2 من 8 - منظومة سلم الوصول إلى علم الأصول للحكمي I الشيخ د. عثمان الخميس
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا وحياكم وبياكم وجعل الجنة مثوانا ومثواكم اللهم امين ما زلنا مع سلم الوصول للشيخ حافظ بن احمد الحكمي رحمه الله تبارك وتعالى
0:18والمتوفى سنة سبع وسبعين وثلاث مئة والف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ونحن في ليلة الاحد العاشر من شعبان سنة ثلاث واربعين واربع مئة والف من هجرة النبي
0:35صلى الله عليه وسلم الموافق لليلة الثالث عشر من شهر مارس لسنة اثنتين وعشرين والفين من الميلاد في ضاحية الصديق في مسجد الياقوت نكمل ان شاء الله تبارك او نستمر فيما بدأناه مع هذا السلم المبارك للشيخ حافظ رحمه الله تبارك
0:59وتعالى نعم. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ولوالدينا وللمسلمين اجمعين. اللهم امين قال العلامة حافظ بن احمد الحكمي رحمه الله تعالى في منظومته
1:27ومع ذا مطلع اليهم بعلمه مهيمن عليه مو وذكروه للقرب والمعية لم ينفي للعلو والفوقية. نعم قال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى وماذا بعد ان ذكر ان الله تبارك وتعالى
1:53يوصف بالعلو وقلنا العلو علو الشأن وعلو القهر وعلو المكان اي فوق سماواته سبحانه وتعالى مستو على عرشه فشأنه عالي وقهره عالي قوي سبحانه وتعالى وهو القاهر فوق عباده وهو العلي العظيم
2:20امنتم من في السماء وهذه الادلة ذكرها المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى اثبات علو الله تبارك وتعالى قال ومع ذا مطلع اليهم بعلمه مهيمن عليهم وذكره للقرب والمعية لم ينفي للعلو والفوقية
2:41يعني مع انه عالم سبحانه وتعالى الا انه مع عباده ايضا وقد اثبت الله تبارك وتعالى المعية في كتابه العزيز واثبتها النبي صلى الله عليه وسلم لله جل وعلا فالله تبارك وتعالى يقول
3:01عن الوضع الذي كان عليه نبيه محمد صلى الله عليه وسلم مع ابي بكر اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فهو معهما وان كان فوق سماواته سبحانه وتعالى. وقال سبحانه وتعالى المتر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم
3:24ولا اكثر من ذلك ولا ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم. وقال سبحانه وتعالى هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم
3:39وعلى العرش يعلم ما يلجو في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير والله تبارك وتعالى اثبت المعية جل وعلا واثبت العلو ولا تناقض بين ذلك
4:00لا تناقض بين ذلك. فالله معنا وان كان فوق سماواته سبحانه وتعالى. وهذه المعية كما قال اهل العلم هي ثلاثة انواع من الله تبارك وتعالى تكون معية اه عامة ومعية
4:18خاصة بوصف ومعية خاصة بشخص او يقول البعض معية عامة ومعية خاصة ومعية خاصة الخاصة فالمعية العامة هي المعية العلمية وهي التي في قول الله تبارك وتعالى الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض
4:41ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم
4:54يقول الامام احمد الم ترى انها افتتحت بالعلم وختمت بالعلم الاية افتتحت بالعلم وختمت ايضا بالعلم وكذلك في قول الله تبارك وتعالى هو الذي خلق السماوات والارض في الستة ايام ثم استوى
5:09على العرش يعلم ما يلجوا في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير افتتحت بالعلم وختمت بالعلم فهذه المعية المعية العلمية
5:24هذه المعية معية علمية وهي عامة لكل احد مع الكافر والمؤمن مع التقي والفاجر مع الانس والجن مع الجميع سبحانه وتعالى هذه معية العلم هذه معية العلم واما ما يدعيه
5:42بعض الجهلة من المخالفين لاهل السنة والجماعة فيقول انه معهم بذاته وانه مخالط لهم سبحانه وتعالى فهذا لا يجوز ابدا والله فوق سماواته غير مخالط ولذلك الله بائن عن خلقه
5:59جل وعلا غير متصل بهم سبحانه وتعالى بل هو فوق سماواته بائن من خلقه وانما يعلم ما هم عليه سبحانه وتعالى واما المعية الثانية وهي المعية الخاصة بوصف كما في قول الله تبارك ان الله مع الصابرين. ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. فهذه المعية
6:22تشمل كل من اتصف بهذا الوصف كل من كان صابرا تقيا آآ محسنا فالله معه سبحانه وتعالى. وهذه المعية تقتضي النصرة والمحبة والتأييد آآ من الله سبحانه وتعالى وهذه الخاصة بوصفه
6:41الخاصة بشخص الخاصة بشخص فهي في قول الله تبارك وتعالى لما قال موسى وهارون اننا نخاف ان يفرط علينا او ان يطغى يعنيان فرعون قال لا تخاف انني معكما اسمع وارى هذه معية النصرة والتأييد والمحبة
7:02من الله تبارك وتعالى لموسى وهارون ولما فر موسى بمن معه من فرعون وقالوا انا لمدركون قال كلا انا معي ربي سيهدين معي هذي معية النصرة والتأييد من الله سبحانه وتعالى
7:17وهي كذلك التي قال الله تبارك وتعالى فيها اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا انا وانت مع ان كفار قريش بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم كما يقال اشبار
7:29هم على فم الغار واقفون قال لا معي انا وانت فهذه ليست معية علمية لو كان المعية العلمية مع الجميع سبحانه وتعالى. لكن هذه معية خاصة بوصف او بشخص انا وانت بالذات
7:44وكذلك موسى لما فر من فرعون فرعون خلفه قال ان معي ربي تيهدين هذي معية فيها نصرة وتأييد ومحبة من الله تبارك وتعالى. اذا لا تنافي بين المعية وبين الفوقية
8:01فالله فوق سماواته وهو معنا كما تقول انت اذا سافرت او تقول سافرنا والقمر معنا اي نراه معنا القمر مع انه مع اهل الدنيا كلهم الذين يعني آآ مطلع عليهم القمر الان طالع عليهم القمر الان كلهم يقولون القمر معنا وآآ امير
8:25البلاد او ملكها او سلطانها يقول للجيوش اذهبوا وانا معكم وهو في قصره بعيد عنهم فالمقصود هنا اي معكم باهتمامي وعنايتي ورعايتي وما شابه ذلك. فالمهم انه لا تنافي بين المعية وبين الفوقية لله تبارك وتعالى. نعم
8:48احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فانه العلي في دنوه وهو القريب جل في علوه. نعم علي مع دنوه سبحانه وتعالى كما قال سبحانه ونحن اقرب اليه من حبل
9:07الوريد على اختلاف في تفسير الاية المقصود آآ ونحن اقرب اليه يقصد ملائكته او يقصد نفسه سبحانه وتعالى. وفي حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه يقول لما كنا في سفر فقلنا للنبي صلى الله عليه وسلم اربنا
9:24بعيد فنناديه ام قريب فنناجيه قال هو اقرب الى احدكم من عنق راحلته اليه وفي رواية في حديث اخر النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا
9:42سبحانه وتعالى فالله تبارك وتعالى قريب مع علوه سبحانه وتعالى قريب منا. ما علوه جل في علاه؟ نعم حي وقيوم فلا ينام وجل ان يشبهه الانام لا تبلغوا الاوهام كن هداته. ولا يكيف الحجاب صفاته
10:09باق فلا يفنى ولا يبيد ولا يكون غير ما يعيدون. نعم حي وقيوم فلا ينام كما قال سبحانه وتعالى لا تأخذه سنة ولا نوم والله له الحياة الكاملة لا نقص فيها نحن احياء
10:30ولكن حياتنا ناقصة ننام نتألم نموت آآ تنغص حياتنا نحزن نبكي نجوع نعطش وغير ذلك من الامور التي تصيب الانسان في هذه فهي حياة منغصة لكن حياة الله تبارك وتعالى كاملة
10:57وقت تسمى بالحي فانه الحياة الكاملة سبحانه وتعالى لا تأخذه سنة ولا نوم جل وعلا والسنة هي الغفوة او الغفلة او النودا يخفق رأس الانسان دون ان ينام نوما عميقا هذه السنة هذه لا تقع
11:23لله تبارك وتعالى والنوم من باب اولى انه لا يقع من الله سبحانه وتعالى لكمال حياته. لكمال حياته ونحن نرى اليوم ان من طرق التعذيب التي يعذب بها الناس انهم يمنعونه من النوم
11:42فمن طرق التعذيب التي يستخدمونها اليوم يمنع من النوم فيكاد يجن الانسان لو منع من النوم يومين او ثلاثة يكاد يجن فالله سبحانه وتعالى جل وعلا لا ينام ابدا لكمال حياته
11:59واسأل الله جل وعلا ان يجعلني واياكم من اهل الجنة واذا كنا في الجنة كذلك لا ننام فيكون الخلود من نعيم الجنة انك لا تنام ولانها حياة سرمدية ابدية فضل من الله ومنة سبحانه وتعالى
12:18والقيوم هو القائم بنفسه المقيم لغيره فلا يحتاج الى احد وكل احد يحتاجه ولذلك تسمى بالغني جل وعلا لانه قائم بنفسه لا يحتاج الى احد غني بلا مال عن الناس كلهم وان الغنى عن الشيء لا به
12:43فالغني هو المستغني والله لانه قيوم قائم بنفسه لا يحتاج الى احد مقيم لغيره يحتاجه كل احد جل في علاه حي وقيوم فلا ينام وجل عنان وجل ان يشبهه الانام
13:02لا يشبه واحد من خلقه سبحانه ليس كمثله شيء ولا تضربوا فلا تضربوا لله الامثال سبحانه وتعالى ولم يكن له كفو ابدا لا كفؤ له جل وعلا ولا ند له ولا سمي له
13:20جل في علاه لا تبلغ الاوهام كن هذاته. اي حقيقة ذاته لا يبلغ الانسان حقيقة ذاته انه غيب سبحانه وتعالى وما اجمل ما قال بعض اهل العلم كل ما خطر في بالك فالله غير ذلك
13:40كل ما خطر في بال اذا لا تبلغه الاوهام. ابدا مهما حاول الانسان ان يتصور كنه ذات الله اي حقيقته. ذات الله لن يصل الى نتيجة الحل لا تخض في هذا
13:55قل الله اعلم الامور الغيبية الصغيرة لا يمكن الانسان ان يتكلم عنها ولا تقف ما ليس لك به علم فكيف اذا كان الغيب هو الله سبحانه وتعالى والله غيب بالنسبة لنا فلا نعلم حقيقة صفاته
14:19سبحانه ولا حقيقة ذاته جل وعلا. لكن نؤمن ان له ذاتا تليق به ان له صفات تليق به سبحانه لكن لا نعلمه حقيقتها وان كنا نعلمها في الجملة ان الله اخبر
14:32ان له ذات مقدسة سبحانه وتعالى وان له صفات الكمال جل وعلا فنؤمن بها وان كنا لا نعرف حقيقتها لانها غيب عنا قال ولا يكيف الحجاب صفاته الحجل عقل الحجاء العقل
14:53العقل لا يكيف صفات الله تبارك وسيأتي الكلام عن التكييف ومعناه المهم هو جواب كيف التكييف جواب كيفه يعني كيف هي صفات الله؟ نقول لا نعلم لا نعلم وليس عيبا ان تقول لا تعلم
15:11لما لا تعلم ولكن العيب ان يتكلم الانسان بلا علم فلا يكيف الحجا صفاته اي لا يعرف كيفية صفاته لانها غيب بالنسبة لنا قال باق فلا يفنى ولا يبيد ولا يكون غير ما يريد. باق فلا يفنى ولا يبيد. يقول الله تبارك وتوكل على الحي الذي
15:36لا يموت لا يمت سبحانه وتعالى وغيره يموت انك ميت وانهم ميتون كل من عليها هان حتى الملائكة تموت والشياطين تموت والبشر يموتون والجن يموتون. الكل يموت والحي الذي لا يموت هو الله سبحانه وتعالى. وان كانت تختلف
16:02مدد الحياة الا انه في النهاية الكل يموت كل من عليها ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. وقد جاء في الاثر ان الله تبارك وتعالى يأمر ملك الموت يأمر آآ اسرافيل ان ينفخ في الصور
16:24فيهلك كل من عليها ثم يأمر ملك الموت ان يقبض ارواح الملائكة فتقبض ارواح الملائكة فيسأل الله ملك الموت فيقول من بقي؟ يقول بقيت انت يا رب انا وجبريل فيقول اقبض روح جبريل
16:41فيموت جبريل فيقول من بقي؟ فيقول بقيت انت يا رب وانا؟ فيقول له مت بيموت ثم ينادي الله تبارك وتعالى لمن الملك اليوم فلا يجيب احد الكل ميت ما عدا الله جل وعلا ثم يعيد الثانية لمن الملك اليوم؟ فلا يرد احد
17:05ثم يعيد الثالثة لمن الملك اليوم؟ فلا يرد احد فيجيب الله نفسه فيقول لله الواحد القهار سبحانه وتعالى وكل من عليها فان الكل يبيد الكل يموت الا الله جل وعلا. قال ولا يكون الا ما يريد
17:25لان الله تبارك يقول وما تشاؤون الا ان يشاء الله كل شيء راجع الى مشيئته. فما شاءه الله كان وما لم يشأ لم يكن فكل شيء راجع الى ارادته ومشيئته سبحانه
17:40وتعالى نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى منفرد بالخلق والإرادة وحاكم جل بما اراده. فمن يشأ وفقه بفضله ومن يشاء ضله بعدله فمنهم الشقي والسعيد وذا مقرب وذا طويد. لحكمة بالغة قضاها
18:11يستوجب الحمد على اقتضاها. نعم منفرد بالخلق والارادة. الا له الخلق والامر لا خالق الا الله الكل مخلوق والخالق الله سبحانه وتعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون
18:35ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون جاء في صحيح البخاري ان جبير ابن مطعم اسلم لما سمع هذه الاية هزته هذه الاية وكان كافرا في ذلك الوقت لم يسلم بعد
18:56فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض؟ بل لا يوقنون انتظر حتى قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته ثم جاء واسلم
19:15هزته الان فلا خالق الا الله الله خالق كل شيء الا له الخلق والامر له وحده وقدم الضمير هنا والمفعول قد قدمه سبحانه وتعالى لاجل الاختصاص اي لا خالق الا هو سبحانه وتعالى
19:41الا له الخلق والامر الخلق كله له والامر كله لا سبحانه وتعالى والله تبارك وتعالى ان هدى احدا فبفضله وان اضل احدا فبعدله لان الله جل وعلا يقول فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم لا يظلم احدا ولا يظلم ربك احدا ابدا
20:04واحد يأتي يقول انه ضل بان منعه الله الهداية غير صحيح ابدا لان الله لا يمكن ان يعذب دون هداية لا يمكن وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. هذا شرط وضعه الله على نفسه
20:22سبحانه وتعالى ولا يظلم ربك احدا وما الله يريد ظلما للعالمين. لا يمكن ان يظلم الله احدا ولكن الناس انفسهم يظلمون و لابد ان نعلم ان الهداية هدايتان بداية دلالة وهداية توفيق
20:45بداية الدلالة لا يحرمها الله احدا ابدا تموت قد اخبر الله عليهم انهم ضالون كفار فماذا يقول؟ قال واما ثمود فهديناه فاستحبوا العمى على الهدى ويقول الله سبحانه انا هديناه السبيل
21:09اما شاكرا واما كفورا فهداية الدلالة لا يمكن ان يعذب الله احدا لم يهدي هداية الدلالة ابدا لا يمكن لكن هداية التوفيق والالهام هذا فضل يؤتيه الله من يشاء ومن اعرض
21:31عن هداية الدلالة والارشاد هو الذي اختار طريق الغواية كما قال الله تبارك فلما زاغوا فزاغ الله القلوب هم الذين زاغوا هم الذين اختاروا هذا الطريق ضلوا وخسروا اعاذنا الله واياكم من حالهم
21:55قد ذكر ان القاضي عبد الجبار الهمداني المعتزل دخل على المعتمد ابن عباد وعنده ابو اسحاق الاسرائيلي فقال القاضي عبد الجبار سبحان من لا يقع في ملكه الا ما يشاء
22:17او سبحان من تنزه عن الفحشاء قال فرد عليه ابو اسحاق سبحان من لا يقع في ملكه الا ما يشاء فقال القاضي عبد الجبار ايريد ربنا ان يعصى فقال ايعصى ربنا قهرا
22:38رد عليه ابو اسحاق فقال القاضي عبد الجبار ارأيت ان منعني الهدى وحكم علي بالردى احسن الي ام اساء لانه لا يفرق بين الهدايتين فرد عليه ابو اسحاق قال ان كان منعك ما هو لك
22:59وهي هداية الدلالة والارشاد فقد اساء وان كان منعك ما هو له وهي هداية التوفيق والالهام والله يؤتي ملكه ويأتي اه وان كان منعك ما هو له فيختص برحمته من يشاء
23:17سبحانه وتعالى فالله تبارك وتعالى لا يحرم احدا طريق الخير ابدا لكن الناس هم الذين يختارون طريق الشر ولذا ارسل الرسل وانزل الكتب واقام الحجج سبحانه وتعالى قال فمنهم الشقي والسعيد
23:39وذا مقرب وذا طريد اي بناء على افعالهم واختياراتهم فمن اختار طريق السعادة صار سعيدا او من اختار طريق الشقاوة طار شقيا قال لحكمة بالغة قضاها يستوجب الحمد على اقتضاها
23:56كل افعاله لحكمة دعوا عنكم اهل الجهل دعوا عنكم قول القائل جئت لا اعلم من اين ولكني اتيت ولقد ابصرت قدامي طريقا فمشيت كيف جئت كيف ابصرت لست ادري ولماذا لست ادري لست ادري
24:20ضايع طيب لكن نحن ندري نحن ندري ان الله حكيم وان الله اخبرنا لماذا خلقنا وبين لنا طريق الخير وبين لنا طريق الشر ونعلم انه تسمى بالحكيم لكمال حكمته سبحانه
24:39وتعالى احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وهو الذي يراد بيب الذر في الظلمات فوق صم الصخوي وسامع للجهو والاخفاء بسمعه الواسع للاصوات. وعلمه بما بدا وما ما خفي احاط علما بالجلي والخفي. نعم تكلموا هنا عن ثلاث صفات لله تبارك وتعالى
25:12وهي السمع والبصر والعلم والله تبارك وتعالى له كمال السمع يسمع دبيب النمل سبحانه وتعالى يسمع كل مسموع ابدا ولذا عائشة رضي الله عنها تقول لما جاءت المجادلة الى النبي صلى الله عليه وسلم والله ما بيني وبينها الا جدار وجدار طين
25:40في ذلك الوقت تقول وانه يغيب عني بعض كلامها هي في بيت عائشة تقول يغيب عني بعض كلامها فانزل الله تبارك وتعالى قد سمع الله قول التي تجادلك وتشتكي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله. والله يسمع تحاوركما
26:00وتعالى والله تبارك لا يغيب عن سمعه شيء جل وعلا يسمع كل مسموع جل في علاه. ويبصر كل مبصر لا يغيب عن بصره شيء سبحانه وتعالى احاط بكل شيء علما. فلا يغيب عن علمه شيء
26:24وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها. ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين
26:38لا يغيب عن علمه شيء لا يغيب عن سمعه شيء لا يغيب عن بصره شيء سبحانه وتعالى نعم وهو الغني بذاته سبحانه جل ثناؤه تعالى شأنه وكل شيء رزقه عليه وكلنا مفتقر اليه. نعم
27:02الله تبارك وتعالى غني بذاته عن كل احد واذا تسمى بالغني جل وعلا. وقال سبحانه يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد سبحانه وتعالى غني عن كل احد
27:19وفي الحديث القدسي انكم لن تبلغوا نفعي فتنفعوني ولن تبلغوا ضري فتضروني فمن غناه انه لا ينتفع بشيء سبحانه وتعالى ومن غناه يقول لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا لانه غني
27:47سبحانه وتعالى وهو مستغن عن كل احد غني بذاته سبحانه وتعالى. اما نحن فان كنا اغنياء فبفضله سبحانه وتعالى وبفضل الاخرين او ثم بفضل الاخرين اما الله فغني بذاته عن كل احد جل وعلا. وهو الغني بذاته سبحانه جل ثناؤه تعالى شأنه
28:13كل شيء رزقه عليه وكلنا مفتقر اليه. الكل يحتاجه وهو لا يحتاج الى احد اذا حاولت ان تتصور هذا الامر فان عظمة الله في قلبك تكبر. واذا قال انما يخشى الله من عباده العلماء
28:34كلما ازداد علمك بالله سبحانه وتعالى كلما ازداد خوفك منه وخشيتك له ومحبتك له جل في علاه يقول جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق
28:53وما اريد ان يطعموني ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين جل في علاه. نعم كلم موسى عبده تكليما. ولم يزل بخلقه عليما. نعم كلم الله موسى تكليما وهذه صفة الكلام صفة لله تبارك وتعالى. يتكلم بما شاء متى شاء كيف شاء سبحانه وتعالى
29:19وصفة الكلام تختلف عن آآ صفة السمع والبصر لان صفة الكلام يعني آآ اصلها يعني لله تبارك وافرادها حادثة افرادها حادثة يتكلم بما شاء متى شاء كيف شاء سبحانه وتعالى. لكن اصل صفة الكلام هي صفة ثابتة لله تبارك وتعالى من الصفات الذاتية
29:47لكن احاد هذه الصفة لا تكون حسب مراده سبحانه وتعالى. متى شاء متى تكلم بالتوراة لما انزلها لا اتكلم بالتوراة لما كتبها سبحانه وتعالى وكذا الانجيل وكذا القرآن متى كلم ادم لما خلقه سبحانه وتعالى
30:08متى كلم جبريل وقال له آآ اني احب فلانا فاحبه لما احبه. سبحانه وتعالى فصفة الكلام من حيث الاحاد فانها حادثة حادثة الاحاد لكنها كصفة لله تبارك هي ثابتة لله جل
30:28وعلى. واذا قالوا يتكلم بما شاء متى شاء كيف شاء سبحانه وتعالى فهذه صفة الكلام لله تبارك وتعالى نثبتها نثبتها له جل في علاه وكلام الله متفاوت بي تأثيره وفي معانيه
30:55بينما بالنسبة للمتكلم هو واحد. المتكلم هو الله لكن انت تتأثر مثلا عندما تقرأ سورة قاف او صورة عمه او سورة هود اكثر مما تتأثر عندما تقرأ ايات المغاريث مثلا
31:10او ايات الطلاق او ايات آآ قصص بعض الانبياء من حيث التأثير يتفاوت كلام الله تبارك وتعالى ومن حيث المعاني والدلائل يتفاوت كلام الله تبارك وتعالى لكن من حيث المتكلم هو واحد
31:30وهو الله جل وعلا. والقرآن هو بعض كلام الله وليس كل كلام الله جل وعلا. ومن كلامه جل وعلا قوله وكلم الله موسى تكليما. وقول الله تبارك وتعالى يوم يجمع الله
31:47فيقول ماذا اجبتم فيكلمهم سبحانه وتعالى. وفي حديث الشفاعة ان الناس يأتون الى ادم ثم يأتون الى نوح ثم الى ابراهيم فيقولون لابراهيم اشفع لنا عند ربك اما ترى ما نحن فيه
32:06فيقول نفسي نفسي اذهبوا الى موسى عبد كلمه الله وناجاه فيذهبون الى موسى قال يا موسى انت كليم الله فموسى تميز بهذه وهو انه كليم الله جل وعلا وايضا محمد صلى الله عليه وسلم كليم الله وقيل ادم ايضا يعتبر
32:28كليما لله تبارك وتعالى ولكن موسى اه خص بهذه في القرآن الكريم بحيث انه ذكر ان الله كلمه تكريما وانما كلم الله ادم وكلم محمدا صلى الله عليهم اجمعين بصورة مباشرة. نعم
32:48كلامه جل عن الاحصاء والحصر والنفاذ والفناء لو صار اقلاما جميع والبحوت تلقى فيه سبعة بحور والخلق تكتبه بكل ان. فنت وليس القول منه فاني. والله تبارك وتعالى ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفذت
33:21كلمات الله سبحانه وتعالى ويقول قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا والقرآن هو بعض كلامه لان القرآن محصور من الفاتحة الى الناس. بينما كلام الله غير محصور
33:41سبحانه وتعالى ابدا. ولذلك قال كلامه جل عن الاحصائي لا يمكن احصاؤه. كلام الله جل وعلا والحصر والنفاد والفناء لو اقلاما جميع الشجر والبحر يلقى فيه سبع ابحر والخلق تكتبه في كل ان فنت
34:00وليس القول منه فانه سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم قال الناظم رحمه الله تعالى والقول في كتابه المفصل بانه كلامه المنزل على الرسول المصطفى خير الورى ليس بمخلوق ولا بمفترى. نعم
34:24القرآن كلام الله ولكنه بعض كلام الله والتوراة كلام الله والانجيل كلام الله والزبور كلام الله والصحف كلام الله. والاحاديث القدسية كلام الله وما كلم الله به ادم وما يكلم به الملائكة كلام الله وما سيكلم به اهل الجنة كلام الله
34:46فكلام الله لا حد له ولا عد سبحانه وتعالى القرآن هو بعض كلام الله جل وعلا قال ليس بمخلوق ولا بمفترى هذا رد على من دعوا ان كلام الله مخلوق والمخلوق
35:04لابد ان يكون فيه نقص كل مخلوق ناقص والله سبحانه هو الكامل جل وعلا وكلامه صفة من صفاته فلا يكون كلامه ناقصا والله جل وعلا قال الا له الخلق والامر
35:19ففرق بين الخلق والامر فلا يمكن ان يكون الامر مخلوقا فالامر كلامه سبحانه وتعالى ففرق بين الخلق وبين الامر بل هو يخلق بامره سبحانه وتعالى انما امره اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون فهو يخلق بامره. والمخلوق لا يمكن ان يخلق
35:38المخلوق لا يمكن ان يخلف فطالما انه يخلق بامره فدل على ان امره غير على ان امره غير مخلوق سبحانه وتعالى. نعم يحفظ بالقلب وباللسان يتلى كما يسمع بالاذان. كذا بالابصار اليه ينذر
35:58وبالايادي خطه يسطر وكل ذي مخلوقة حقيقة دون كلام باوئ الخليقة. جلت صفات ربنا عن وصفها بالخلق والحدثان. فالصوت والالحان صوت القوي. لكن بل متلو قول الباوي ما قاله لا يقبل التبديل كلا ولا اصدق منه قيل
36:33نعم كلامنا نحن عندما نقرأ كلام الله تبارك وتعالى عندما نحن نتلفظ اللفظ مخلوق من عندنا. نحن مخلوقون لساننا مخلوق. ما نكتبه بمداد مخلوقة لكن اصل الكلام هو كلام الله غير مخلوق
36:55فالذي يخرج من اللسان كلام الله سبحانه وتعالى في اصله لم يخلق. ولكن نحن مخلوقون الفاظنا مخلوقة كلامنا مخلوق مدادنا مخلوقة اوراقنا مخلوقة لكن الكلام في الاصل هو كلام الله جل وعلا
37:14ولذا القرآن الكريم فيه قال فرعون وقال قوم هود وقال قوم صالح وقال موسى وقال هذا كله ينقله الله عنك لكن الله هو الذي يعبر عنه فهذا كلام الله. فرعون لم يكن عربيا ولا النمرود عربيا ولا عيسى عربيا ولا وهذا كلامهم
37:33بالسنتهم وعبر الله عنه بنظمه جل وعلا وكلامه هو جل وعلا. فهذا كلام الله جل وعلا عبر عن قوله فرعون عن قول موسى عن قول ابراهيم عن قول عيسى عن قول قوم هود عن قول قوم صالح وهكذا فالتعبير تعبير الله سبحانه وتعالى
37:53نظمه جل في علاه. نعم وقد روى الثقات عن خير الملا بانه عز وجل وعلا في ثلث الليل الاخير ينزل يقول هل من تائب يقول هل من تائب فيقبلوه؟ هل من مسيء طالب للمغفرة
38:18يجد كريما قائلا للمعذرة يمن بالخيرات والفضائل ويستر العيب السائل. نعم. ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر
38:43فيقول هل من سائل فاعطيه؟ هل من مستغفر فاغفر له؟ هل من داع فاستجيب له وهذا النزول نزول يليق بالله تبارك ولا نسأل كيف ينزل جل وعلا ولا نسأل هل يخلو العرش او لا يخلو
38:58العرش عندما ينزل هذه امور غيبية لا نتكلم فيها وانما نقول ينزل ونقول هو فوق السماوات ويفعل ما يريد سبحانه وتعالى والصحابة رضي الله عنهم استفادوا من هذا المعنى كما في اثر ابن مسعود رضي الله عنه لما انتظر الثلث الاخير وهو وقت السحر قال اللهم هذا وقت السحر اللهم اغفر لي
39:23هذه الفائدة وان الانسان يستغفر في هذا الوقت يصلي في هذا الوقت يدعو في هذا الوقت يدعو الله في هذا الوقت لا ان يفكر كيف ينزل هل ينزل هو؟ طيب اذا نزل هل يبقى فوق عرشه؟ ما لن تصل الى نتيجة
39:39ان هذا غيب ولذا الصحابة رضي الله عنهم الذين هم احرصوا منا على العلم واحرصوا منا على الفهم ما سألوا هذا السؤال وانما استفادوا من قول النبي صلى الله عليه وسلم
39:51ينزل ربنا فاستثمروا هذا الامر ودعوا الله تبارك وتعالى وحرصوا على مثل هذا الوقت نعم قال رحمه الله تعالى وانه يجيء يوم الفصل كما يشاء للقضاء العدل. نعم. يقول تبارك وجاء ربك والملك صفا صفا. وقال هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك
40:19او يأتي بعض ايات ربك يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها. لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. وقال هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر. فالقصد ان الله يجيء
40:37سبحانه وتعالى يوم الفصل يوم القيامة للفصل بين العباد نؤمن بهذا ونصدقه. وقد جاء في قول الله تبارك فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب ينادونهم الم نكن معكم
40:55المنافقون ينادون المؤمنين يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم. قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور الله باب باطن فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب
41:09وذلك عندما ينزل الله تبارك او يأتي الله تبارك الى عباده يوم القيامة. فيقول كل من يعبد الها يذهب معه فكل يذهب الى الاله الذي كان يعبده فيبقى المؤمنون ومعهم المنافقون
41:26ثم يقال بعد ذلك اه يأتيهم الله بالصورة التي لا يعرفونها فيقول انا ربكم قالوا بيننا وبينك علامة. في كشف عن ساقه سبحانه وتعالى فيسجد المؤمنون ويريد المنافقون ان يسجدوا فتتصلب ظهورهم ويسقطون على قفاهم
41:47الا يستطيعون ثم يضرب بينهم وبين المؤمن بسور له باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب الله المستعان