03 - شرح آداب المعلمين والمتعلمين للسعدي الشيخ عبد الرزاق البدر
0:03بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله طوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فنواصل
0:23القراءة في هذه الرسالة النافعة ادب المعلمين او اداب المعلمين والمتعلمين الامام عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله. نعم قال العلامة ابن سعدي رحمه الله تعالى ولا يخرج عن اشارته وارشاده وليجلس بين يديه متأدبا
0:53ويظهر غاية حاجته الى علمه ويدعو له حاضرا وغائبا. واذا اتحفه بفائدة توضيح لعلم فلا يظهر له انه قد عرفه قبل ذلك. وان كان عارفا لا. بل يصغي اليه اصغاء
1:13بشدة الى الفائدة هذا فيما يعرفه. فكيف بما لا يعرفه؟ ولهذا كان هذا الادب ومستحسنا مع كل احد في العلوم والمخاطبات في الامور الدينية والدنيوية. نعم هذه جملة من اه
1:33الوصايا العظيمة الم تعلم تجاه شيخه ومن يتلقى عنه فمنها الا يخرج عن اشارته وارشاده. وولا سيما اذا كان في مرحلة التحصيل فان خبرة الشيخ وعلمه طول آآ الزمان الذي يمضاه في العلم والتعليم هذه امور معتبرة. ولهذا لا يخرج عن ارشاد
2:13قد يكون يظهر للطالب في اول الطريق ان آآ الطريقة الاخرى غير التي ارشده اليها شيخه او الامر الاخر او الكتاب الاخر غير الذي ارشده اليه الشيخ افضل ثم لا
2:33بل باشارة شيخه فلا تتحقق الفائزة الفائدة المرجوة. بينما اذا كان مستفيدا منه اخر باشارته منتفعا بتوجيهه فهذا احرى باذن الله سبحانه وتعالى في تحقق الفائدة. الامر خرأ الجلوس بين يديه يكون جلوس جلوسا فيه الادب والاحترام مجلس العلم
3:03والامر الاخر ان يظهر غاية حاجته الى علمه. وهذا مما ينشط آآ الشيخ وآآ يفيد الطالب ان يظهر حاجته الى علمه. لان عدم اظهار ذلك او اظهار خلافة انه آآ انها مسألة معروفة او آآ
3:33سبق ان سمعتها قرأتها في قرأتها في الكتاب الفلاني هذا يضعف النشاط في افادة طالب اذا ذكر له الشيخ فائدة ثمينة ما يقول انا اعرفها او يقول سبق ان قرأتها او او نحو ذلك وانما يظهر حاجته واستفادته منه فهذا ايضا له اثره
4:03في اه التعليم والانتفاع. ويدعو له حاضرا وغائبا حاضرا اي بمسمع الشيخ فان سأله يقول مثلا ما حكم كذا عفا الله عنك غفر الله لك جزاك الله خيرا او نحو ذلك. وغائبا ايضا يدعو له بظهر الغيب ودعوة الاخ لاخيه بظهر الغيب مستجابة. ويقال
4:33ايضا لك مثل واذا اتحفه بفائدة وتوضيح لعلم لا يظهر له انه قد عرفه قبل ذلك. وان كان عارفا له. ليس من ادب التلقي اذا ذكر له فائدة ان يظهر له
4:53انه عارف بها او سبق ان اطلع عليها بل عليه ان يسمعها منه سماع من يسمعها لاول مرة هذا يقول فيما يعرفه فكيف بما لا يعرفه يعني بعضهم فيما لا يعرف يقول هذه معروفة ونحن نعرفها هو اصلا لم يسمعها الا هذه المرة لكن
5:23ان يتظاهر فهذا مصيبته اعظم. ولهذا كان هذا الادب مستحسنا مع كل احد في العلوم والمخاطبات. في الامور الدينية والدنيوية. انظر اه يعني هذا من الشيخ رحمه الله حتى في الامور الدنيوية لو لو جاءك صاحب لك وآآ ذكر لك خبر
5:53جميلا خبرا سارا وانت على علم بهذا الخبر ليس من المستحسن ان تقول اعرفه. وعندي خبر بل استمع الى كانك تسمع به لاول مرة. الشيخ عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله
6:23كان يطبق هذا المسلك تطبيقا عجيبا في حياته. يخبرني آآ ابنه آآ آآ يقول كنت اخرج مع الوالد من المسجد. فيلقانا رجل ثم يذكر لنا يذكر للوالد خبر فيقف والدي ويستمع اليه. ثم يشكره. فاذا انتهى وودع
6:53والد يأتي اخر بالخبر نفسه. بالخبر نفسه. ينقله للوالد يقول فيستمع الي كأنه لم يسمعه ويشكره عليه. هذه السعة في الخلق ما هي ليست سهلة. ابنه نفسه يقول يعني يقول مداعبا يقول انا عندما ياتي الاخر يذكر الخبر يقول افرك يدي ودي اقول له الوالد
7:23سمع الخبر ما يحتاج تقوله لنا. اه كان هكذا دأب وذكر رحمه الله ان هذه الطريقة سواء في العلوم الشرعية او في الامور الدنيوية عموما يذكر لك انسان فائدة جميلة في البناء في الشراء في البيع في كذا. الاسم من المناسب اذا اخبرك تقول نعم انا اعرفها قبل عشرين سنة
7:53الان انت جاي تعرفها وجاي تقول انك فاهم وعارف وينك انت نايم حنا نعرفه من زمان تسوي نفسك فاهم علينا وانك عارف وان هذه الطريقة ما هي جيدة وليست من الخلق الخلق ان تسمع وتشكر هذا الخلق
8:13وتسمع وتشكر جزاك الله خير افتنا والله جزاك الله خير فائدة ثمينة ولو كنت تعرفها ما يضرك لكن هذا فيه استمع اليها يقول يذكرها الشيخ ابن السعدي فوائد لهذه الطريقة الاولى تنشيط المحدث
8:33هذا الذي تقول له وينك نايم من عشرين سنة انت يجي يعطيك خبرك مرة ثانية او فائدة خلاص تنهي كل شيء انت بهذه الطريقة ولا ينشط اصلا. الامر الثاني ادخال السرور عليه. يأتي فرحي بيذكر لك فائدة طيبة
8:53دينية او دنيوية فاذا شكرته وافتنا جزاك الله خير احسنت الينا يدخل عليه السرور ويفرح ودخول السرور على اخيك المسلم هذا ايضا من مما تؤجر عليه. الامر الثالث يقول سلامتك من العجب بنفسك. اذا
9:13اذا صرت في في مع الاخبار او مع الاشياء والفوائد هذا معروف هذا كذا ونعرف قد تصاب بالعجب والعجب مشكلته مشكلة. الامر الرابع يقول سلامتك من سوء الادب. في التعامل مع الاخوان والاحبة
9:33والرفقاء لان منازعة المحدث حديثا من سوء الادب من سوء الادب منازعة المحدث حديثة من سوء الادب. احيانا يعني آآ يتحدث شخص مثلا عالم او حتى غيره يعني في فائدة دنيوية. فاحد الحاضرين يكمل وهو يتحدث يكمل. يكمل الكلام
10:03مقصوده باكمال كلام ما هو؟ ها مقصود اما ان يظهر للمتحدث او للحاضر ان اعرف انا ما هو وحده فقط الذي يعرفها. فمنازعة المحدد حديثا ما دام انه بدأ بالحديث وتكلم
10:23الموضوع يبقى له وتبقى الفائدة له ويشكر عليها ولا ينازع في في حديثه يعني انظر ادب السلف في في هذا الباب عطاء رحمه الله يقول ان الشاب ان الشاب ليتحدث بحديث فاستمع له كأني لم اسمعه ولقد سمعته قبل
10:53ان يولد. وقال قد سمعت قبل ان يولد. لكن قالت استمع له كأني لم اسمعه. هذا ادب ما يستطيعه كل واحد اكثر الناس يستطيع انه يقول هذا قبل لا تولدك امك. كذا يقولها. هذا قبل لا تولدك امك كذا ينطقها
11:13انا اعرفه جاي انك الحين انت تعطينا هذا الخبر لكن هذي الطريقة ما ما كل احد يستطيع ما احد يستطيعها الا اللي الله اعطاه سعة في الصدر والخلق. نعم واذا اخطأ المعلم في شيء فلينبه برفق ولطف بحسب المقام. ولا يقول له
11:43او ليس الامر كما تقول بل ياتي بعبارة لطيفة يدرك بها المعلم خطأه من دون ان يتشوش قلبه فان هذا من الحقوق اللازمة وهو ادعى للوصول الى الصواب فان الرد الذي يصحبه سوء الادب
12:03انزعاج القلب يمنع من تصور الصواب ومن قصده. وكما ان هذا لازم على المتعلم. نعم نبقى في الاولى هذه يقول اذا اخطأ المعلم المعلم ليس معصوم عرضة للخطأ. قد قد يقول مثلا كلمة
12:23من سبق اللسان كثير هذا يحصل. قد يكون كلمة سبق اللسان قد يفوته مثلا آآ حرف او او نفي في ذكر الكلمة على سبيل الاثبات وسبق لسانه فسقط حرف النفي مثلا
12:43او نحو ذلك قد يخطئ قد يعني اه اه تغلق عليه المسألة هو عرضة للخطأ مثل غيره. كل بني ادم خطاء. وليسوا بمعصومين من خطأ لكن ان ان اخطأ العالم وتبين طالبوه انه اخطأ فما الطريقة المناسبة لمعالجة الخطأ؟ يقول
13:13اذا اخطأ المعلم في شيء فلينبهه برفق. ولطف بحسب المقام. ما يأتي مثلا في نفس المكان يقاطعه ويرفع صوته وهذا خطأ وانت قلت كذا وهذا يسبب ازعاج يفقد تصور المسألة ينزعج الانسان حتى الحاضرين يسبب
13:43لهم ازعاجا يغلق عليهم ظبط العلم لان العلم اناة ورفق وهدوء وطمأنينة ليس خصومة ولجج واصوات ولا يقول له اخطأت او ليس الامر كما تقول. ما يخاطب بهذا الاسلوب. ما يقول هذا خطأ هذا ليس
14:03الصواب لا يقول هذا. لكن يأتي بعبارة لطيفة يدرك بها المعلم خطأ او من دون ان يتسوس قلبه من دون ان يتسوس قلبه. يختار اسلوبا رفيقا يليق بمكانته وفضله واحترامه فلا يجابهه في المجلس بالخطأ قد يقول القائل الخطأ سمعه
14:33الحاضرون وانا اريد ان في المجلس اقول حتى ما يحصل العالم يبين لهم بنفسه السيدات بينت له برفق سيأتي في الدرس القادم ويقول المسألة الفلانية وهذا كثير يحصل. المسألة الفلانية قلت كذا والصواب
14:53خلاف ذلك ويبين لهم الصواب ويحصل مقصود. لا يأتي بعبارة بل ياتي بعبارة لطيفة يدرك بها المعلم خطأ من دون ان يتسوس قلبه. فان هذا من الحقوق اللازمة وهو ادعى للوصول الى الصواب. فان الرد الذي
15:13يصحبه سوء الادب وانزعاج القلب يمنع من تصور الصواب ومن قصده لان ازعاج القلب بالطريقة الغير لائقة تفقد تفقد المجلس من العالم ومن يستمعون تفقدهم الفائدة بخلاف الرفق وقد قال عليه الصلاة والسلام ما دخل الرفق في شيء الا زانه. اللائق ان
15:43ان يقابله مثلا بعد الدرس ويتلطف به جزاك الله خير استفدنا والله فوائد ثمينة الله يجعلها ميزان حسناتك ذكرت في الدرس المسألة الفلانية لكنه لو قيل لي لو قيل لي كذا بماذا اجيب
16:03ويدخل الملاحظة التي سينتبه الشيخ ربما يقول عجيب انا قلت كذا لا خطأ هذا جزاك الله خير. انا ان شاء الله انبه طلاب وهكذا هذا يحصل كثيرا بخلاف آآ اذا جاء بطريقة يعني فيها رعونة وفيها آآ شدة
16:23هنا انقل لكم يعني قصة تفيد باذن الله في هذا الباب مفيدة جدا ذكرها ابن العربي في كتابه احكام القرآن كتابه التفسير يقول اه اخبرني محمد ابن قاسم العثماني غير مرة
16:43اكثر من مرة يقول وصلت الفسطاط مرة فجئت مجلس الشيخ ابي الفضل الجوهري وحظرت كلامه على الناس وهو يدرس فكان مما قال في اول مجلس جلست اليه في اول مجلس جلست اليه كان مما قال
17:03ان النبي صلى الله عليه وسلم طلق وظاهر والى. ثلاث امور نسب الى الى النبي صلى الله عليه وسلم انها حصلت منه طلق وظاهر والام. فلما خرج تبعته حتى بلغت
17:23معه الى منزله في جماعة كان معه بعض الجماعة لعلهم من طلابه فجلس معنا في الدهليز وعرفهم امري. فانه رأى اشارة الغربة. ولم يعرف الشخص قبل كذلك في الواردين عليه. شخص جديد اول مرة يراه مع مع الحضور. فلما انفض عنه اكثرهم
17:53قال لي اراك غريبا هل لك من كلام؟ قلت نعم قال جلسائه قال جلساء آآ قال لجلسائه افرزوا له عن كلامه. قال لجلسائه افرجوا له عن اعطوه فرصة لانه ربما كلام خاص او لانه جالس فترة ولا تكلم. قال افرجوا له
18:23عن كلامه فقاموا وبقيت وحدي معه. فقلت له حضرت المجلس اليوم آآ متبركا بك لعله يقصد يعني متبركا طالبا البركة بسماع العلم وان كان يقصد معنى اخر فيكون اه غير اه غير صحيح. متبركا بك وسمعتك تقول ال رسول الله صلى الله عليه وسلم
18:53دقت وطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدقت آآ اتأولا بماذا؟ بالاشياء التي آآ الصواب. وقلت وظاهر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا لم يكن. وهذا لم يكن
19:13ولا يصح ان يكون لان الظهار منكر من القول وزور. الله بهذا وصفه. وذلك لا يجوز ان يقع من النبي صلى الله عليه وسلم ماذا حصل؟ بهذا الاسلوب الطريقة والصبر والتأني
19:33قال فضمني الى نفسه وقبل رأسي. فضمني الى نفسه وقبل رأسي. وقال انا من ذلك. وقال انا تائب من ذلك. جزاك الله عني من معلم خيرا. جزاك الله اني ومعلم خيرا هل انتهت القصة عند هذا الحد من اثر الطريقة الجميلة
20:03يقول ثم انتقلت عنه ذهبت وبكرت الى مجلسه في اليوم الثاني بكرت الى مجلسي في اليوم الثاني فالفيت وقد سبقني الى الجامع وجلس على المنبر. فلما دخلت من باب الجامع ورآني
20:23نادى باعلى صوته مرحبا بمعلمي. ناداني باعلى صوته مرحبا بمعلمي فافسحوا فقال افسحوا لمعلمي. يقول للطلاب افسحوا لمعلمي. فتطاولوا طولت الاعناق الي ينظرون معلم اه شيخهم يعني ربما يظن ان السنوات كان يتعلم عليه ويتلقى عنه
20:53وحدقت الابصار نحو قال وتعرفني او قال وحدقت الابصار نحوي وتعرفني يا ابا بكر يشير الى عظيم حيائه. قال وتعرفني يا ابا بكر يعني في الحياء الذي وتعرفني يا ابا بكر؟ يعني ابا بكر بن العربي يشير الى عظيم حياه. فانه كان اذا سلم عليه احد او
21:23فاجأه خجل لعظيم حياه هذا الشخص عنده حياء يعني كبير فكيف عاد بالموقف الان الذي حصل له الان؟ مرحبا بمعلمي والطلاب كلهم هم ينظرون اليه واحمر حتى كأن وجهه طلي بجلندار او جنن نار
21:43قال وتبادر الناس الي يرفعونني على الايدي ويتدافعونني حتى بلغت يرحبون به وفرحين به حتى بلغت المنبر وانا لعظم الحياة لا اعرف في اي بقعة انا. لعظم الحياة لا اعرف في اي بقعة انا من
22:03الارض والجامع خاص باهله. واسال الحياء بدني عراقا. واقبل الشيخ على الخلق على الطلاب في المجلس فقال لهم انا معلمكم وهذا معلمي. انا معلمكم وهذا معلمي لما كان بالامس قلت لكم ال رسول الله صلى الله عليه وسلم وطلق وظاهر. فما كان احد
22:33منكم فقه عني ولا رد علي. فاتبعني او اتبعني الى منزلي. وقال لي كذا وكذا واعاد ما جرى بيني وبينه ذكر له طريقته وماذا فعل هذا وانا تائب يقول هذا الشيخ وانا تائب
22:53عن قولي بالامس وراجع عنه الى الحق. فمن سمعه ممن حضر فلا عليه ومن غاب فليبلغه من حضر. فجزاه الله خيرا وجعل يحفل بالدعاء يكثر من الدعاء والخلق يؤمنون. يقول ابن العربي معلقا فانظروا رحمكم الله الى هذا الدين المتين والاعتراف بالعلم لاهل
23:23على رؤوس الملأ من رجل ظهرت رئاسته واشتهرت نفاسته لغريب مجهول العين لا يعرف من ولا من اين فاقتدوا به ترشده يعني بالطريقة والاسلوب اللطيف والتأني والرفق في آآ التنبيه على الخطأ. نعم. وكما ان هذا لازم على الم تعلم
23:53فعلى المعلم اذا اخطأ ان يرجع الى الحق ولا يمنعه قول قاله ثم رأى الحق في خلافه من مراجعة الحق والرجوع اليه فان هذا علامة الانصاف والتواضع للحق. فالواجب اتباع الصواب سواء جاء
24:13على يدي الصغير او الكبير. يقول اه ايظا من جهة المعلم المعلم ايضا ينبغي ان يكون رجاعا للحق. لا يحمله آآ خطأ في مسألة نبه عليها ان وان يصر على على الخطأ بل يحمد الله عز وجل ان ييسر له من طلابه حتى لو كان صغيرا حتى
24:43كان لاول مرة يحضر عنده يروض نفسه على قبول على على قبول الحق ولا يمنعه قول قاله ثم رأى الحق في في خلافه من مراجعة الحق والرجوع اليه. فان الرجوع الى الحق خير من التمادي في الخطأ والباطن
25:03قال فان هذا علامة الانصاف والتواضع للحق. فالواجب اتباع الصواب سواء جاء على يد الصغير او الكبير كما ان واجب على المتعلم ان ينبه على الخطأ اذا وقف على خطأ برفق ولطف فايضا على المعلم ان
25:23ان يكون رجاعا للحق قابلا له ممن قاله صغيرا كان او كبيرا. نعم. ومن نعمة الله على المعلم ان يجد من تلاميذه من ينبهه على خطأه ويرشده الى الصواب ويزول استمراره
25:43على جهله فهذا يحتاج الى شكر الله ثم الى شكر من اجرى الله الهدى على يديه متعلما او غيره انظر هذا الانصاف وهذا الكلام المتين الذي هو يعني نابع ان شاء الله من صدق واخلاص ونصح. يقول من نعمة الله على المعلم
26:03ان يجد من تلاميذه من ينبهه. هذه من نعم اه من النعم العظيمة ان يجد من تلاميذ من ينبه لكن اذا لم يوجد من تلاميذه من ينبه قال قولا خطأ وطلابه كلهم كتبوه عنه. ثم اصبحوا فيما بعد ينقلونه. فهذه مشكلة كبيرة. لكن
26:23ان انعم الله عليه بان احد طلابه النجباء نبه على الخطأ وازيل الخطأ ووضع مكان الصواب حصل الخير وزال الخطأ باذن لله سبحانه وتعالى. فيقول من نعم الله على المعلم ان يجد من تلاميذه من ينبهه على خطأه ويرشده الى الصواب. ويزول
26:43استمراره على جهله لانه لو ما نبه ربما يعيده مرة وثانية وثالثة ورابعة فاذا نبه وعرف لن يعيده وينتهي يستمر الخطأ. فهذا يقول يحتاج الى شكر الله على هذه النعمة. ثم الى شكر من اجرى الله الهدى عليه
27:03يديه متعلما او غيره وقد قال عليه الصلاة والسلام لا يشكر الله من لا يشكر الناس. نعم ومن اعظم ما يجب على المعلمين ان يقولوا لما لا يعلمونه الله ورسوله اعلم وليس هذا بناقص
27:23دارهم بل هذا مما يزيد قدرهم ويستدل به على دينهم وتحريهم للصواب. وفي فيه عما لا يعلم فوائد كثيرة منها ان هذا هو الواجب عليه ومنها انه اذا وقف وقال لا اعلم فما اسرع ما ياتيه علم ذلك اما من مراجعته او مراجعة غيره فان
27:53المتعلم اذا رأى معلمه توقف جد واجتهد في تحصيل علمها واتحاف المعلم بها فما احسن هذا الاثر ومنها انه اذا توقف عما لا يعرف كان دليلا على ثقته واتقانه فيما
28:13به من المسائل كما ان من عرف منه الاقدام على الكلام فيما لا يعلم كان ذلك دليلا للريب في كل ما يتكلم به حتى في الامور الواضحة. ومنها ان المعلم اذا رأى منه المتعلمون
28:33توقفه عما لا يعلم كان ذلك تعليما لهم وارشادا الى هذه الطريقة الحسنة والاقتداء بالاحوال والاعمال ابلغ من الاقتداء بالاقوال. هذه مسألة عظيمة وجليلة. ينبه عليها رحمة الله عليه وهي ان ما لا يعلمه من مسائل العلم
29:03لا يتكلم فيه. واذا سئل عن شيء لا يعلم آآ جوابه فليبادر الى قول الله اعلم او لا ادري واذا لم تكن لا ادري على لسانه قريبة من انا اذا كان يتثاقل ان ينطق بهذه الكلمة فمصيبته عظيمة جدا مصيبته عظيمة جدا
29:33ولهذا قال السلف قديما من اخطأ لا ادري اصيبت مقاتله. المصيبة عظيمة اذا اخطأ كلمة لا ادري. ولهذا ينبغي لان ان تكون آآ هذه الكلمة على لسانه ولا يستنكف او آآ
29:53يستكبر او يجد غظاظة ان يقولها. بل عليه ان يبادر ان يبادر الى ان ان يقول لا ادري هذا من اعظم ما يجب على المعلمين ان يقولوا لما لا يعلمون الله اعلم. وليس هذا بناقص بناقص لاقداره
30:13بل هذا مما يزيد اقدارهم. يرتفع قدره وتعرف مكانته ويعرف تثبته. وسيذكر الشيخ رحمة الله عليه فوائد كثيرة جدا اه اه كون هذه الكلمة على اه على لسان اه آآ على لسان العالم من الاثار المروية عن السلف في في هذا الباب
30:43ابن عمر يقول العلم ثلاثة كتاب ناطق وسنة ماضية ولا ادري كتاب ناطق سنة ماضية ولا ادري يعني المسألة التي لا يكون عندك فيها دليل من القرآن او من السنة اه توقف عن الخوض فيها وقل
31:03لا ادري حتى لا يكون من المرء خوض في في الله او في دين الله او في كتاب الله او في شرع الله بلا علم وهذا من اعظم المحرمات. سئل ايوب السختياني عن مسألة فقال
31:23لا ادري فقال له السائل دلني على من يدري. قال اسأل دلني على من يدري فقال لا ادري ولا ادري من يدري. لا ادري ولا ادري من يدري. وهذا ايضا من الورع يعني
31:43لا لا ينبغي ان يسمي له عالما الا اذا كان مطمئنا الى اتقانه وظبطه آآ المسألة التي يحيله عليه فيها. قال ابو داوود في مسائله ما احصي ما سمعت احمد بن حنبل سئل عن كثير
32:03مما فيه الاختلاف في العلم فيقول لا ادري. وسمعت يقول ما رأيت مثل ابن عيينة في الفتوى احسن فتية منه كان اهون عليه ان يقول لا ادري. وقال عبد الله بن احمد في مسائله سمعت ابي يقول وقال عبد الرحمن المهدي سأل رجل من اهل الغرب مالك بن انس عن مسألة فقال
32:33ابن انس لا ادري فقال يا ابا عبد الله تقول لا ادري يعني وانت من انت في في العلم تقول لا ادري قال نعم فابلغ من وراءك اني لا ادري فابلغ من ورائك اني لا ادري. وعبد الله ابن احمد يقول
32:53مع ابي كثيرا يسأل عن المسائل فيقول لا ادري وان نقول عن عن اهل العلم في في في هذا كثيرة جدا والشيخ رحمه الله آآ اخذ ايعدد فوائد في توقف العالم عما لا يعلم وقوله لا ادري او الله اعلم يقول هذه فيها فوائد كثيرة
33:23انتبه لها فهي مفيدة ونافعة جدا. الاولى ان هذا هو الواجب عليه. هذا هو الواجب. ان هذا دين والدين لا لابد ان يكون الكلام فيه عن دراية وعلم فاذا لم يكن عنده دراية ولا علم فليبادر الى هذه الكلمة
33:43هذا هو الواجب عليه. الامر الثاني انه اذا توقف وقال لا اعلم فما اسرع ما يأتيه علم ذلك اما من مراجعته هو للمسألة او مراجعة غيره. فان الم تعلم اذا رأى معلمه توقف
34:03جد واجتهد في تحصيل علمها واتحاف المعلم بها. فما احسن هذا الاثر؟ اذا قال اذا سئل وقال لا ادري ربما ينشط ويذهب ويراجع هذه المسألة. وربما بعض طلابه وهذا يحصل كثيرا يذهب ويبحث ويراجع
34:23ثم يأتي الى شيخه ويقول الشيخ سألت عن كذا ورجعت الى كذا ووقفت على كذا ونقل فلان كذا حتى تنجلي عالم فافاده قوله لا ادري ان نشط هو في البحث او ماذا؟ او نشط بعض طلابه. ومنها ان
34:43انه اذا توقف عما لا يعرف كان دليلا على ثقته واتقانه فيما يجزم به من المسائل اذا كان طلابه تسمعون منه لا ادري فيحدث هذا عندهم طمأنينة في المسائل التي يجزم بها لانه لو لم يكن يجزم بها لسارع الى
35:03كلمة لا ادري التي اعتادوها منه. كما ان من عرف منها الاقدام على الكلام فيما لا يعلم كان ذلك كداع للريب في كل ما يتكلم به حتى في الامور الواضحة. من كان يعرفونه انه يبادر الى الجواب حتى حتى فيما لا يعرف ان اجاب يوما
35:23بجواب دقيق الناس ترتاب منه. ولا تطمئن اليه لانه يعرفونه متسرع ومتعجل في الفتوى ومنها ان المعلم اذا رأى منه المتعلمون توقفه عما لا يعلم كان ذلك تعليما لهم طلابه يتربون
35:43على هذا الادب الرفيع كان ذلك تعليما لهم وارشادا الى هذه الطريقة الحسنة والاقتداء بالاحوال والاعمال ابلغ من بالاقوال. الطالب اذا كان ملازما لشيخ ويسمع هذا الشيخ كثيرا يقول لا ادري
36:03فيما بعد اذا ابتلي بالتصدر وسماع اسئلة الناس الى اخره. تكون كلمة لا ادري هينة على لسانه لماذا؟ لان كثرة سماعه لها من شيخه وهو اعلم منه يبادر لهذه الكلمة اعطته رياضة لنفسه ان ان يسارع الى هذه الكلمة ويبادر اليها
36:33هناك امر يعين على هذا المطلوب في الطلب. يعني ينصح الشيخ آآ العالم مع طلابه ان آآ يعمله بينهم حتى يعينهم على لا ادري فيما الا ادري فيما لا يدرون او لا اعلم فيما لا يعلمون. نعم
36:53ومما يعين على هذا المطلوب ان يفتح المعلم للمتعلمين باب المناظرة في المسائل ان يفتح معلم للمتعلمين باب المناظرة في المسائل والاحتجاج عليها وان يكون القصد واحدا وهو اتباع ما
37:13رجحته الحجة والادلة فانه اذا جعل هذا الامر نصب عينيه واعينهم تنورت الافكار المآخذ والبراهين واتبعت الحقائق وكان القصد الاصلي وتوابعه معرفة الحق واتباعه واتباعهم. معرفة الحق واتباعه. وكان القصد الاصلي وتوابعه معرفة الحق واتباعه. نعم هذا
37:43يعين على هذا المطلوب ان ان يفتح المعلم للمتعلمين باب المناظرة في المسائل والاحتجاج عليها وهذا ليس لكل المتعلمين وانما للمتقدمين من الطلاب كما سبق الاشارة الى ذلك. اه فالمتقدمين من الطلاب
38:03اه يمكن ان يوجد بينهم مناظرة علمية قائمة على الادب والانصاف والاحتجاج للمسألة فهذه تروض الطالب على ان القول الذي ينصره ان تبين بالدليل انه خطأ ان يرجع امام الطلاب
38:23في في مجلس المناظرة والتدريب فهذا يعطي رياضة للنفس على الاحتجاج وقبول الحجة من الغير اذا كان الصواب معه. فهذا التدريب له فوائد من ضمنها هذه الفائدة المتقدمة انا لا اعلم او لا ادري
38:43آآ سهلة على لسانه للمران الذي آآ حصلت آآ حصلته نفسه من الطريقة التي آآ لها الشيخ رحمه الله تعالى. اه نكتفي بهذا القدر ونكمل غدا ان شاء الله حسب الموعد
39:03المعلن اه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه