من الشعب. والفسق والظلم والطغيان اللي في
14:30اللي في الدول المسلمة نوعين. نوع في الحكام ونوع في المحكومين. ولا الكلام ده مش واضح للناس؟ يعني هو دلوقتي الظلم والشرك والطغيان والفساد الى اخره. فيه اتنين قسمين. قسم في الحكام وقسم في المحكومين. فمن يتعامى عن زلك ويرى
14:50ان المجتمع والا وكان عندنا تجارب بقى التجارب اللي تمت بقى ان المجتمع الزي لم يتربى على معاني التدين والى اخره ليس عنده استعداد انه ضحي بشيء يعني مجرد ما خلاص فصل الكهربا او عمل ازمات للبنزين والسولار كفيل
15:10بان المجتمع ده يخرج اسوأ ما فيه. اسوأ ما فيه من زلم ومن فسق ومن ساعات كفريات كمان والعياز بالله. سب الدين وغير زلك. مش ده اللي حصل مش ده اللي حصل يا اخوانا؟ فمش عايزين نتعامى بقى عن الامر ده. ونحاول يعني ايه؟ نعكس السنن الكونية او
15:30اقفز عليها. طيب بيقول بردو نقطة مهمة جدا ان القتال مسل الصلاة ومسل الزكاة مسل اي عبادة. له شروط يحتاج الى ادراك هزه الشروط ومعرفة فقهها وتحققها. واحنا بنأكد دايما يا اخوانا احنا لا نقول انه ليس هناك في الاسلام جهاد. ولا نقول ان كل
15:50قتال للكفار غير مشروع بالعكس نحن نؤكد دائما ان الجهاد زروة سنام الاسلام. وانه سبب عز هزه الامة. وان ترك الامة للجهاد سبب لتسلط الاعداء واخز بعض ما في ايديهم. وسبب للزل للزلة والهوان. ولن ترجع الامة الى مجدها حتى تراجع دينها وترجع للجهاد
16:10مرة اخرى ده كلام مسلم لان حديس رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما اللي بنتكلم فيه ما الذي يسمى جهاد؟ هل الاعتداء على اموال معصومة ودماء معصومة يسمى هل تكفير مسلمين بغير حق سم استحلال دمائهم يسمى جهاد؟ هل الدخول في صدامات غير محسومة العواقب يسمى جهاد؟ هل توريط
16:30بلاد مسلمة فقيرة وضعيفة في مواجهات مع دول كفر عاتية تدك النساء والاطفال ويقتل فيها ملايين الناس. يسمى جهاد؟ ما هو ده امر محتاج تحرير فزي ما الصلاة لها شروط استقبال قبلة وستر عورة والطهارة وغير زلك فالجهاد لك شروط. وله تعريف وله ضوابط وله آآ
16:50اه مفاهيم وله اداب وغير زلك. يقول وانما يكون القتال بين معسكرين وجيشين وفريقين احدهما مسلم والاخر كافر. او يحق للقتال. المستحق القتال ده مش شرط يبقى كافر. لان احنا عندنا انواع الزين يقاتلون
17:07ايه نوعين؟ الكفار زي اليهود والنصارى وزي المرتدين وزي اه عبدة الاوسان من غير الايه؟ اهل الكتاب. اليهود والنصارى يجوز بيحطهم في قسم وحدهم لانهم بتقبل منهم الجزية بلا نزاع. عبدة الاوثان والمشركين من غير اهل الكتاب والمجوس دول اللي وقع فيهم الخلاف هل يقبل منهم الجزية ولا لأ؟ المرتدين لا تقبل منهم الجزية
17:27اجماع ودولت اسمهم من يقاتلون اصناف من يقاتلون من غير المسلمين. في اصناف يقاتلون من المسلمين؟ اه قتال بحق. وهم البغاة قطاع الطريق اا الخوارج او الطوائف الطائفة الممتنعة زي الخوارج ومن دار اا في فلكها
17:47وهؤلاء لهم طريقة في قتالهم. فصلتها كتب الفقه. فيبقى بيقول ان القتال يكون بين معسكرين وجيشين وفريقين احدهما مسلم اخر كافر او مستحق للايه؟ للقتال حتى ولو لم يكن كافرا. واما عند الاختلاط اختلاط الناس واختلاط
18:07الجماهير في المجتمع بالزباط بالعساكر بالوزرا بغيره. فغالبا ما تضيع دماء المسلمين وتحدث المفسدة ولا تتحقق الغاية هذه الاسباب غيرها بدأ النبي صلى الله عليه وسلم جهاده بالدعوة واعداد المؤمنين اعدادا روحيا وبدنيا. لتحمل اعباء الجهاد بالسيف
18:27سم كانت الهجرة حيث بدأ جهاده بالسيف. وتوالت عليه احكام الجهاد. فينبغي علينا ان نتعلم سنن الجهاد حتى لا تتحول آآ ديارنا الى ساحة حرب بين المسلمين انفسهم. وحتى لا يكون حماسنا على حساب سنن الله عز وجل في النصر والهزيمة. اللي بيحصل في سوريا امر ده
18:47اه يوضح كل الكلام المكتوب ده في تجارب عملية. حدسني بعض اخواننا المهتمين بالشأن السوري متابعين عن كثب اه ان عدد الجامعات هناك وصل او عدد الفصائل المتقاضية وصل لما يزيد عن ميت فصيل. في الاصل الناس دي كلها كانت المفروض بتحارب مين
19:06بشار انحرفت الوجهة وارتد السلاح بدل ما كان بيضرب في مشطبة بقى يضرب في بعضه. فاكرين يعني وقت اللي كان فيه حلب بتدك يعني بتبكي بدل الدموع دماء على ما يقع لاهل سوريا الابرياء. في نفس زات الوقت ده كان هناك معارك دائرة
19:26ما بين النصرة وما بين احرار الشام وبيناوي زرقا والله العزيم. ايه ده! في عز الوقت ده وحاجة مؤسفة جدا واي اي واحد له مساس بهزا الكلام وله ومطلع على باطن امرهم ويقرأ كلامهم ويعرف كان منشور وظاهر ومتابع بس الحاجات دي بيصلوا هزا المعنى
19:46هزا المعنى طب يعني ايه الناس بدأت تضرب في بعضها وحصل قبل كده فايه في افغانستان وحصى بكده في افغانستان وحصل حاليا في ليبيا هو في ليبيا دلوقتي مين بيضرب في مين؟ ما هو بتوع فجر الاسلام دولت
20:02المفروض ان هم ايه؟ اللي هم اسلاميين. هم المفروض ان هو تبع جماعة الاخوان يعني او او موالين للاخوان. والمفروض اللحية التانية هم اللي هم بتوع اه ديرنا لا ده غير حفتر خالص دلوقتي. لسه ده لبس بتوع الديرنا دول ايه؟ دواعش. وبتوع حفتر الجامية ولا المداخلة اللي هناك بتوع ليبيا. قلب وخلاص
20:22افتحوا اشتغلوا مع محمد حفتر وادي الدنيا ماشية هناك كده. التلاتة ايه في المفروض تلات تلاتة اتجاهات اسلامية. شف الكلام اللي بيحصل في الناس. فهو ده بقى مصداق اللي احنا بنقوله هنا. حتى لا تتحول ديارنا الى ساحة حرب بين المسلمين
20:36انفسهم وحتى لا يكون حماسنا على حساب سنن الله عز وجل في النصر والهزيمة. ولا يدفعنا التهور الى الوقوع فيما وقع فيه وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن دخول مكة في السنة السادسة عام الحديبية حفاظا على حرمة المسلمين
20:56الذين كانوا سيقتلون مع من يقتل. قال الله ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم ان تطأوهم بغير علم فتصيبكم منهم معرة لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما. يبقى لو تزيلوا يعني لو انفصلوا بحيس ان المستضعفين اللي في مكة ما يختلطوش بايه؟ بالمشركين اللي
21:22الحقوا دول. طيب وبعدين؟ مع ان بيقول مع ان مكة في هزا اليوم كانت دار حرب. والكعبة كانت مليئة بالاصنام. ولو حدس قتال يوم الحديبية لانتصر المسلمون. جبنا منين الكلام ده؟ بننجم؟ لا مش بننجم. ربنا اللي قال. ولو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصير. ربنا قال
21:42كده في سورة الفاتحة وتأخر الفتح سنتين سنة ستة بقى في سنة كم؟ تمانية هجرية ليه؟ ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات. لم تعلموهم. ان تطأوهم. فتصيبكم منهم معرة بغير علم. دول ربنا اخر الفاتحة عشانهم
21:59الناس الضعفاء دولت. اللي ييجي بقى في وسط موكب وزير معدي ويجي نفجره غالبا الوزير بيبقى عليه حماية وتبقى عربيته مصفحة وغيره. يموت مين الضعفاء اللي حوالين منه. وهو الوزير نفسه لحد سلمنا وسلمنا جدع ان هو مكفر وزير بقى ما هو بيبقوا مكفرين ايه؟ الحكومة كلها. الطائفة كلها الطائفة كلها
22:20كلهم كفار طب انت دلوقتي الناس اللي ماشية في الشارع دي زنبها ايه؟ ويبتدوا يجيبوا بقى فتاوى فتوى الترس وهي دي فتوى التورس. هي دي فتوى الترس ده ده تلاعب بالشرع. ده ده ضلال. انك تيجي في وسط اسواق المسلمين ولا في وسط شوارع المسلمين وتفجر عشوائيا
22:40بتقول دي فتوى التوست ده ضلال والله العزيم يبعسون على نياتهم. ايه ده! اه فتوى التورس دي هتيجي معنا بالتفصيل في اه بحس الجهاد عشان ما ودي نقطة تانية برضه هتيجي برضه معنا الطفل الممتنع بالتفصيل ان شاء الله. لا لا لا كل ده الشركة مش غلبان انتهى
22:59انا اه كلام الشيخ الالباني انتهى عند الواجب هو العمل الاهم فالمهم والاهم هنا هو اصلاح عقائد المسلمين وتزكية النفوس والدعوة على اساس التصفية من البدع والتربية على التوحيد فقط. من اول بقى كل ده ده كان كلام الشيخ. برضه لا ينبغي للدعاء ان يقف عند الله. في بعض الدعاة بيتوقفها من اصلاح العقائد
23:19هو بس احنا عايزين نقول حاجة. اتفقنا احنا ان ان منهج التغيير هييجي معنا بالتفصيل عشان بس ما نحرقش المراحل هيجوا على منهج التغيير اللي احنا نراه بالتفصيل بقى. وهل فعلا ان احنا بنرى مجرد انك قاعدة في المساجد بس والناس تقعد تتعلم في حلقات علمية بس هو ده
23:39بنهاجمنا في التغيير؟ لا والله. بل احنا شايفين المنهج اللي قايم بكده منهج قاصر اصلا هييجي لمناقشته. اللي هو ان يرى الدعوة الدعوة بصورة فردية وعلى هيئة الشيخ والتلميز فقط. بس عشان ما نطلعش برة موضوعنا. طيب بيقول ونحن اليوم نحتاج لدعوة تضيف لامكانات العاملين
23:59لكي نعصم بها دماء المسلمين. حتى لا نخرج من نكبة الى نكبة. ومن فتنة عمياء الى اخرى اشد عمى. ونكون كمن يلدغ من الجحر بس الف مرة هو بيقول الكلام ده بغيظ كده ليه؟ ما هي التجربة ماشية معنا من اول
24:14تسعة وسبعين دخلنا في حداس واحد وتمانين وقت للسادات. خدنا العشرية السوداء. مش العشرية دي عشريتين لحد ايه؟ لحد سبعة وتسعين سبعة وتسعين اعلنت الجماعة الاسلامية مبادرة نبز العنف وخلاص طلعت من سكة العنف كده. بعدها بعشر سنين نزلت جماعة الجهاد في ممسلة اسمه الدكتور سيد امام اللي هو عبدالقادر
24:36وسيقة ترشيد الجهاد فيها كله يحصل ده وايه تراجع عنه. حلو. قبل كده كان في افغانستان من بعد آآ تسعة وتمانين بعد بعد انهيار الاتحاد السوفيتي خدوا بقى لحد ما استولى الطالبان على الحكم سنة ستة وتسعين لحد ما اتوا احمد شاه مسعود والقصة دي خدوا برضه قرابة العشر سنوات
24:56وبعدين برضو عن نتيجة الاعمال الغير محسوبة وقصة حداشر سبتمبر آآ سحقت افغانستان بنسائها باطفالها بغيرها بايه؟ الغزو الامريكي ما كده تجربة الايه؟ ما وقع في العراق. العشر اللي هي السوداء بتاعة ايه؟ الجزاير. من اول اتنين وتسعين لحد اه الفين
25:16وشوي عشر سنوات برضه او من اول واحد وتسعين لحد الفين وواحد عشر سنوات فيهم متين الف قتيل مسلم فضلا عن بقى عشرات الالاف من المشردين الانحرافات اللي وقعت هناك. طب كل دي تجارب اعمال بقى واحنا مصممين برضه نخوض التجربة تاني. يعني احنا مصممين برضه نخوض التجربة تاني. بنفس الحزافير وبناخد نفس المقدمة
25:36وطمعانين ان يطلع لنا نتايج مختلفة. ليه بقى؟ فعشان كده بيقول وحتى لا نخرج من نكبة الى نكبة ومن فتنة عمياء الى اخرى اشد عمى. ونكون كمن يلدغ من الجحر نفسه الف مرة. فالمنكر يخلفه من المنكرات والاسام والمصائب ما يتضائل امامه المنكر المزائل. وبزلك
25:56اخرج من بلاء اقل الى بلاء اعظم. وينفر الناس عن الدين الذي يرونه وسيلة للفتنة والقتل. بيقول تحت عنوان جريمة الربط بين الجهاد والمناهج التكفيرية. بعد ان اجرت الجماعة الاسلامية مراجعاتها
26:12سنة سبعة وتسعين بدأت البداية سبعة وتسعين في احد آآ اروقة المحاكم واعلن آآ احد افراد الجماعة الاسلامية من داخل القفص نعلن وقف العنف بتوع الجماعة الاسلامية وقف العنف من طرف واحد. مبادرة في العنف من طرف واحد. طرف واحد لا مش مستنيين رد الايه؟ الدولة. الدولة سابتهم
26:32لحد الفين واتنين كان الرد الفعلي اه في الفين واتنين في الفين واتنين هو طبعا كان في الوقت ده كان فيه مناقشات واخد ورد وغير زلك في الفين واتنين صدر بقى مجموعة الكتب اللي اصدرتها الجماعة الاسلامية اللي هي اه نهر الزكريات والبيان والتبيين في اخطاء المحتسبين تسليط الاضواء على موقع في الجهاد من
26:52اه من اه اخطاء وغيرها بقى من الايه؟ اه خمس كتب كده كتيبات في الحجم المتوسط. اه جمعوا فيها كسير جدا من المسائل اللي كانوا بيقولوا بها واعلنوا بشجاعة فعلا التراجع وتبنوا في المراجعات ديت منهج الدكتور القرضاوي بنسبة فوق التسعين في المية. فكانت مراجعتهم يعني
27:12زادت عن الحد شوية. زادت عن الحد شوية كده. اه. دي كانت في الفين واتنين. وبعدين بقى لحد من الفين واتنين لحد الفين وخمسة او الفين وستة بدأوا لحد فطلعوا طائفة منهم كبيرة من السجون. وبعد بقى من الفين وخمسة الفين وستة كده بدأ عملوا لموقع رسمي لهم على آآ الويب. موقع اللي هو موقع الجماعة الاسلامية
27:32غيروا الشعار وبدأ يبقى ايه آآ جماعة دعوية صرف. بعد سورة يناير اسسوا حزب الايه؟ البناء والتنمية. خاضوا الحياة السياسية. يا لكن يمكن يعني ايه يا فرحة ما تمت الفين وتلتاشر حصلت المشكلة بتاعة آآ الاخوان والشرعية ودعم الشرعية ده
27:52دخلوا في تحالف دعم الشرعية ادى الامر الى تورط بعض افرادهم في اعمال العنف. وان كان باقي وتورطت بعض الافراد وبعض القيادات. زي زي الدكتور طارق الزمر وزي المهندس آآ عصام دربالة عليه رحمة الله بقى وعاصم عبدالماجد وغيرهم اه عصام دربا مات في السجن
28:12وعاصم عبدالماجد اشدهم عنفا وانحرافا في الخارج ما ادى بالسلب اني اعيدت مرة اخرى الموضوع الى الايه؟ المربع صفر. والدولة اه رجعنا تاني لمربع صفر. الدولة من اسبوعين تلاتة كده
28:32اه صدر قرار في اه جمهوري وصدر حكم في نشر في الجريدة الرسمية بادراج الجماعة الاسلامية جماعة ارهابية بي كيان ارهابي وان مية اربعة وستين واحد من آآ افرادها ومن قياداتها دخلوا تحت الايه؟ القصة دي. وآآ يعني دخلنا تاني في نفس
28:52ما علينا بس هو بيقول بعد ان اجرت الجماعة الاسلامية مراجعتها وتخلت من جهة التأصيل عن فكرة اصطدام المسلح مع الدولة ولم يعد يتبنى فكرة الصدام المسلح في لم يعد يتمنى فكرة الصدام المسلح في الدول الاسلامية الا الجماعات التكفيرية. انا بحب نقول جماعات آآ الغولات في التكفير لان التكفير في حد ذاته حكم شرعي
29:12لا يزم انما يقول غلاة التكفير الا انهم غلو في التكفير. والتي اصلت لما تسميه جهادا باعتبار الدولة كافرة مرتدة. وان الدار دار كفر وانه يجب جهاد العدو الادنى المرتد يعنون بزلك الحكومات والجيوش على جهاد الكفار الاصليين. سم تطور الامر على يد تنزيم داعش
29:32الى تأصيل ما سموه بادارة التوحش ما هو ادارة التوحش ده قلنا لأ هو سابق على تنزيم داعش بنحو الست سنوات لأ عشان كده بنبقى نصحح نقول المعلومة ديت هما مش تأصيل مسامهم ادارة التوحش هما خدوا كتاب ادارة التوحش واعتمدوه دستور ليهم في التعامل بالمناسبة احنا كنا اتكلمنا عن ادارة التحرش ده
29:52فاكرين الكلام ولا مش فاكرينه؟ اه قلنا الكتاب ده بيقع في نحو ايه؟ نحو اه مية وعشرة صفحة. اه الكتاب زي ما قلنا كده قال لي مية وعشرة صفحة عرض سريع له كده. احنا قلنا الكتاب ده فيه اتجاهين مين اللي مؤلفه؟ ومع مؤلفه مجهول يعني. لكن
30:12في حركة كده ابو بكر الناجي لكن هو يعني المحللين للجماعات الاسلامية على الساحة او الجماعات الجهادية بيقولوا ده اسلوب يا اما عمر عبدالحكيم اللي هو ابو مصعب السوري يا اما محمد خليل الحكيمي اللي هو كان بتاع الجامعة الاسلامية ازاي. فالكتاب بيتكلم عن ايه
30:32اه فبدأوا كده بعرض البعض مناهج التغيير المعاصرة جاب تيار السلفية الجهادية وتيار سلفية الصحوة اللي هو بيمسله اه الدكتور سفر حوالي والدكتور سليمان العودة مع ان مع ان الدكتور سليمان العودة بعد جدا جدا عن هزا الطريق وبقى يمسل الاسلام الحضاري اكتر منه يعني هو ايه قال اقرب
30:52كده لفكر عمرو خالد والناس ديت منه لفكر الدكتور صفر. وبعدين اتكلم عن تيار الاخوان الشيخ سلمان قبل الرجوع. ماشي بس هو حاليا والكلام ده مكتوب الفين وسبعة. التيار الاخوان اللي هو الحركة الام والتنظيم الدولي. وبعدين اتكلم عن تيار الاخوان الترابي. الترابي بتاع آآ السودان. برضه الترابي اللي هو زي الغانوشي
31:12ايه ده اللي هو فك من اي حاجة؟ اه خالف الاجماعات مسألة صعبة جدا. وبعد كده اتكلم عن تيار الجهاد الشعبي مسال حركة حماس وجبهة تحرير نوره وقدم بقى نقد سريع كده لكل جماعة من الجامعات اللي زكرها ديت ونقاط الضعف في استراتيجيتها في العمل آآ الاسلامي. وقال لابد ان احنا
31:32رؤية جديدة نتكلم عليها وقال ان المرحلة القادمة هتبقى هي مرحلة آآ آآ ادارة التوحش. ودي احدى اخطر مرحلة هتمر بها الامة. لو نجحنا في ادارة هزا التوحش ستكون المرحلة بازن الله هي المعبر لدولة الاسلام المنتزرة منز سقوط الخلافة. وازا اخفقنا عيازا بالله من زلك لا يعني زلك انتهاء الامر ولكن
31:52هزا الاخفاق سيؤدي الى مزيد من التوحش. بدأ يتكلم بقى اه مبحس تمهيدي كده عن اه النزام الحالي الحالي اللي واللي بيدير العالم من اول اتفاقية سايكس بيكو اللي كانت في مطلع القرن الماضي بموجبها تم تقسيم الدولة المسلمة
32:12الى اقطار بعدين بدأ يتكلم عن انهيار آآ دول وقيام دول اخرى يرحمك الله بدأ يتكلم عن عنوان اسمه وهم القوة ان قطبين كانوا في العالم امريكا وروسيا وكانوا بيضخموا جدا من امكانياتهم وقوتهم ويستخدموا هالة اعلامية
32:32في حين هما مكنوش بالقوة دي ولا حاجة وبعدين استدل بقى روسيا هي اسقطها المجاهدون في افغانستان بعد الحرب الحد السوفيتي يعني سقط وبعد كده احنا بنقول ايه؟ هو بيقول يعني احنا بنقول ان امريكا اضعف من روسيا وان وان الجندي الروسي اشد بأسا في القتال من ايه؟ من الجندي الامريكي
32:52وبعدين قال احنا مرحلتنا دي في المرحلة اللي احنا فيها دي قايمة على حاجة عايزين نسقط آآ هيبة امريكا او جزء كبير من هيبة امريكا ونبث السقة في نفوس المسلمين من خلال كشف الهالة الاعلامية الكازبة بانها قوى لا تقهر. ونجعل امريكا تستبدل حبرها حربها على الاسلام من نظام الحرب بالوكالة عن طريق الدول في المنطقة
33:12الى ان تحارب بنفسها لتكشف امام لتكشف امام عين آآ شرفاء الشعوب وقلة من شرفاء جيوش الردة ان خوفهم من خلع الانظمة لكون امريكا تحمي هزه الانزمة ليس في محله. يعني يقول ايه؟ نفقدهم السقة في امريكا. وهدف ساني هو تعويض الخسائر البشرية التي بنيت بها الحركة الجهادية في السلاسين عام الماضية
33:32يبقى هو بيقول احنا متوقعين جدا الخطوة دي تنجح نتيجة ان هيحصل انبهار بالعمليات اللي هتم ضد امريكا ونتيجة الغضب اللي هيتصاعد داخل لابناء الشعوب المسلمة من التدخل الامريكي السافل والمباشر في العمل الاسلامي. وقلنا الهدف التالت هو العمل على ازهار ضعف القوة المركزية
33:52لانه هينقلها بقى من بلدها لمسافات طويلة تقدر فيها ان هي تحارب فيها بنفسها ويحدس معها نكاية نبتدي نتكلم عن ادارة التوحش ايه هي؟ واللي باختصار شديد التوحش هو الفوضى المتوحشة. الفوضى اللي بيحصل فيها انتهاك لكل حاجة. القوي
34:12ياكل الضعيف بقى بيعدو على ماله ويعدو على عرضه ويعدو على دمه مفيش حد بيهمع حد من حاجة ده التوحش فوضى بيقول اا في سورة لما بتبقى بلد وصلت لمرحلة التوحش والانهيار ده. فادارة حاجيات الناس من توفير الطعام والعلاج وحفز الامن والقضاء بين الناس. وتأمين
34:32لكل من يحاول الاعتداء على منق التوحش اضافة الى اقامة تحصينات دفاعية. وقال ان العقلاء من اهل الخير بل وعقلاء الاشرار يبحسون بل يتعطشون لمن يديروا هزا التوحش. ويقبلون ان يديروا هزا التوحش اي تنزيم اخيرا كانوا او اشرارا
34:49الا ان ادارة الاشرار لهزا التوحش تزيده توحشا. يعني بدأ يتكلم بقى ان ايه قبل كده حصلت بعض الدول بقى فيها آآ ادارة توحش واستغلال بعض جت صور من السيرة وبداية هجرة النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بقى ايه يقول ان احنا طريقة تمكين خطتنا درسناها للتمكين ان في تلت مراحل المرحلة الاولى
35:09قالت شوكت النكاية والانهاك نتيجة عمل عمليات آآ نوعية وضربات آآ على هيئة حروب العصابات بطريقة متطورة قد ما نحدس نكاية وانهاك في الدولة اللي احنا بنشتغل عليها ديت ويكون ده بداية لتفكك الدولة. يبقى نكاية وانهاك
35:29تلات طلبات شديدة يحصل مشاكل سياسية واقتصادية نوصل لمرحلة الانهيار. الدولة تنهار. فده قصد يعني الناس بتتكلم عن انهيار الدولة كايه؟ قصد واضح اهو. تاني مرحلة مرحلة ادارة التوحش بعد ما الدولة تنهار ويبقى الناس بتاكل في بعضها وكله بيعدوا على بعض احنا نتدخل كتنظيم لنا تماسك ولنا قوة ولنا ادارة ولنا امارة وكل ده في ادارة هزا
35:49التوحش بالمعايير اللي قالها قبل كده توفير الغزاء واحتياجات الامن والقضاء بين الناس وبعض آآ صور الحياة البدائية. سم المرحلة السالسة مرحلة شوكت الايه التمكين وقيام الدولة. دي في الدولة احنا وبعدين نتوسع بقى في خلال دول تانية بنختزلهم لمرحلتين. مرحلة النكاية والانهاك سم مرحلة التمكين
36:09والفتح لما بيبقى خلاص لنا دولة مش محتاجين نعمل ادارة توحش. بمجرد ما نوقع دولة هندخل على طول ايه؟ ناخدها من جديد ونمكن فيها. وقال بقى ايه الدول اللي هي
36:19مرشحة ادارة التوحش ديت اختار خمس دول قال الاردن وبلاد المغرب ونيجيريا وبلاد الحرمين واليمن اه بدأ بقى يتكلم عن بعض القواعد والسياسات وبعض الايه المعلومات السقافية كده خاصة بالجيوش وغيرها. وطبعا من بعض الحاجات اللي قالها اعتماد الشدة
36:39والقسوة جدا والغلزة مع الكفار. ومسائل بقى الزبح والقتل بغير رحمة ولا هوادة والتحريق والحاجات دي كل ده موجود في الايه؟ في الكتاب يبقى بيقول بعد ان اجرت الجماعة الاسلامية مراجعتها وتخلت من جهة التأصيل عن فكرة الاصطدام المسلح مع الدولة لم يعد يتبنى فكرة الصدام المسلح
36:57في الدولة الاسلامية الا الجماعات التكفيرية تأسرت لما تسميه جهادا باعتبار الدولة كافرة ومرتدة وان الدار دار كفر وانه يجب جهاد العدو الادنى المرتد يعني الحكومات والجيوش على جهاد الكفار الاصليين
37:10ثم يتطور الامر على يد تنظيم داعش الى تأصيل ما سموه بادارة التوحش. وكان اللي بيستعرضنا احنا دلوقتي كتاب ادارة التوحش وقلنا آآ للاسف ان الكلام السطحي المبسط جدا اللي مكتوب ده
37:23اه ظل بسببه عشرات الالاف من الشباب المسلم من العرب والعجم من الشيشانيين ومن اه بتوع طاجيكستان واوزباكستان ومن ناس بقى من اوروبا وناس في امريكا فضلا عن الدول العربية المختلفة بقى
37:37وبسببه وقعت آآ مهالك ومجازر لمدنيين وعزل وانا لله وانا اليه راجعون بس بس بنبه هنا ان ان تأصيل ادارة التوحش لم يكن من صنع داعش وانما داعش اغتنمت هزا الكتاب وخلته دستور لها وصارت عليه
37:55وهو ده اللي شهر الكتاب. الكتاب ده قديم جدا. انا بقول لك الكتاب ده له اكتر من اتناشر سنة مسلا. اه هو تنزيم مشبوه ولا تنزيم داعش بنقول ان هي اه كتنزيم صعب جدا يا بشمهندس ان احنا نقول ان في واحد هيموت نفسه هيطلع هنقول ان
38:17اه ان يصعب جدا ان واحد يموت نفسه عشان ايه؟ عشان يخاطر فلوس عشان خاطر اه مصالح. لكن تقدر تقول فرق في داعش ما بين الفكرة والقيادة وما بين المنفزين والاتباع واللي مقتنعين بالفكرة. تمام كده؟ تمام. فالفكر والقيادة مخترق قولا واحدا
38:38تمام؟ الفكر والقيادة والتوجيه ده مخترق قولا واحدا. اضرب لكم بس حكاية حصلت موقف يوضح لكم الدنيا فيها ايه. لما السورة السورية بدأ يتكون ما يسمى بالجيش الحر وتصاعدت موجة المظاهرات في سوريا خدت كل مدن سوريا كلها
38:58في وقت واحد ده كان وصلنا نقول بعد ما عدى ست سبع شهور من السورة السورية كده. ايه اللي حصل؟ عمد بشار الى حركة غريبة جدا. راح تجني صدماية ده سجن عنده في سوريا. وفي كل العناصر الخطرة بتوع القاعدة وبتوع التكفير وبتوع الجهاد والحاجات دي كلها. واطلق سراحهم جميعا
39:18تمام؟ ايه اللي حصلت الخطوة اللي بعد كده؟ ان بدأوا بمعاونة بقى المخابرات اه الايرانية والدعم الايراني والاستخبارات السورية وغيرها من اجهزة مخارتك بتشتغل لصالح بشار. وبدأوا يفتحوا لهم المجال والدعم والسلاح وغير زلك
39:38ايه اللي حصل؟ اتعسكرت السورة السورية. اتعسكرت السورة السورية. وبدأوا يشهدوا العالم عليهم بقى. واتفتحت المجالات. وفي النهاية الى اللحزة ديت العالم مع ان يعني في خلاف في وجهة نزر فعلا في بقاء بشار اسئلة الان ليه ليه هما باقيين على بشار لان ليس
39:58من يملأ فراغ بعده. هو لعب على النقطة دي. التفكير ده ان خلاص تتعسكر السورة وما يبقاش فيه السورة لها لانها سورة مدنية شعبية بتطالب بحق السوريين في رفع الظلم ومش عارف ايه بالطريقة دي لأ بقت اسمها سورة
40:18تزكرة سورة اه مسلحة بتطالب بالفكر دهو اللي هو الفكر بتاع مين بقى؟ بتاع داعش ده. وقطعوا بعض بالطريقة اللي انت شفتها دي بقت واغتيالاتكم واحد كان بيلعب الكورة براس واحد من القادة التانيين كل ده منشور على فكرة. يعني ده قطع راسه وعمال يلعب براسه الكورة. ايه ده! قسوة فزيعة
40:38جدا وانت لو قريت الكتاب هتلاقي فيه الفصل الرابع بتاع اعتماد الشدة ده يعني دور الشدة والغلزة في المعارك القتالية والاهتمام جدا بالاعلام وبالتصوير حاجة في غاية الايه؟ الفزاعة. نكمل بقى. بيقول والسعي الى تحويل البلاد الى حالة الفوضى كمقدمة لاقامة الخلافة
40:58اللي هم التلات مراحل الشيخ اختصرهم هنا اللي هو يا اما قلنا مرحلة الايه؟ آآ شوكة النكاية وبعد كده مرحلة ادارة التوحش وبعد كده مرحلة آآ التمكين واتسع نطاق التكفير عنده ليشمل كل من يخالفهم دي حقيقة ولا ينضم لجماعتهم وكل من
41:18اعترض على ضلالاتهم من اهل العلم والدعوة فضلا عن الساسة والضباط والجنود في الجيش والشرطة وقد تم استغلال هزه الجماعة وفي مقال جميل ربنا يفك اسره بقى آآ ابراهيم السكران. ابو عمر
41:35اه هو الكاتب السعودي كان بيتكلم عن ايه؟ كان بيتكلم على اه مقال جميل اسمه رسالة الى المنتسب لتنظيم الدولة رسالة الى المنتسب لتنزيم آآ الدولة. وفي بقى آآ المقال التاني له اللي هو آآ
41:55قتل الاقارب قتل الاقارب في آآ تنظيم الدولة او ازكر ده كان يكون عنوان المقال ده فضلا بقى عن الكلام عن شبهات تنزيم الدولة والرد عليها اللي كان بيقول مين اللي ما ردش على لأ لأ كتبت الكتب كتير جدا حتى
42:13المجاهدين اللي كانوا في الشام للرد عليهم. ده غير بقى كده الشهادة الحية على الدولة الاسلامية. وغير كتاب ابو محمد آآ الجولان تاني اللي هو كان بيتكلم فيه عن اه الدولة الاسلامية رؤية من الداخل وغير زلك. اتكلموا فيه في الايه؟ في ايه اللي بيعمله
42:33بتوع داعش بالزبط حاجة لا يمكن انك تتصورها. حاجة لا يمكن انك تتصورها. مسألة التكفير بغير حق والتكفير بغير مكفر والتكفير والتكفير ببعض المباحات وحاجة انا لله وانا اليه راجعون. وقد تم استغلال هزه الجماعة. ونحوها من الجماعات
42:53في بلاد اسلامية مختلفة من قبل اعداء الامة لتدمير الحركة الاسلامية كلها وتشويه صورة الاسلام في العالم كله. مما عاد باعظم المفاسد على الاسلام والمسلمين. وفي هذا الصدد نؤكد على التالي. اولا ان وصف الدول الاسلامية بالكفر والردة
43:13ده عموما هو وصف باطل. يدخل في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما. وقوله وصلى الله عليه وسلم ولعن المؤمن كقتله. ومن قال لاخيه يا كافر فهو كقتله. وهو وصف من جاهل باحكام الشرع في مسائل التكفير
43:33او مبتدع مخالف لمنهج اهل الحق في تحقيق معنى الكفر والشرك. المستوجب للردة. ثم لابد اذا وجد وصف الكفر من استيفاء الشروط وانتفاء الموانع ثم الزي يقيم الحدود هو الامام او من يقوم مقامه وليست الجماعات المنحرفة فضلا عن احاد الناس. يبقى احنا عندنا هنا
43:53تلات مشاكل. المشكلة الاولانية اطلاق الكفر على افعال ليست بكفرية. اللي هو التكفير بما ليس بمكفر. اتنين لو سلمنا جدلا ان هناك من وقع في الكفر واتى بوصف بفعل مكفر لابد هناك ما يسمى باستيفاء الشروط وانتفاء الموانئ. سالسا
44:13ازا استوفت الشروط وانتفت الموانع وقامت الحجة وتبينت المحجة خلاص وحكم عليها بالردة من له اقامة الحد والقاء قتل هؤلاء المرتدين او اللي سبت عليهم حكم الكفر. يقول ابن تيمية رحمه الله وتقام الحدود على احسن الوجوه الممكنة. ما
44:33الم يكن في اقامتها مفسدة تزيد على اضاعتها؟ المخول باقامة الحد من له القدرة والسلطة. بل هو القدرة والسلطة فهو الامام لانه اجعل الامة في استيفاء الحقوق واقامة الحدود. فلم يكن الامام
44:47فنائبه فان لم يكن المسلمين مجتمعين على على ولي امر بهزه الصورة فدي من الفروض الكفائية التي يقوم بها المسلمون الم يكن في اقامتها ما يزيد على اضاعتها من مفاسد. سانيا
45:04اه من الحاجات اللي عايز انبه ليها في نهاية الامر ان الدول التي تنص دساتيرها على ان الاسلام هو الدين الرسمي للدولة وان الشريعة الاسلامية هي مصدر التشريع لا يصح ان توصف بانها طائفة ممتنعة من الشريعة. وطالما لم تحارب الدين فلا يصح ان توصف بهذا الوصف. ده كلام رائع جدا
45:24ليه عشان تقول على على دولة او حكومة انها ممتنعة طائفة ممتنعة في جزئين جزء تأصيلي وجزء اا ميداني تطبيقي الجزء التأصيلي متمسل في الدستور فهو في الدستور بيقولك احنا دولة مسلمة الشريعة الاسلامية
45:44وما بدئش حاجة اسمها ايه؟ هي الايه المصدر الرئيسي للتشريع. وان اي قانون يصدر مخالف للشريعة هيحصل فيه والكلام ده موجود في الدستور. تمام يبقى من جهة التأصيلي الجانب التأصيلي ما تقدرش تقول عليه طائفة ممتنعة. طب من الجهة التطبيقية
46:00احنا جربنا ان كان عندنا في وقت من الاوقات رئيس ينتسب للحركة الاسلامية اللي هو الدكتور محمد مرسي. فك الله اسره وعفا عنا وعنهم هل حد فينا يقدر يزعم ان الدكتور محمد مرسي يطبق احكام الشريعة في اسناء حكمه؟ طب هل في عالم واحد من مختلف العلماء اللي موجودين في مصر
46:22زعم بان الدكتور محمد مرسي اه هو والحكومة بتاعته اللي كانت موجودة في الوقت ده بحكومة اه الدكتور هشام قنديل طائفة ممتنعة لا ليه؟ بيقول لك لسه ضعاف الاستضعاف. العجز العجز هو عاجز عن انه يعمل كده زي اللي حصل معه
46:43مع حماس صح كده؟ وزي اللي بيحكموا على تركيا مع ان تركيا فيها فرق تركيا فعلا بعد الحركة الاخيرة اللي سجن فيها ميت الف واحد واللي قطع فيها ارزاق سبعين الف واحد والحاجات اللي بتحصل دي كلها لأ صعب تكون بكلمة الايه قصة الاستضعاف وهو فعليا اردوغان بيتبنى العلمانية الجزئية
47:03احنا قلنا قبل كده فعليا ده كلامه اللي بينطق به. شايف ان العلمانية في الحكم والسياسة هي اللي تسعه. مش مجرد مرحلة وسيطة لحين التمكن. هو بيعلن كده اما جه مصر صرح بهزا الكلام واستنكروا عليه ايامها حتى اه اه قادة الاخوان اللي كانوا موجودين. يبقى انت لما جا لك الدكتور محمد مرسي وكانت الدستور زي ما
47:23وهو موجود بنفس المواد اللي موجودة فيه حاليا بس والدكتور حالي مرسي ما طبقش حاجة من احكام الشريعة وانت ما قدرتش تقول عليه ان هو طائفة ممتنعة. ليه؟ للعجز. امتى بقى فعليا
47:37هتقول طب لو جالك رئيس تاني بس مهواش بيمتاز للحركة الاسلامية بس مسلم وقالك نفس الكلام وقال فعلا انا اعجز عن تطبيق احكام الشريعة من جهة اولا معنديش قضاة يطبقوه. القاضي اللي جايبينه في القضايا اللي بيطلعوا دول ما يعرفش يقرا القرآن اصلا. القضاة والمستشارين دول ما بيشتغلوش القرآن. فضلا عن ان هو يتكلم عن احكام الشريعة والفقه. سانيا
47:57اه الوضع الشعبي سالسا الوضع السياسي الدولي والداخلي الى غير زلك من الاشياء. هو بيقولها بقى يعني انا مش مش شرط اكون انا مسلم بكده بس اقول لك هو هيقول لك هزا الكلام
48:07انا عاجز عن تطبيق الشريعة بعضهم قال كده فعلا قال انا اتمنى تطبيق الشمس بس انا عاجز عن تطبيق الشريعة. هل ساعتها بقى انت شرعيا فضلا عن ادبيا هتفرق بينه وبين الحكم بينه وبين الدكتور محمد مرسي؟ ما هو ده السؤال بقى. فعشان كده التأصيل اللي هنا ده هيريحنا. التأصيل ده مش هنحط فيه اسماء
48:27هنسيب التأصيل ده زي ما هو كده ونطبق بقى على اي حالة التأصيل بيقول ايه؟ ان الدولة التي تنص دساتيرها على ان الاسلام هو الدين الرسمي للدولة وان الشريعة الاسلامية هي مصدر
48:37التشريع لا يصح ان توصف بانها طائفة ممتنعة من الشريعة بشرط انها لم تحارب الدين يوحدون له طب ما هم يحاربوا جماعة زي جماعة الاخوان اه حرب جماعة بسبب نزاع سياسي ليس حربا على الدين
48:54بصراحة شديدة جدا. الحرب على الدين يبقى الحرب على كل مسلم. عشان ده الدين الدين هو الاسلام. الحرب على الصلاة الحرب على الصيام حرب على شعائر الاسلام. الحرب على الحرب على الحجاب
49:09خلاص كده يا اخوانا طيب لو انت الان المجتمع ما فيهوش كده في مسلمين كتير موجودين وفي تيارات اسلامية موجودة وفي ناس بتدعو الى الله وفيه وفيه بشرط ما يكونش فيه نزاع سياسي وصراع سياسي. صح؟ يبقى ما ينفعش توصف
49:24في الصراع عشان انا كده بقول ايه بقى؟ وطالما لم تحارب الدين فلا يصح ان توصف بهذا الوصف. وليست محاربة جماعة من الجماعات المنتسبة للعمل الاسلامي بحرب للدين بالضرورة او التلازم
49:36خاصة الجماعات التي تسعى لنشر الفوضى وتستبيح الدماء والحرمات. طب هل وارد انه يقع زلم بين في حرب الجماعة ديت طبعا هيخرج الامر عن كونه حرب للجماعة الحرب للدين لأ حرب الدين له لها لها توصيف. اللي بيحارب الدين بيبقى كافر يا اخوانا. وحرب الدين ده امر مش سهل
49:56ودي احد الجرائم اللي كانت بتعملها جماعة الاخوان ان هي كانت بتوصف ان الصراع صراع ايه؟ صراع من اجل الاسلام. وفي الحقيقة الامر الصراع ما كانش من اجل الاسلام صح كده من اجل كرسي الحكم والا فانت وانت في كرسي الحكم ما كنتش
50:11مطبق وبتقول انا كنت عاجز. طب انت عاجز وما انتش مطبق بتتصارع ليه؟ وايه بقى الصراع من اجل الاسلام ما هو ده السؤال اللي لازم حد يسأله. وبصراحة الكلام ده
50:24واضح جدا ولكن يصد عنه اتباع الهوى. عشان بس نقول لنا واللي علينا. الكلام اللي انا النقطة اللي انا باتكلم فيها تحديدا السطر ده. واضح جدا. ولكن يصد عنه اتباع الهواء. اما بقى واحد عنده عاطفة جياشة مش عارف يتخلص من شكل مصري شافها. واما واحد كان عايش الحلم لدرجة انه حصل له
50:44نفسية لما الاحداس تغيرت واما واما لكن في النهاية ده واقع. كل اللي عاش الفترة ديت عارف ان الموضوع ما كانش حرب ما بين اه الاخوان اخوان والدولة على الاسلام انما كان حرب على كرسي الرئاسة وقصر الرئاسة اللي وصل لمرحلة في النهاية انه بقى مفرغ من محتواه. وهو بيقول
51:04احيانا واحيانا. وساعات يقول كده فعلا يقول لك احنا هو احنا كنا في ايدينا حاجة نعملها وواحد. طب لما انت كل ده كنت عاجز عنه. اه ما بتكملش ليه بقى؟ وطلع زوبع قال الكلام ده فعلا
51:14صراحة بلسانه وغيره. لأ هو بغض النزر عن ديت يعني طبعا دي كان فيها خطأ. طبعا دي كان فيها خطأ وهم برضو ودماغهم فيها. بس حتى انت لما عملت الخطأ ده كملت فيه بخطأ تاني. ماشي. للرئاسة ويوصل كده تكملة الكلام. ان استعمال
51:34المصطلحات الشرعية مسل الجهاد والخلافة والدولة الاسلامية والجزية واقامة الحدود ونحوها من المصطلحات الشريفة في غير ما وضعت له شرعا جرائم سفك دماء المسلمين والمعاهدين وانتهاك حرماتهم باسم هذه المصطلحات الشرعية. من اعظم الجرائم في حق الاسلام والمسلمين. ويجب الاخذ على ايدي كل من يستعملون زلك
51:54بكل الوسائل المشروعة. بس قبل ما نفارق النقطة ديت لو عندنا دلوقتي دولة الدستور بتاعها بيقول احنا دولة اسلامية. او دولة دينها الرسمي للاسلام. وبترجع في تشريعاتها الاسلام لكنه بيحارب الدين فعلا. او بيقول زي بعض الرؤساء اللي طالعة قال لا علاقة لنا بالاسلام. لا علاقة لنا بالدين
52:14اه طب هو لو حكومته معه كلها بتقول كده؟ وبده نفس التوجه بتاعه وبيصدره عن رأيه؟ مجلس النواب. ولو مجلس النواب المفروض ان هو في الدول الحديسة او في النزم الحديسة مستقلة عن السلطة التنفيزية اللي هي سلطة الرئاسة. لأ انا بقول لك لأ لسة ما اعتمدوهوش. بس آآ
52:34ايه مستقيل نزرية مستقلة عن السلطة التنفيزية. فعشان بس نقول النقطة دي يبقى الضابط عندنا اللي هييجي في يوم من الايام يحارب الدين عشان بس ما يقولكش ليه الفرق الرئيس اللي اسمه احمد والرئيس اللي اسمه الحاج احمد. ما هو احمد والحاج احمد الاتنين واحد لأ. اللي هيحارب الدين هياخد وصف الايه؟ الطائفة الممتدة بل حرب الدين
52:54كفر فضل ان يكون ايه؟ طائفة ممتنعة. طيب قلنا بقى استعمال المصطلحات الشرعية الشريفة ديت والعبس بها من اضر الاشياء على آآ الشريعة ومن اضرار الاشياء على تنفير الناس من الدين لا سيما غير المسلمين. وكسير من المسلمين ساءت ظنونهم بالشريعة. بناء على هزه المصطلحات. صح ولا لأ
53:14لم يعرفوها الا عن طريق هزه الصورة المشوهة. رابعا ان تحويل بلاد المسلمين الى فوضى لا تقره الشريعة بحال. فضلا عن ان تأمر به او توجبه. وان استعمال وسائل القتل غير المشروعة كالحرق
53:30حصل بقى حرق معاز الكساسبة والتغريق وقتل النساء والاطفال هي امور محرمة مع الكفار الحربيين فكيف والمعاهدين والقتل العشوائي الذي تحدثه التفجيرات وحوادث الدهس ونحوها من الظلم والعدوان الذي يبرأ منه الاسلام. خامسا ان وصف المجتمعات الاسلامية بانها مجتمعات
53:52الجاهلية حكمها حكم دار الكفر سواء عمم حكم الكفر على اهلها ام جعل عامتهم طائفة متميعة ده كلام القطبيين. ده كلام القطبيين ان هي عامة الشعب كتلة متميعة لا يحكم لهم باسلام ولا بكفر
54:07حينما يتوقف في الحكم في اسلامهم هو من اخطر البدع التكفيرية التي لا تستند الى دليل شرعي مع مخالفة زلك لتوصيف الواقع. وهزا كله مما يضع العقبات عراقيل امام الدعوة الى الله واصلاح المجتمعات. سادسا ان التطبيق قاعدة مجاهدة العدو الادنى قبل الابعد على بلاد المسلمين هو منهج الخوارج
54:27الزين يقتلون اهل الاسلام ويدعون اهل الاوسام. سابعا ان فضح الجماعات المنحرفة كداعش ونحوها التي اخترقتها اجهزة الاعداء وصارت توجهها لتدمير البلاد واشاعة القتل والتدمير هو من الواجبات الشرعية التي يجب التعاون عليها. لتحزير الشباب من الوقوع في براصنها ولا
54:47حققوا زلك الا بالعلم الشرعي وتقوية المنهج السلفي وتحقيق العمل الجماعي للتعاون على البر والتقوى. هنقف هنا ونستكمل ان شاء الله في المرة الجاية المنهج التاني من مناهج التغيير من يرى التركيز على العمل الفردي والدعوة التربية