04 - شرح أصول وكليات من أصول التفسير وكلياته الشيخ عبد الرزاق بن البدر
0:02لله رب العالمين الصلاة والسلام على امام المرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فنواصل القراءة في الفصل الذي كتبه الشيخ عبدالرحمن ابن السعدي رحمه الله حول اصول التفسير وكلياته
0:28نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى ويذكر ايضا ايامه في الامم
0:50ووقوع المثلات التي شاهدها الناس في الدنيا وانه نموذج من جزاء الاخرة هذا متعلق ما سبق من بيان طريقة القرآن في تقرير المعاش قد مر معنا ما ذكره الشيخ رحمه الله
1:16من انواع الادلة في القرآن الكريم الدالة على المعاد وثبوت عود الابدان الى رب العالمين وقيام الناس للجزاء والحساب وان الناس لن يتركوا سدى بل سيبعثون يوم القيامة ليجازي تبارك وتعالى
1:45المحسنة باحسانه والمسيء باساءته كما قال الله كما قال الله تعالى وهل جزاء الاحسان الا الاحسان وقال في الاساءة ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء وواقع الناس في هذه الحياة
2:08انهم على قسمين محسن ومسيء مهتدي وضال فيهم المحافظ والمطيع والممتثل لامر الله وفيهم العاصي والفاجر والفاسق والمعرض والمرتكب للعظائم وانواع الاجرام فهل هؤلاء يكون امرهم سواء كل واحد منهم تخرج روحه من جسده وينتهي امره
2:40ايليق هذا بحكمة احكم الحاكمين سبحانه وتعالى فهناك انواع من الادلة على ثبوت المعاد وثبوت الجزاء وثبوت الحساب من ضمن ذلك كما يبين الشيخ ما ذكره الله تبارك وتعالى من عقوبات معجلة
3:03وهذه العقوبات المعجلة هي نماذج دالة على عقوبات مؤجلة وعذاب الاخرة اشد وابقى فاذا قوله رحمه الله ويذكر ايضا اي الله تبارك وتعالى ايامه في الامم ووقوع المثلات التي شاهدها
3:33الناس في الدنيا وانها نماذج من من عذاب الاخرة هذه نماذج لما تقرأ في قصص السابقين من من العتاة والمجرمين والملاحدة كيف كانت نهاياته منهم من خسف الله به الارض
3:55ومنهم من اغرقه ومنهم من ارسل عليه الحاصل ومنهم من اخذته الصيحة تنوعت العقوبات التي احلها الله تبارك وتعالى بهم وتعددت المثلات فاذا هذه هذه العقوبات التي احلها الله جل وعلا بهاؤلاء هي نماذج
4:21وليست هي العقوبة وحدها ليست هي العقوبة وحدها وانما هي نماذج لدالة على عقوبة معجلة على عقوبة مؤجلة غير هذه العقوبة المعجلة ودل القرآن ان عقوبة الله المؤجلة التي تكون يوم القيامة اشد
4:50من حيث فظاعة العذاب وقوته وابقى من حيث دوامه واستمراره فاذا هذه تلحق بما سبق من انواع دلائل القرآن الكريم على المعاد نعم قال ويدعو جميع المبطلين من الكفار والمشركين والملحدين بذكر محاسن الدين
5:19وانه يهدي للتي هي اقوم في عقائده واخلاقه واعماله وبيان ما لله من العظمة والربوبية والنعم العظيمة وان من تفرد بالكمال المطلق والنعم كلها هو الذي لا تصلح العبادة الاله. وانما
5:43اليه المبطلون اذا ميز وحقق وجد شرا وباطلا. وعواقبه وخيمة ثم ذكر هنا شيئا اخر من كليات القرآن وهو يتعلق بطريقة القرآن الكريم في دعوة الكفار والمشركين الى الاسلام والقرآن
6:15كتاب هداية وكتاب دعوة كما قال الله جل وعلا ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوى ويقول الله تعالى والله يدعو الى دار السلام ويهدي من يشاء الى صراط مستقيم
6:37القرآن كتاب هداية وكتاب دعوة وقد وقد هدى الله عز وجل به خلقا ولهذا امر الله نبيه صلوات الله وسلامه عليه بدعوة الناس بالقرآن كما قال جل وعلا وذكر بالقرآن
7:00وذكر بالقرآن من يخاف وعيد وقال جل وعلا قل انما انذركم بالوحي وقال جل وعلا ان فيها ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب لو القى السمع وهو شهيد
7:20وقال تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله فالقرآن كتاب هداية وهذا امر غفل عنه كثير من من المتصدرين للدعوة يميل كثير منهم الى الخوف عقليا
7:46في الدعوة وطريقة الدعوة الى الله بينما الذي ينبغي على الداعية ان يقرأ القرآن وان يدعو الناس بالقرآن فالقرآن كتاب دعوة دعوة للكفار للدخول في هذا الدين ودعوة لاهل الاسلام
8:09بالزيادة فيه والثبات عليه ومن ومن يطالع القرآن يجد فيه انواع الدلائل في دعوة الكفار الى الاسلام يجد فيه انواع الدلائل في دعوة الكفار الى الاسلام والقرآن فيه مسالك متنوعة
8:37بدعوة الكفار وترغيبهم وترك واقامة الحجة عليهم وابطال ما عندهم من شبهات الى غير ذلك فالقرآن مليء بانواع الادلة ولهذا اكمل طريقة واشد سبيل في دعوة الكفار الى الاسلام هي طريقة القرآن
9:04هي طريقة القرآن الكريم والشيخ رحمه الله هنا ينبه على بعض الامثلة او على بعض الانواع من طريقة القرآن في الدعوة الى دعوة الكفار والمشركين الى الاسلام وتوسع في هذا
9:24في هذا الامر بعض الشيء في كتابه القواعد الحسان في كتابه القواعد الحسان فقد خصص في هذا فصلا نافعا جدا وذكر فيه امورا وانواعا تزيد على ما ذكره هنا قال رحمه الله
9:51ويدعو جميع المبطلين يعني اهل الباطل والضلال من الكفار والمشركين والملحدين وبدأ يذكر رحمه الله آآ طريقة القرآن في دعوة هؤلاء الكفار والمشركين والملحدين وصنوف اهل اهل الباطل كيف طريقة القرآن في دعوتهم
10:26قال بذكر محاسن الدين هذه طريقة بذكر محاسن الدين هذي طريقة نافعة جدا في دعوة الكفار الى الاسلام ان يبين لهم محاسن محاسن الدين الاسلامي وان تذكر لهم خصائصه وميزاته ومناقبه وفضائله وثمراته
10:50واثاره وعوائده على اهله في الدنيا والاخرة فتفصيل هذا وبيانه للكفار من اسباب هدايته ولهذا الف بعض العلماء ورسائل في محاسن الدين الاسلامي في محاسن الدين الاسلامي والشيخ رحمه الله له رسالة
11:17جيدة في هذا الباب فابراز محاسن الدين الاسلامي لمن يجهل الدين من الكفار والمشركين والملاحدة قد يكون سببا لهدايته وقد قرأت مرة للشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله كلاما في هذا الباب
11:41يقول فيه والله الذي لا اله الا هو لو بينت محاسن الاسلام للكفار كما ينبغي فدخلوا في دين الله افواجا فدخلوا في دين الله افواجا لكنهم هم يجهلون يجهلون ولهذا لما تسمع
12:02بقصص اسلام بعض من اسلم منهم تجد ان سبب اسلامه وقوفه على خصلة او او او شيء من محاسن الاسلام كثير هذه القصص تجد سبب الاسلام انه وقف على شيء من محاسن الدين
12:24آآ من من من اللطائف في هذا الباب رجل آآ كان متزوج حديثا وذهب للدراسة في بريطانيا وكانت معه زوجته فكان استأجر شقة من امرأة فوجدت ان النوم كل ليلة تسمع الماء يصب من
12:51من انابيب الماء استغربت ما هذا الاغتسال المستمر فسألته قال عندنا في الاسلام لا بد عقب المعاشرة التي تكون بين الرجل واهله الاغتسال وذكر لها شيء من حكم الاغتسال فاعجبها هذا الامر وسألته عن امور اخرى في الاسلام
13:17فذكر لها اداب قضاء الحاجة وذكر لها امور اخرى فاعتنقت الاسلام فمعرفة محاسن هذا الدين وابراء وابراز ابراز هذه المحاسن للناس ونشرها بينهم من اعظم اسباب الدخول فيه من اعظم اسباب الدخول فيه
13:38ولهذا بدأ الشيخ رحمه الله بهذا الاسلوب قبل غيره لاهميته وعظم شأنه ابراز محاسن الدين الاسلامي ولهذا يحسن بك ان يكون حاضرا في ذهنك جملة من محاسن الدين الاسلامي بحيث
14:00ان اتجهت الى دعوة احد الكفار تعدد له بعض هذه المحاسن وقد وقد لقيت رجلا زارنا في المدينة من الهند رجل من المسلمين من الهند من الدعاة الى الله اسلم على يده اكثر
14:20من الف هندور وذكر لي ان اسلامهم على يده لم يكونوا على وجه الدعوة الجماعية. يقول كنت ادعو واحدا واحدا ما دعوت اثنين معا فقلت له ما ما طريقتك في دعوة هؤلاء
14:43قال اذا رأيت احدهم جالس وغالبا اتخير من اراه محزونا او مغموما فاذا رأيته جالسا وحده اجلس معه واسأله عن احواله واموره ثم اقول له هل سمعت عن الاسلام فكلهم يقولون لا يقول له هل تعرف شي عن الاسلام؟ يقول لا
15:06فقل لاش رايك اعطيك فكرة عن الاسلام؟ مجرد فكرة حتى يكون عندك معلومات عن هذا الدين تضمها الى معلوماتك الاخرى عن بقية الاديان التي تسمع بها وتعرف عنها فيقول لي جيد
15:22يقول فرأسا ابدأ اعدد له محاسن الدين اقول الاسلام من محاسن كذا ومن محاسنه كذا يقول بعظهم يكفيه معي ربع ساعة وبعضهم ثلث ساعة يقول الذي يطيل الوقت معي نصف ساعة
15:38ويسلمون قلت واذا اسلموا ماذا تصنع بهم؟ يعني ما يكفي فقط ان آآ ان تدل على على الدين ولا ايضا تساعده على معرفة التفاصيل المتعلقة به قال طريقتي ان اخذه الى اقرب مسجد
16:00وسلمه الى امام مسجد واقول هذا الرجل اسلم حديثا وشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وهو الان في ذمتك تعلمه الصلاة تعلمه الطهارة تستوصي به خيرا اسألك عنه امام الله يوم القيامة. يقول وامشي ابحث عنه
16:22اخر ادعوه الى الاسلام لكنه مضى في طريقته في الدعوة يبرز لهؤلاء محاسن الدين. لو عرفوا محاسن الدين بعضهم عرض له الدين عرظا مسوها عرظ له الدين عرظا مشوها وهذا يتعمد الكفار
16:44يتعمدون الى الى المجيء الى اماكن اهل البدع والخرافات والخزعبلات والضلال من المنتسبين للاسلام فيصورون بشاعاتهم وخرافاتهم وخزعبلاتهم ولطمهم للخدود وشقهم للجيوب وضربهم على الظهور وغير ذلك وينشرونه على انه
17:07هو الايش الاسلام فينفرون فهم يستعملون للصد عن دين الله وسيلة معاكسة لهذه الوسيلة فلهذا من من من اعظم الطرق بدعوة الكفار الى الاسلام ابراز محاسن الدين الاسلامي قال وانه يهدي
17:32للتي هي اقوى في عقائده واخلاقه واعماله. وهذه ايضا من طريقة القرآن في الدعوة الى الله ان العقائد التي يدعو اليها هي اصح العقائد وازكاها واقومها والعبادات التي يدعو اليها هي احسن العبادات
18:02والاخلاق التي يدعو اليها هي احسن الاخلاق واجمل الاداب ولهذا قال الله تعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم وهذا عام في العقيدة والعبادة والادب فما من خير الا ودل عليه
18:23وما من شر الا وحذر منه فهذا ايضا مسلك من مسالك القرآن في الدعوة الى الله جل وعلا بيان ان هذا الدين انما يهدي الناس للتي اقوم في عقائدهم بدل التعلق بالاشجار والقباب والاشخاص والاحجار وغير ذلك يتعلق الناس برب العالمين اأربابهم
18:52متفرقون خير ام الله الواحد القهار االله خير ام لا يشركون وفي امر العبادات عبادات الاسلام ليس فيها مشقة وليس فيها شطط وليس فيها عنس دين يسر في اعماله في اوامره
19:16وهي تزكي الانسان وتطهره وترفع مقامه وتعلي درجته واداب الاسلام اداب يشهد كل العقلاء بجمالها ووفائها وحسنها وتمامها فهو دين مكمل لا نقص فيه لانه منزل من رب العالمين بينما الاديان الاخرى يعتورها من الخلل والنقص والفساد والانحراف الشيء الكثير
19:52لانها من وضع البشر ونتاج عقولهم القاصرة وافهامهم الضعيفة ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون فاذا هذه طريقة كذلك ايضا من طرق القرآن في دعوة الكفار الى الاسلام بيان ما لله من العظمة والربوبية والنعم العظيمة
20:26وان من تفرد بالكمال المطلق والنعم كلها هو الذي لا تصلح العبادة الا له هذي ايظا طريقة بيان عظمة الله وجلاله وكماله وعظيم قدرته وتوالي نعمه وترادوا في مننه وفي القرآن من هذا الشيء الكثير
20:52انظر اول امر يأتيك في القرآن. يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون
21:17ويقول تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون فيعدد تبارك وتعالى في القرآن ما يدل على عظمة الرب الخالق وجلاله وكماله وقدرته
21:42وتوالي نعمه على عباده وتراده في مننه فهذا يأتي في القرآن كثير وهو من من الطرائق التي يدعى بها الكفار الى الاسلام. يبين لهم عظمة الخالق. تفرده بالخلق يقال لهم هل من خالق غير الله يرزقكم
22:06فاذا اعترفوا بانه الخالق وحده يقال لم تعبدون غيره يتفرد بالخلق والرزق والانعام والعطاء ثم تتجهون الى غيره ممن لا يملك لهم ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا
22:26سورة فهذا كثير يأتي في القرآن الكريم ابطال ما ما يتعلق به من يعبد غير الله او يسأل غير الله او يستغيث بغير الله او نحو ذلك بان المتفرد بخلق الكائنات
22:49وايجاد المخلوقات هو الله سبحانه وتعالى لا شريك له فكيف يجعل معه الشركاء ويأتي ايضا في القرآن الدلائل العقلية والزام الحجة وازالة الشبهة وابانة السبيل ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة
23:14ومن ذلك قول الله تعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض؟ بل لا يوقنون هذا هذا كله من من وجوه دلالة القرآن على تفرد الله تبارك وتعالى بالخلق. وان كل من يدعى من دون الله ايا كان لا يملك شيئا
23:38لا يملك شيئا قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. والذين تدعون من دونه ما يملكون من
23:56القطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يذكرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون
24:14واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم بعبادتهم كافرين فهذا كله من هذا القبيل يبين الله عز وجل عظمته تفرده بالخلق تفرده بالانعام تفرده بالعطاء تفرده بالتبذير وانه النافع الضار المعطي المانع الخافض الرافع القابض الباسط الذي بيده ازمة الامور
24:44ومن سواه لا يملك شيئا لا يملك شيئا من ذلك لنفسه فضلا عن ان يملكه لغيره ايضا من طريقة القرآن ما ذكره الشيخ رحمه الله بقوله وان ما عليه المبطلون
25:08اذا ميز وحقق وجد وجد شرا وباطلا وعواقبه وخيمة ايضا من طريقة القرآن في ابطال ما عليه الكفار بيان قبح ما هم عليه بيان قبح ما هم عليه في العقيدة
25:28والعبادة والاخلاق فهذا مسلك انظر اه الى نبي الله الياس قال لقومه اتدعون بعلا اتدعون بعلا وتذرون احسن الخالقين الله ربكم ورب ابائكم الاولين وموسى قال افلا يرون الا يرجع اليهم قولا
25:56ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا. يعني هذا العجل الذي يعبدونه ما يكلمهم وابراهيم يقول يا ابتي لم تعبد ما لا يسمع؟ ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا فبيان ولا يملك شيئا
26:16ولا ولا يملك عطاء ولا منعا ولا دفعا كيف يدعى من دون الله فاذا معرفة حال الاوثان وحال المعبودات كفيلة كفيلة بتركها وهجرها وعدم عبادتها لمن كان له عقل ذكر المؤرخون ان رجلا
26:41قدم من مسافات طويلة الى صنم. من الاصنام يريد ان يدعوك ويريد ان يعرظ عليه حاجاته وقد قطع مسافات طويلة الى ذلك الصنم فلما وصل اليه وجد فوق الصنم ثعلة يبول
27:04على الصنم والبول ينزل من اعلى رأس الصنم الى اسفل قدميه والثعلب فوق رأس الصنم وهو جاء من مسافات طويلة يريد يطلب من هذا الصنم حاجاته ويعرض عليه امره فمأن رأى هذا المنظر الا ورجع
27:25على الفور وهو يقول ارب يبول الثعلبان برأسه لقد هان من بالت عليه الثعالب اللي يبول عليه الثعلب هذا فاذا انكشف حال هذه الاصنام كشف حال هذه الاصنام وبيانا انها لا تملك شيئا
27:43وانها لا تضر ولا تنفع لا تملك لنفسها لا تملك لنفسها فكيف تملكه لغيرها احد الصحابة ممن من الله عليه بالاسلام يقول كنا مرة في سفر ومعنا صنم اجر يقول جميل كل ما وقفنا ننصبه
28:06في مكان ونعبده حجر جميل التقيناه وكنا ننصبه كل ما وقفنا في مكان ونبدأ نعبد نعبد الحشر يقول فمرة وقفنا في مكان فاحد رفقائنا اخذ يصيح بنا قال يا قوم
28:27التمسوا ربكم فانا قد فقدناه ضاع الرمش التمسوا ربكم فانا قد فقدناه ابحثوا عنه الرب اللي يعبدونه ويدعونه ويسألونه ضعف يقول اخذنا نبحث عنه نبحث عن رده يقول قسم منا راح من هنا وبعضنا من هنا ونبحث عن
28:50عن ربنا الرب الظائع يقول بينما نحن نبحث وفي جهد جهيد نبحث عن الرب الظائع فنادانا منادي قال يا قوم وجدت ربكم او شبهه يعني وجد حجر قريب من الحجر اللي يعبدونه فهو ما هو متأكد هو نفس ربهم او يشبهه
29:16يقول ففرحنا واجتمعنا عليه نعبده فانظر الى العقول كيف تصبح لما لما تتعلق بالاحجار والى الساعة ترى في الناس من يتعلقون باشجار ويتعلقون بقباب ويتعلقون باضرحة يبكون عندها ويخشعون لها ويخضعون ويمدون ايديهم سائلين باكين راجين خائفين راغبين طامعين
29:49ويبكون بكاء لا لا يبكونه اذا وقفوا بين يديه رب العالمين. اين عقول هؤلاء اين عقول هؤلاء؟ اين افهامهم فلما تكشف هذه الحقيقة وتبين للناس ويوضح لهم ان هذه التي تعبد
30:07من دون الله ما تملك شيء ما تملكه شيئا لا لنفسها ولا لعابديها لا تملك شيئا لنفسها فضلا عن ان تملك ذلك لعابدها فهذه ايضا من طريقة القرآن وتأتي كثيرا
30:27يكشف لهم ان الرب الذي اه تتعلقون به لا يسمع لا يبصر لا لا يعطي لا يمنع لا يخلق لا يرزق. فلما فلما يعبد فلم يعبد ايضا عباداتهم وطقوسه وطقوسهم وضلالاتهم هذه لما توضح ويبين ما فيها من خطأ
30:53وانحراف تكون الهداية وكثير من كثير من الكفار هو في قلق من الدين الذي هو عليه وعدد ممن اسلموا سألنا سألناه يعني هذا السؤال كيف كنت وانت؟ يقول ما ما كنت مرتاح
31:15يعني ما كنت مرتاح ما وجدت راحة احس ان ان هذا الدين غلط لكن لكنني محفوف بالاباء والاخوان والاجداد ووجدت نفسي انني هكذا يعني ان هذا هو ديني وهذا الذي ينبغي لكن قناعة ما عندي في ان هذا دين حق
31:37او دين صحيح فكثير منهم في قلق مجرد ما يكشف له بعض الكشف او يبين له شيء من البيان باذن الله تبارك وتعالى يهتدي فهذه طريقة ايضا هناك طرق كثيرة ذكر منها الشيخ في الكتاب الذي احلت اليه سالفا
31:58مثل الترغيب والترهيب وكذلك المناظرة والقرآن فيه مناظرات بين الانبياء وبين الكفار بمناظرات قوية جدا ومفحمة ومسكتة يعني خذ على سبيل المثال المتر الى الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله
32:18الملك اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال انا احيي واميت لبس على الناس قال انا وحيي واميت يأتي بشخص ويقتله ويأتي بشخص اخر حكم عليه بالقتل فيقول لا تقتلوه
32:37فيقول انا ما امدت هذا واحييت هذا قال انا احيي واميت. قال ابراهيم فان الله يأتي بالشمس من المشرق تأتي بها من المغرب يلا اجعل الشمس الان تطلع من المغرب
32:54بدل ان ان تكون تطلع من المشرق ما دمت تدعي انك تتصرف في هذا الكون فبهت الذي كفر وبهت الذي كفر ففيه في القرآن ايضا المناظرة المناظرة واقامة الحجة والمناظرة تفيد المناظر نفسه ربما انه يرجع
33:17وتفيد من حوله ربما انهم يهتدون وينكشف لهم امره. وتتعرى حاله للمنخدعين به والمغترين به فالشاهد ان القرآن فيه مسالك عظيمة جدا ونافعة وان كان لي من وصية لكم في هذا الباب
33:36ان تقرأوا اه الفصل الذي كتبه الشيخ رحمه الله القواعد الحسان فكتب فصلا في طريقة القرآن في دعوة المشركين الى او الكفار الى الاسلام نقرأ هذا الفصل وتحاول ان تجمع الادلة
33:55حتى تقوي ملكتك تجمع الادلة من القرآن الدالة على ما ذكر الشيخ تحاول تقرأ القرآن وتستخرج منه ما يشهد لهذه لان الشيخ استخرجها لك من القرآن فانت تحاول ان تستخرج ادلة ما ذكره الشيخ رحمه الله من القرآن وتجمع عندك في كراسة
34:16ينفعك الله تبارك وتعالى به نعم قال ومن اصول التفسير اذا فهمت ما دلت عليه الايات الكريمة من المعاني مطابقة وتضمنا فاعلم ان لوازم هذه المعاني وما لا تتم الا به وشروطها وتوابعها تابعة لذلك المعنى
34:41فما لا يتم الخبر الا به فهو تابع للخبر. وما لا يتم الحكم الا به فهو تابع للمحكم وان الايات ومن اصول التفسير هنا يذكر السير يتعلق بدلالات القرآن وانواع الدلالات
35:07ثلاثة كما هو واضح في هذه هذا المقطع الذي قرأناه عند الشيخ رحمه الله وهي دلالة المطابقة ودلالة التظمن ودلالة الالتزام هذي انواع الدلالات النص قد تكون دلالته مطابقة وقد تكون دلالته تظمن
35:35وقد تكون دلالته تضمنا وقد تكون التزاما ودلالة المطابقة هي دلالة اللفظ على كامل معناه ودلالة التظمن هي دلالة اللفظ على بعض معناه ودلالة الالتزام دلالة اللفظ على امر خارج معناه. هذي انواع الدلالات
36:09دلالة المطابقة مثلا عندما نقول الانسان اذا اردت بهذا اللفظ كامل ما يدل عليه اللفظ من معنى الانسان بكامل حواسه واجزائه آآ جميع اجزاءه فالدلالة هنا ايش؟ اذا اطلقت الانسان وانت تريد
36:36بالانسان كامل كامل الانسان الدلالة هنا ايش؟ دلالة اللفظ مطابقة واذا اطلقت الانسان وانت تريد شيء من الانسان فالدلالة غم لان اللفظ يدل على ما اردت تضمنا وليس مطابقة فدلالة اللفظ على بعظ معناه تسمى دلالة تظمن
37:03ودلالة اللفظ على امر خارجي معناه امر خارج معناه هذه دلالة التزام دلالة التزام اعطيكم مثال في اسماء الله تبارك وتعالى مثلا اسم الله السميع هذا يدل على صفة السمع
37:27وعلى ذات الله دلالة مطابقة يدل على الله وعلى صفة السمع مطابقة واذا استدللت بهذا الاسم على صفة السمع وحدها فدلالته على صفة السمع وحدها ماذا؟ تظم اذا استدللت بثبوت السمع لله
37:53ثبوت الحياة له التزام دلالة التزام لان دلالة اللفظ على امر خارج معناه فهذه تكون دلالة التزام هنا الشيخ ينبه على ما يتعلق بدلالة الالتزام ماذا يقول يقول اذا فهمت
38:14ما دلت عليه الاية الكريمة من المعاني مطابقة وتظمنا. يعني اذا فهمت الاية وما تدل عليه على وجه المطابقة وما تدل ايضا عليه على وجه التظمن فاعلم ان لوازم هذا هذه المعاني وما لا تتم الا به
38:37وشروطها وتوابعها تابعة لذلك المعنى. لماذا؟ لان لازم الحق ماذا؟ حقه حق لان لازم الحق حق وكلام الله حق وما يلزم منه فهو حق بشرط ذكره اهل العلم او نبه عليه اهل العلم ان صح انه لازم
38:59ان صح انه لازم لا يأتي انسان ويدعي دعوى اه في كلام الله انه يلزم منه كيت وكيت وليس عنده برهان وانما يتخرف بكلام الله تبارك وتعالى. اذا لا بد من من قيد ان صح انه لازم
39:21ان صح انه لازم حتى لا لا يدخل مبطل ويبدأ يقرر امورا يدعي انها من لوازم كلام الله وهي ليست بلازمة كما يفعله معطلة الصفات الذي يأتي مثلا الى قوله
39:40وهو السميع البصير فيقول ليلزم من اثبات السمع والبصر كذا وكذا. يلزم من اثبات السمع والبصر والتشبيه مثلا فينفي السمع والبصر هذا طريقة اهل الظلام لان هذا اللازم ليس بلازم
39:56لان السمع والبصر المضاف الى الله تبارك وتعالى يخصه ويليق بجلاله وكماله على قاعدة الاظافة تقتظي التقسيط وما يضاف الى الله يخصه جل وعلا وادعاء هؤلاء لزوم التشبيه هذا في عقولهم هم
40:18اما النص لا يدل على التسبيح والله يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. اثبت لنفسه السمع والبصر بعد نفي المثلية فدل ذلك على ان ثبوت الصفات لله لا يستلزم
40:36التسبيح اذا هذه القاعدة تتعلق باللازم وان لازم الحق حق فاذا اثبت الاية وما دلت عليه مطابقة وتظمنا انظر في اللوازم واثبتها سواء في الاخبار او في الاوامر وكذلك النواهي
41:05يعني على سبيل المثال امر الله عز وجل بالصلاة في ايات كثيرة واقامتها فكل ما لا يتم اقامة الصلاة الا به فهواج من ذلك تعلموا الصلاة المحافظة على اوقاتها المحافظة على شروطها
41:35الطهارة كل ما لا يتم الواجب الا به فواجب فانت تنظر في هذا الذي اوجب اوجبه الله عليك وايضا في اللوازم التي تلزمك لقيامك بهذا الواجب اوجب الله عليك الصلاة في المسجد
41:53وان قال الله تعالى في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه صلاتك في المسجد ماذا تستلزم مشيا الى المساجد فما لا يتم الواجب الا به فهو واجب فتنظر في في الاية وفي لوازمها
42:13ولازم الحق حق قول الله تعالى ولا تقربوا الزنا هذا يشمل النهي عن الزنا وعن كل امر يفضي اليه ويؤدي اليه وايضا في الاخبار في في الاخبار عندما يخبر الله تبارك وتعالى عن الجنة ونعيمها
42:36كل اللوازم التي تلزم من ذلك وما فيها من ثواب وما في النار من عقاب وما يلزم من ذلك من اعمال صالحة وبعدا عن معصية الله وخوف من عقاب الله
42:50كل هذه الامور لابد منها فانت تنظر في النص وتنظر في دلالته مطابقة وتضمنا ثم ايضا دلالته على وجه الالتزام فتثبت ذلك والله تعالى اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين