الدرس ١ | شرح كتاب الاعتقاد لابن أبي يعلى | شرح الشيخ خالد الفليج
0:00كتاب الاعتقاد. بسم الله الرحمن الرحيم. رب يسر. اخبرنا الشيخ الاجل ابو سعيد. صلى الله عليه وسلم يقول لك الحمد لله تحمد الله وتصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم تقول كتاب الاعتقاد لابي الحسين محمد محمد ابن الحسين بسم الله
0:20الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. كتاب الاعتقاد. بسم الله الرحمن الرحيم. رب يسر. فاخبرنا الشيخ الاجل ابو سعيد عبدالجليل
0:50بن يحيى بن غريب الهلال الاعرابي قراءة عليه وانا اسمع. وذلك في يوم الجمعة الثالث عشر من شوال سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة للهجرة القاضي الاجل وابو الحسين محمد بن محمد بن الفضاء قال خطبة المؤلف الحمد لله حتى يرضى ولا اله الا الله العلي الاعلى
1:10الحمد لله اهل الحمد ومولاه ومنتهى الحمد ومبتداه. والحمد لله الذي اخرجنا بعد العدم الى الوجود في خير الامم واختاروا لنا دليلا اليه من خلقه اكرمهم عليه ومن ومن رسله اشرفهم لديه. وجعل اول السابقين منزلا واحسن النبيين
1:30رسالة صلى الله عليه وعلى آله الطيبين صلاة تخصهم وتعمهم اجمعين. سبب تأليف الكتاب. اما بعد اعاذنا الله واياك من التكلف بما لا نحسن والادعاء لما لا نتقن وجنبنا واياك البدع والكذب فانهما شر ما احتطبا. واخبر
1:50ثم اكتسب فانك سألت عن مذهبي وعقدي وما ادين به لربي عز وجل. لتتبعه فتفوز من البدع والاهواء المضلة وتستوجب من الله عز وجل المنازل العالية. فاجبتك الى ما سألت عنه مؤمنا من الله
2:10جزيل الثواب ورهبا اليه من سوء العذاب ومؤتمر ومعتمدا عليه في الغول بالتأييد للصواب. الايمان بالله وتوحيده فاول ما نبدأ بذكره من ذلك ذكر ما افترض الله تعالى على عباده وبعث به رسوله صلى الله عليه وسلم
2:30وانزل فيه كتابه وهو الايمان بالله عز وجل. ومعناه التصديق بما قال به وامر به وافترضه ونهى عنه من كل ما جاءت به الرسل من عندهم ونزلت فيه الكتب وبذلك ارسل المرسلين. فقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي
2:50انه لا اله الا انا فاعبدون. حقيقة الايمان والتصديق بذلك قول باللسان وتصديق بالجنان بالاركان يزيد كثر بوط العمل والقول بالاحسان. وينكسه العصيان ويستثنى بالايمان. ولا يكون الاستثناء شكا انما هي سنة ماضية عند العلماء. فاذا سئل الرجل امؤمن انت فانه يقول انا مؤمن ان شاء الله. او مؤمن ارجوه
3:20ويقول امنت بالله وملائكته وكتبه ورسله الاسلام والايمان والايمان والاسلام اسمان لمعنيين فالاسلام وفي الشارع عبارة عن الشهادتين مع التصديق بالقلب. والايمان عبارة عن جميع الطاعات. القرآن كلام الله غير مخلوق
3:40والقرآن كلام الله منزل غير مخلوق. كيف قرئ وكيف كتب وحيث يتلى في اي موضع كان. والكتابة هي المكتوبة والقراءة هي المقروء والتلاوة هي المتلو. وكلام الله قديم غير مخلوق على كل الحالات وفي كل الجهات. فهو كلام الله
4:00وغيره مملوكا ولا محدث ولا مفعول ولا جسم ولا جوهر ولا عرض بل هو صفة من صفات ذاته وهو شيء يخالف جميع الحوادث صفة الكلام لم يزل ولا يزال متكلما ولا يجوز مفارقته بالعدم لذاته. وانه يسمع
4:20او تارة من الله عز وجل وتارة من التالي. فالذي يسمعه من الله سبحانه من يتولى خطابه بنفسه لا واسطة ولا جمانة كنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج لما كلمه وموسى على جبل الطور فكذلك سبيل من
4:40ولا خطابه بنفسه من ملائكته. ومن عدا ذلك فانما يسمع كلام الله القديم على الحقيقة من التالي. وهو حرف مفهوم وصوت مسموع. الصفات الثابتة لله تعالى. ثم الايمان بان الله جل ذكره واحد لا يشبهه
5:00شيء ولا نشبه صفاته ولا نكيفه ولا يكيف صفاته وهمه. وانما موطن بالوحي فالله وراء ذلك وانه حي بحياة عالم بعلم قادر بقدرة سميع بسمع بصير ببصر متكلم بكلام مريد به
5:20ارادة امر بامر نائم بماء ونقلوا بانه خلق ادم بيده لقوله تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي وقال بل يداه مبسوطتان. وان له يمينا بقوله والسماوات مطويات بيمينه
5:40وان له وجها بقوله كل شيء هالك الا وجهه. وقوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وان له قدما بقول النبي صلى الله عليه وسلم حتى يضع الرب فيها قدمه. يعني جهنم. رواه احمد والبخاري
6:00المسلمون وابو عيسى الترمذي وغيره. وان وانه ينزل كل ليلة الى سماء الدنيا بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا كل ليلة مدى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر. وهذا لفظ لفظ البخاري. وقد روى حديث النزول
6:20احمد ومالك والبخاري ومسلم وابو عيسى الترمذي وابو داوود وابن خزيمة والدار قطني وائمة المسلمين. وانه يضحك الى عبده المؤمن لرسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجلين قتل احدهما الاخر. كلاهما يدخل الجنة. يقاتل
6:40كل هذا في سبيل الله فيقتل ثم يتوب الله على القاتل فيقاتل في سبيل الله فيستشهد. رواه البخاري وغيره. ونقر بان ان لله نفسا لا كالنفوس. لقوله ويحذركم الله نفسه. وقوله واصطنقتك لنفسي
7:00وروى البخاري باسناده عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل انا عند ظن عبدي وانا معه اذا ذكرني. فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. ونقر بان الله على العرش استوى كذلك نطق
7:20فيه قرآن في سبع سور في الاعراف ويونس والرعد وطه والفرقان وتنزيل السجدة والحديدة. ونقر ونقر بان من خلق ادم على صورته. رواه احمد بن حنبل وابن خزيمة وغيرهما. وروي على سورة الرحمن. رواه الدار
7:40وابو بكر النجار. وابو عبدالله ابن بطة وغيرهم. ونقلوا بان لله اصبعا. روى عبدالله قال جاء حبر من احبار اليهود الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له اذا كان يوم القيامة جعل الله السماوات على اسم والارضين
8:00على والجبال والشجر على اسمها. والماء والثرى على اسماعيل. ثم يهزهن ثم يقول انا الملك انا الملك مرحبا قال فلقد رأيت رسول الله ضحك حتى بدت نواجذه تعجبا مما قال وتصديقا له ثم قال
8:20رسول الله صلى الله عليه وسلم وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. اخرجه هبة الله الطبري والبخاري ومسلم وابو عيسى
8:40ولفظه اخبرني المبارك ابن عبدالجبار السيرفي في حلقة والدي رحمه الله بجامع المنصور باسناده عن عبدالله قال جاء يهودي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد ان الله يمسك السماوات
9:00واجعل اسمك والارضين على اسمك والخلافة على اسمي. ثم يقول انا الملك قال وضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه وقال وما قدروا الله حق قدره. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وفي لفظ
9:20الاخر قال فضحك النبي صلى الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا. وروى البخاري في صحيحه باسناده في تفسير سورة النون اي عن ابي سعيد قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة
9:40ومن كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحدا. وروى البخاري باسناد عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله افرح بتوبة عبده من احدكم سقط على بعيره وقد اضل
10:00في ارض فلاته. وروى البخاري باسناده عن عبدالله قال ذكر الدجال عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان ان الله لا يخفى عليكم ان الله ليس باعور واشار بيده الى عينه. وان المسيح الدجال اعور عين
10:20كأن عينه عنبة عنبة طوافية. تشبيه الله الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا الكتاب الموصول بكتاب الاعتقاد لابي الحسين محمد ابن محمد ابن محمد ابن الحسين ابن محمد ابن خلف ابن احمد ابن فراء الحنبلي
10:50المشهور بابن ابي يعلى. وهذا الكتاب الفه ابن ابي يعلى لما سئل عن عقيدته ومذهبه فذكر ذلك كما هو كما هو موسوم على هذه الورقات. وكما هو بين ذلك رحمه الله تعالى اما مؤلفه فهو محمد ابن محمد ابن الحسين ابن محمد ابن خلف
11:20احمد بن الفضاء الحنبلي ابوه ابو يعلو القاضي امام الحنابلة في زمانه رحمه الله تعالى فقد نشأ القاضي ابن ابي يعلى ابو الحسين في بيئة علمية في بيئة علمية صالحة
11:40حيث انه نشأ تحت رعاية والده العلامة محمد بن الحسين المشهور بالقاضي ابي يعلم. هو شيخ الحنابلة في وقته رحمهم الله تعالى اجمعين. وامامهم في عصره. تعالى القاضي ابو يعلى بتعليم ابنه وتهذيبه منذ
12:00اظفاره فنشأ على الكتاب والسنة وعلى مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى. وقد اثنى عليه العلماء كثيرا ذكره الذهبي في سيره فقال عد الامام العلامة الفقيه القاضي ابو الحسين محمد ابن محمد ابن الحسين
12:20القاضي الكبير بيعلى وقال عنه ايضا كان مفتيا وناظرا عارف المذهب ودقائقه صلبا في السنة او كثير الحض على الاشاعرة كثير الحظ على الاشاعرة. وقال عنه ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى برع في الفقه
12:40وابكى وناظر وكان عارف المذهب رحمه الله تعالى متشددا في السنة. وقال عنه السلفي وكان كثيرا لا يتكلم الاشاعر ويسمعهم اي انه كان يواجههم ببيان بطلانهم. ويبين فساد معتقدهم ولا
13:00خذوا بالله لومة لائم وله تصاريف كثيرة في مذهبه يقول بالسلف وكان دينا ثقة ثبتا سمعنا منه له مصنفات كثيرة من اشهرها كتابه طبقات الحنابلة طبقات الحنابلة وهو كتاب مطبوع. كذلك
13:20ايضا له كتاب رد على زايغ الاعتقاد في منعه من سبع الايات كذلك له المقرع في النيات المفتاح في الفقه المسألة التي حلف عليها ابو احمد كذلك ايضاح الادلة في الرد على الفرقة الضالة وله غير ذلك من الكتب. اما شيوخه فاشهرهم والده
13:40القاضي ابو يعلى رحمه الله تعالى. كذلك من مشايخه الهاشمي المعروف الشريف عبدالخالق عيسى الهاشمي وكذلك ابو بكر الخطيب البغدادي هو ايضا من مشايخه الخياط من مشايخه. واما تلاميذه فمنهم
14:00الحربي والجليد بن يعقوب الجيلي عبدالغني بن الحافظ عبدالابي الاعلى الهمداني وغيرهم رحمهم الله. ولد سنة اه خمس مئة اه خمس مئة ولد سنة اربع مئة واحدى واربعين ذكر ذلك ذكر ذلك ابن خلقان في وفيات الاعيان
14:20وذكروا في آآ ذكر في شجرة الذهب وذكر ايضا في طبقات النوتو انه ولد سنة احدى وخمسين واربع مئة وتوفي سنة خمس مئة وستة وعشرون مقتولا في بيته. يعني مات مقتولا رحمه الله تعالى. بات
14:40ما يقارب الخمس والثمانون عاما. توفي القاضي ابو الحسين سنة خمسمائة وستة وعشرين مقتولا في بيته فرحمه ولعل الذين قتلوه هم من اعدائه من المبتدعة الضلال فكان رحمه الله تعالى
15:00على اهل البدع شديدا عليهم. وهذا حال اهل الضلال دائما اذا عجزوا عن مقارعة عن مقارعة الحجة بالحجة الى السلاطين والى السيف والى الغدر والى الخيانة. فكان سبيله انه قتل يحسبه والله حسيبه شهيدا في سبيل الله
15:20عز وجل فانما قتل لنصرته للسنة وقيامه بامر الله عز وجل. قال رحمه الله تعالى في ابتداء كتابه الذي سماه الاعتقاد اي مما الاعتقاد اصله من العقد وهو ما يعقد عليه القلب الاعتقاد اصله من العقد. عقد يعقد اعتقادا
15:40معنى بمعنى انه عقد قلبه من شدة الوثق والتوثيق فالعقد هو الربط والشد العقد اصله والشد وتسمى العقدة عقدة اذا شددتها واحكمت وثاقها. فسمي الاعتقاد اعتقادا لان المعتقد يعقد عليه
16:00في قلبه اعتقادا لا شك فيه ولا ريب. فلاجلها سموه كتاب الاعتقاد وايضا لانه سئل عن اعتقاده فاجاب بهذا الجواب الذي يبين فيه اعتقاده رحمه الله تعالى فناسب ان يسمى كتاب الاعتقاد. وقد دون على غلاف النسخة
16:20الخطية الموجودة كتاب او كذا الاعتقاد اريد دون عليها الاعتقاد. وكذلك ايضا فيما جاء من سماعات انه سماه بالاعتقاد. سماه بالاعتقاد. قد بين المؤلف رحمه الله تعالى سبع تأليف الكتاب. فقال
16:40كما قال في مقدمته اما بعد اعاذنا الله واياك من التكلف لما لا يحسن والادعاء لما لا نطق. وجنبنا واياك البدع والكذب فانهما شر احتقب واخبث واكتسب فانك سألت عن مذهبي وعقدي وما ادين به لربي عز وجل لتتبع فتفوز به من البدع والاهواء المضلة
17:00فافاد هذا القول انه كتب هذا الكتاب جوابا لسؤاله جوابا بسؤال فسأل الى عقيدته ومذهبه فاجاب السائل بكتابه بكتابة عقيدته في هذه الرسالة رحمه الله تعالى قال رحمه الله كتاب الاعتقاد رب يسر ثم ربي يسر. اخبرنا الشيخ الاجل
17:30ابو سعيد عبد الجبار ابن يحيى ابن علي ابن هلال الاعرابي. اي ان هذا الكتاب مما سمعه مما ساقه ابو سعيد عبد الجبار ابن يحيى ابن علي ابن هلال الاعرابي قراءته وانا اسمع وذاك اليوم الجمعة الثالث عشر من شوال سنة ثلاثة وسبعين وخمسمية الهجرة
17:50قاضي حدث القاضي الاجل ابو الحسين محمد ابن محمد ابن الحسين الفراء الحنبلي ابن ابي يعلى. قال رحمه الله الحمدلله حتى يرضى. ولا اله الا الله العلي الاعلى. والحمد لله اهل الحمد ومولاه. ومنتهى
18:10الحمد مبتداه والحمد لله الذي اخرجنا بعد العدد الى الوجود. في خير الامم واختارنا دليلا اليه من خلقه اكرمهم عليه ومن رسله اشرفه لديه. وجعله اول السابقين منزلة واحسن النبيين رسالة صلى الله
18:30وعليه وعلى اله الطيبين صلاة تخصهم وتعمهم اجمعين. يلحظ هنا ان المؤلف رحمه الله تعالى ابتدأ مقدمة كتاب قوله الحمدلله الحمدلله حتى يرضى. واهل العلم جرت عادتهم في ابتدائي مصنفاتهم واجوبتهم انهم يبتدئون بالبسملة. فيقول بسم الله الرحمن الرحيم. فلعل بعض النساخ اسقطها
19:00ولم يكتبها ولعله استغنى عنها بحمد الله عز وجل. فبدأ بالحمد لله بدا بالحمد لله حتى يرظع. وقد جاء في حديث ابي هريرة كل خطبة لا يبدأ فيها بحمد الله فهي فهي كبيرة الجذماء. واسناده لا بأس به. فاخذ ابن ابي
19:20بهذا الحديث وابتدى خطبته بالحبدلة. ولعله لم يبتلي بسملة اذا قلنا انها لم تسقط. انه لا يصحح الحديث الذي فيها ليس بصحيح فلاجل ذلك ترك البسملة لكن كتابة البسبة ايضا سنة وقد كتب النبي صلى الله عليه وسلم في
19:40رسائله الى الى عظماء الى العظماء من كل الى الى هرقل عظيم الروم والى كسرى عظيم فارس كتب لهم بسم الله الرحمن الرحيم فيحسن بمن ابتدى مصنفا او كتب رسالة ان يبتدأ بالبسملة
20:00بعد ذلك بالحمدلة. والالف واللام في الحمد هنا هي للاستغراق. والشمول والملكية ايضا فجميع المحامد كلها لله سبحانه وتعالى. جميع المحامد كلها لله سبحانه وتعالى. فاصبح حمده حمده دائما حيث افاده الحمد لله الذي ابتدى بالجملة الاسمية لان الجملة الاسمية اثبت واوثق وادوم
20:30وايضا انها تستمر فقال الحمد لله حتى يرضى. فحمده لا ينتهي. لا ينتهي حتى يرضى ربنا سبحانه وتعالى وثلث بالشهادة واحسن في آآ في سياقه لجبر هذه المقدمة مما يدل
20:50على براعة استهلاله رحمه الله تعالى. حيث ضمن مقدمة كتابه ما اراد في كتابه ما اراد في كتابه من اعتقاده من اثبات ما يليق بالله عز وجل بالاسماء والصفات. فقال الحمد لله لا ولا اله الا الله العلي الاعلى
21:10لا اله الا الله العلي الاعلى. وقول لا اله لا اله اي لا معبود. بحق يعبد ان الله سبحانه وتعالى وقد مر بنا ان لا اله هي نفي العبادة عما سوى الله سبحانه وتعالى وان الله اثبات
21:30لله وحده فقول لا اله لك كل معبود سوى الله وان عبادته باطلة وان المعبود الحق هو ربنا سبحانه وتعالى وبانه العلي علو القهر وعلو القدر وعلو الذات الاعلى تأكيدا في علوه سبحانه وتعالى علو في اسمائه وعلو في صفاته وعلو
21:50في ذاته سبحانه وتعالى والحمد لله اهل الحمد ومولاه. اهل الحمد اي هو اهل لن يحمد سبحانه وتعالى. بل المحامد كلها وكل نعمة فهي منه. افادتكم النعماء ثلاث مني بمعنى ان ان الحمد انما يكون على نعمة
22:10او على دفع بلية او على صفات يتصل بها المحمود. وربنا سبحانه وتعالى يستحق المحامد كلها. يستحق حامد على لعبائه والائه الكثيرة التي لا تعد ولا تحصى. ويستحق الحب على صفاته الجميلة. واسمائه العظيمة
22:30وجلاله وكماله سبحانه وتعالى. ويستحق الحج ايضا لما اولاه ودفعه من النعم لما اولى من النعم ودفعه من النقم سبحانه وتعالى فهو يحمد حمد لسان وحمد قلب ويشكر بالجوارح على جميع نعمه
22:50والاءه والحمد لله اهل الحمد ومولاه ومنتهى الحمد وابتداه فالحمد له والحمد منه فمنه يبتدأ واليه ينتهي ينتهي الحمد. فلم نحمد الله عز وجل الا بتوفيقه. ولن نبلغ حمده الا باعانته
23:10فله الحمد مبتدأ وله الحمد منتهى. والحمد لله الذي اخرجنا بعد العدم الى الوجود. فهو الذي اوجدنا بعد ما ان عدم وخلقنا بعدما ان كنا بعد ان كنا لا شيئا مذكورا. بعد ان بعد ان لم نكن شيئا مذكورا
23:30واخرجنا بعد العدد الى الوجود في خير الامم فخصنا بخير امة بعث فيها خير رسله واشرفه محمد صلى الله عليه وسلم واخترنا دليلا اليه من خلقه هو اكرمهم عليه. ومن رسله اشرفهم لديه. فاختارنا من
23:50هذه افضل اشرف الكلام افضله وهو القرآن. واختار من رسله اشرف الرسل واكرمهم وهو محمد صلى الله عليه وسلم. وجعله اول السابقين واجعله اول السابقين منزلة واحسن النبيين رسالة صلى الله عليه وعلى اله الطيبين صلاة
24:10تخصهم وتعمهم جميعا. فصلى الله عليه والصلاة من الله على رسوله هي ثناؤه. ثناؤه عليه في الملأ الاعلى. وعلى اله سؤالهم اتباعه من المؤمنين الى يوم الدين. ويدخل في ذلك خاصة اهله وهم قرابته واهل بيته. ويدخل في ذلك ايضا اصحاب
24:30رضي الله تعالى عنهم ويدخل في ذلك ايضا اتباعه الى يوم الدين. وقد اختلف العلماء في الآلة بالمراد بهما هل هم هل هم اهل بيته او هم اهل قريش على وجه الخصوص؟ ام هم اتباع من المؤمنين الى قيام الساعة؟ وارجح الاقوال
24:50ان اله هم اتباعه الى قيام الساعة. الا ان ال ابي فلان ليسوا لي باولياء ان ولي الله ورسوله الذين امنوا فصلى صلى الله على محمد وعلى آله الطيبين صلاة تخصهم وتعمهم اجمعين
25:10ثم قال اما بعد واما بعد هي من السنن التي يذكرها العلماء في مصنفاتهم وخطبهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم عندما خطبة في خطبه قال بعد بعد فراغ من حمده وثناء الله اما بعد. فمن السنة ان يقول المسلم بعد الثناء على الله اما بعد
25:30فهي سنة عند العلماء. قال اعاذنا الله واياكم من التكلف لما لا نحسن. والادعاء لما لا نتقن وجنبنا واياك البدع والكذب فانهما شر ما احتقر واخبث ما اكتسب فانك سألت عن مذهبي. قال اولا اعاذنا
25:50اذن الله واياك من التكلف لمال لما؟ لما لا نحسن؟ فهذا تعوذ بالله عز وجل ان يتكلف الانسان بما لا يعلم وان يتكلم فيما لا يعلم ولا شك ان من تكلف علم ما لا ما لا يعلم اتى بالعجائب وكان خطأه اكثر
26:10صوابه وافساده اكثر من اصلاحه. فاستعاذ بالله من ان يتكلف ما لا علم له به. وان يدعي ما لا يحسنه ولا يتقنه. وجنبنا واياك البدع والكذب. فقرن بين البدع والكذب لانهما شر
26:30شر الاخلاق واخبث الاخلاق لمن؟ لمن تخلق بهما. فالكذب والبدع هما من شر ما احتقر. واخبث ما اكتسب فانك سألت عن مذهبي وعقدي اي معتقده وديني الذي ادين به لربي عز وجل لتتبعه فتفوز
26:50فتفوز به اي تنجو به من البدع. تفوز بمعنى ان يكون بينك وبين البدع مفازة. ومسافات بعيدة فالفوز اصله هو قطع النفائذ قطع النفاذة الخفيفة سمي بذلك لان الذي ينجو قد باعد بينه وبين تلك بين تلك المهالك
27:10ففاز بقالة عرض فاز من باب انه ينجو. فقوله فتهوز بمعنى تنجو به من البدع والاهواء المضلة وتستوجب من الله تعالى المنازل العلية فأجبتك الى ما سألت عنه مؤملا من الله جزيلا
27:30دواب وراهبا اليه من سوء العذاب ومعتمدا عليه بالقول بالتأييد للصواب. فهذا سبب تأليف كتاب ان هناك من سأله ليعتقد مثل اعتقاده ويدين الله عز وجل بمثل ما يدين به ابن ابي يعلى
27:50قد يقول قائل هل يحسن وهل يصح التقليد في باب الاعتقاد؟ الذي التقليد الذي يخرج من الدليل والذي لا يقوم على حجة البرهان هذا مذموم وغير محمود. والواجب على المسلم اذا قلد ان يقلد مع معرفة الدليل والحجة والبرهان. وهذا
28:10الذي سأل هذا السؤال يظن به انه اراد ان يدل على الاعتقاد الصحيح بالادلة الصحيحة بالادلة الصحيحة. واما اذا كان لا فهم الأدلة ولا ولا معرفتها ولا استنباطها ولا معرفة الحجج فإنه ينظر الى من يثق بدينه وعلمه فيقول اخبرني عن
28:30قادك حتى اعتقد مثل اعتقادك فينجو عند الله عز وجل اذا كان من اعتقده وقلده على السنة والصواب فقال رحمه الله تعالى بعدما اجاب سائله قال فاول ما نبدأ بذكره من
28:50ذكر ما افترض الله تعالى على عباده. بمعنى نبدأ اول ما نبدأ به هو اول ما افترض الله على عباده واول ما افترض الله على عباده وبعث به رسله صلى الله عليه وسلم وانزل فيه كتابه هو الايمان بالله عز وجل الايمان
29:10فاول ما فرض على اول ما فرض الله على عباده هو ان نؤمن بالله. والايمان بالله الايمان برؤيته والوهيته والايمان باسماء وصفاته والايمان بوجوده سبحانه وتعالى. وهذا الذي عليه اهل السنة ان
29:30ايمان ان اول ما يجعل المكلف هو معرفة الرب باستيقاظه. معرفته باستيقاظي لمعرفة رؤيته والوهيته واسماء صفاته خلافا لما يقوله خلافا لما يقوله المتكلمون ان اول واجب على المكلف النظر ومن
29:50منهم من يقول اول ما يجمع المكلف الشك ان يشك ثم ينظر ثم يستدل ثم يثبت فهذه فهذا من من بدعهم وضلالاتهم التي اضلوا بها الخلق الذين اتبعوهم. اما الذي عليه اهل السنة فان
30:10النبي صلى الله عليه وسلم اول ما بعث كان يدعو الناس الى شيء واحد قولوا قولوا لا اله الا الله تفلحوا ولم يأمروا بان يشكوا ينظر وانما قال يا قوم قولوا لا اله الا الله تفلحوا ولما امر معاذا
30:30امر معاذ ان يدعو اهل اليمن قال فليكن اول ما تدعوهم اليه ان يوحدوا الله. ولما جاءه ذلك الاعرابي فقال يا رسول الله قال نعم قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فامره بالايمان بالله عز وجل. فسار ابن ابي يعلى
30:50الا وفق معتقد اهل على وفق معتقد اهل السنة والجماعة على ان اول ما يجمع المكلف هو الايمان بالله عز وجل عبادة الله وحده وتوحيد الله سبحانه وتعالى بانواع التوحيد الثلاثة. فقال فاول ما نبدأ بذكري من ذلك
31:10افترض الله تعالى على عباده وبعث به رسوله صلى الله عليه وسلم وانزل وانزل في كتاب وهو الايمان بالله عز وجل ومعناه التصديق بما قال به وامر به وافترضه ونهى عنه بكل ما جاءت به الرسل
31:30من عندي ونزلت فيه الكتب وبذلك ارسل المرسلين فقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا لا اله الا انا فاعبدون. اذا دعوة الرسل جميعا هي ان يعبد الله وحده. وان لا يشرك به شيئا. ولقد بعثنا في كل
31:50رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون فهذا هو اول واجب على المكلف ان يعبد الله وحده وان يؤمن بالله سبحانه وتعالى والايمان بالله عز وجل
32:10تضمنوا امور يتضمن الايمان بوجوده والايمان برؤيته والايمان بالهيته وايمان الايمان باسمائه وصفاته. ومع ذلك ان يعتقد بقلبه ويخر بقلبه ويقر بقلبه ان الله موجود وان الله مدبر هذا الكون وخالقه
32:30والمتصبر فيه سبحانه وتعالى. ويؤمن ايضا بان الاله الحق المعبود بحق هو الله سبحانه وتعالى. ويؤمن ويعتقد ان كل ما من اسماء لله عز وجل فهو يثبتها. وما جاء من صفات فهو ايضا يثبتها لله عز وجل. ثم قال حقيقة الايمان والتصديق
32:50وبذلك قال والتصديق بذلك قول باللسان وتصديق بالجدان عندما قال والتصديق بذلك ان يصدق بذنب وهو قول باللسان ان ينطق بلسانه بما امن به. ويصدق بجلاله ما نطق به لسانه. ويعمل بالاركان. فهذا هو
33:10امام جهة المعنى الاصطلاحي من جهة المعنى الاصطلاحي الايمان فسر بالمعنى الشرعي وفسر بالمعنى الاصطلاحي اما الشرع فهو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله وملاه القدر خيره وشره. واما المعنى الاصطلاحي فهو الايمان هو مركب ثلاثة امور. من قول اللسان
33:30عمل الاركان واعتقاد الجلالة. وايضا يقال الايمان هو التصديق والاقرار المستزبل القياد بكل ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فقال التصديق بذلك. والتصديق بذلك هو والتصديق بذلك اي الايمان تصديقه هو قول اللسان وتصديق
33:50وعبر الاركان يزيده ايضا الايمان يزيده كثرة العمل الصالح. والقول بالاحسان وينقصه العصيان استثني في الايمان. هنا دخلت مسألة الايمان. وما هو معتقد في الايمان؟ المعتقد في الايمان اولا ان الايمان مركب من
34:10من ثلاثة امور. مركب من قول اللسان وعمل الاركان واعتقاد الجلال. ولا يسمى مؤمنا الا اذا اتى باركانه الثلاثة خلافا للمرجية الذين قصروا الايمان على القلب فقط ولم يدخلوا اللسان ولا الاعمال فيه
34:30ومنهم وهؤلاء هم غلاتهم فان غلاة المرجية كالجهمية قالوا الايمان هو المعرفة فقط اذا عرفت الله فانت فانت مؤمن ودونهم من قال الايمان هو هو التصديق هو التصديق القلبي فقط. بمجرد اذا صدقت فانت مؤمن ودون من قاله وتصديق القلب
34:50اللسان ينطق بلسانه ويصدق بقلبه فهذا هو المؤمن. واما الاعمال فلا تتوي بمسمى الايمان. ودون من قال الاعمال الاعمال هي داخلة بمسمى الايمان لكنها ليست شرطا لوجوده وانما هي شرط لكماله وهؤلاء مرجيات الفقهاء. اما اهل السنة
35:10فيذهبون الى ان الايمان متجزئ من هذه المرثى اي انه لا يسمى مؤمن حتى يعتقد بقلبه وينطق بلسانه ويعمل باركانه. فاذا صدق بقلبه واقر بقلبه ولم ينطق بلسانه مع قدرته على ذلك فليس فهو كافر
35:30واذا اقر بقلبي وصدق بقلبي ونطق بلساني ولم يعمل بجوارحه شيئا من الاعمال مع قدرته على ذلك فهو كافر بالله عز وجل فلا يسمى مؤمن حتى يأتي حتى يأتي بأركان الإيمان الثلاثة فهو اقرار من قلب وتصديق القلب واقراره
35:50المتضمن المتضمن للانقياد كل ما جاء به الله وجاء به رسوله صلى الله عليه وسلم. ايضا المسألة الاخرى مسألة الايمان مسألة الزيادة والنقصان. اهل السنة ايضا متفقون على ان الايمان يزيد بالاعمال الصالحة. يزيد بالاعمال
36:10صالحة وينقص ايضا بالمعاصي والذنوب. فكلما ازداد العبد عملا صالحا ازداد ايمانه. وكلما نقى من الاعمال الصالحة وقع في المعاصي والذنوب نقص ايمانه وادلة ذلك كثيرة في كتاب الله عز وجل. من ذلك قوله تعالى ويزداد الذين
36:30ايمانا ويزداد ويزداد ايمانا مع ايمانهم. وقوله تعالى ويزداد الذين اهتدوا هدى وايضا القول صلى الله عليه وسلم ما رأيت ناقصات عقل وديد من احداكن فوصفهن بنقصان الدين. ولا شك ان الايمان اذا زاد فانه قبل
36:50يكون يكون ناقصا فلا زيادة الا ويسبقها نقص لا زيادة الا ويسبقها نقص فاذا ثبت النقص فان الزيادة بالطاعة وتنقص بالمعصية كما قال ذلك يزيد ابن حين الخطب رضي الله تعالى عنه قال اذا اطعنا زاد ايماننا
37:10اذا عصينا نقص وقال معاذ جبل اجلس بدنا نؤمن اجلس بنا نؤمن ساعة اي نزداد ايمانا نزداد ايمانا وعلى هذا اجمع رحمهم الله تعالى ان الايمان يزيد وينقص. وان الايمان يزيد. ولا منتهى لزيادته. لا منتهى
37:30لان الاعمال لا نهاية لها. واما النقصان فقد ينقص حتى لا يبقى منه شيء. وقد ينقص ويبقى اصله وقد ينقص ويبقى آآ واجبه. فذكر مسألة الزيادة والنقصان. ويخالف في هذا جميع جميع
37:50المرجى المرجى بجميع طبقاتهم لا يثبتون الزيادة الايمان ولا نقصانهم لا الجهمية ولا الاشاعر ولا غيرهم لا يثبتون الزيات صار لي ادنى الايمان عندهم ما هي لماذا يقول الايمان الذي ينقص؟ لان الايمان شيء واحد. لا يتبعظ ولا يتجزأ. فكيف
38:10اذا ذهب بعضه ذهب كله ذهب كله فالايمان لا يزيد ولا ينقص لا يزيد ولا ينقص عند المرجية. اما الخوارج فهم يقابلون المرجية بقولهم ان الايمان والاتيان بجميع افراد العمل. وان من ترك امرا واجبا ما اوجبه الله عليه
38:30فانه يكون بذلك كافرا او وقع في امر نهى ربنا عنه. ونهى عنه رسوله صلى الله عليه وسلم. واخبر ورتب عليه وعيدا. فان على ذلك كان ايضا كافرا بالله عز وجل. المزح الرابعة المسألة الذكر الثاني ذكر ايضا مسألة الاستثناء
38:50مسألة الاستثناء والاستثناء هو قوله ان شاء الله انا مؤمن. وهل يشرع قوله هل يشرع الاستثناء عند قولك انا مؤمن نقول نعم ثبت عن جميع من السلف انهم استثنوا وان الاستثنان هو ما هو ايضا طريقة اهل السنة والجماعة ولاهل السنة في هذه المسألة
39:10اقوال ثلاثة القول الاول التوقف والقول الثاني الاثبات اثبات الاستثناء والقول الثالث عدم السؤال وعدم تجويد السؤال هل انت مؤمن يبدعون من سأل بهذا السؤال؟ والراجح في هذه المسألة ان قول انا مؤمن ان شاء الله لا بأس به وان المعنى عند اهل السنة ان شاء
39:30من جهة العمل ومن جهة المآل والكمال. وليس من جهة الشك. فلا يشك الذي يقول انا مؤمن ان شاء الله ربنا يقول في كتابه لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنون. وهذا امر قطعي حتمي انه سيدخلون. وانما قال ذلك ان
39:50ان شاء الله من باب من باب تحقيق ذاك ولا يدل ولا قول ولا يدل قوله ان شاء الله على الشرك كما يقول المرجئة. كذلك قوله صلى الله عليه وسلم
40:00التي في دعائه فيما يقولون فيما يقوله المسلم على القبور. وانا ان شاء الله بكم لاحقون. فهل يقول قائل ان ان هناك من لا يموت كلنا سنموت كلنا سنموت وقوله ان شاء الله اذا لا يدل على الشك. وانما يدل على انه لا
40:20هل اتى بجميع امور الايمان وبجميع اعماله؟ هل يموت على الايمان؟ هل يموت على الايمان؟ وقد يوافقنا في قولهم ان شاء الله في المآل. لكنهم لا يوافقوننا من جهة العمل لانهم يقولون انك اذا قلت انا مؤمن ان شاء الله
40:40انك بها تكون شاكا في اصل ايمانك فتكون كافرا بالله عز وجل. ولذا يسمون اهل السنة بالشكاكين. يسمونهم بالشكاكين. اما اهل السنة فيقول نعم انا مؤمن ان شاء الله ويريد ذلك دفع التزكية ولذلك العمل ويريد ذلك يعني العمل ماذا
41:00العمل هل اتى بجميع الامور التي تجب عليه؟ لان انت الان انت مؤمن بمعنى هل انت اتيت بجميع الاعمال؟ تقول انا مؤمن ان شاء الله اني اتيت بجميع الاعمال. فتقول ان شاء الله من باب انك لا تدري هل حققت جميع امور الايمان او لا؟ كذلك انت مؤمن
41:20تقول ان شاء الله من باب دفع التزكية ان لا ازكي نفسي فاصف نفسه اذا قال مسعود رضي الله تعالى عنه عندما سأل رجل قال انت مو؟ قال نعم. قالت ادخل الجنة؟ قال
41:30كما قال الا وكلت الاولى كما وكلت الثانية معنى. اذا قلت انت مؤمن فانت حتما في الجنة. ولا يقطع احد لنفسه الجنة وانما يقول ان شاء الله انني سنكون الى الجنة فكذلك ايضا يقال في باب الايمان انا مؤمن ان شاء الله ارجو ان اكون ارجو ان اكون مؤمنا. وبهذا قال اصحاب مسعود وقال بهذا
41:50من السلف رحمهم الله قال ولا يكون استثناء شكا انما هي سنة ماضية انما هي سنة ماضية عند العلماء فاذا سئل الرجل امؤمن انت فانه يقول انا مؤمن ان شاء الله او مؤمن ارجو ويقول امنت بالله وملائكته ورسله بمعنى ان
42:10في مقام القطع عندما سألته يقول نعم انا مؤمن بالله ورسلي وملائكته واليوم الاخر ولا يقول ان شاء الله لانها في مقام القطع وانما يقول الله فيما يتعلق بالاعمال وفيما يتعلق بالمآل والكمال فيقول انا مؤمن ان شاء الله. فاذا قلت اتؤمن بان الله موجود قل نعم انا مؤمن بان الله موجود
42:30اؤمن بالله وملائكته ولا اقول ان شاء الله في هذا المقام. ثم قال والايمان والاسلام اسمان لمعنيين هنا مسألة اخرى وهي المسألة الرابعة في مسألة الايمان والاسلام. هل هناك فرق بين الايمان والاسلام؟ وهل هو متغير ايران او متلازم
42:50على اختلاف بين اهل السنة. وهذه المسألة من مسائل من مسائل الاختلاف بين اهل السنة. فاهل السنة مختلفون. هل الايمان والاسلام شيء واحد ام هما شيئان متغايرا. فالقول الاول الذي عليه جماهير اهل السنة ان الايمان والاسلام متغايران متلازمان
43:10ايران متلازمان. وقال بعض اهل العلم اهل السنة ان الايمان والاسلام شيء واحد. شيء واحد لا بمعنى ان لواء الاسلام شيء واحد كما قال ذلك البخاري وغيره رحمه الله تعالى والذي عليه عامة اهل السنة وهو قول اهل السنة قاطبة ان الايمان
43:30متغايرات فاذا قال العبد فاذا قال يا ايها الذين امنوا دخل في ذلك المسلمون وهي قال يا ايها دخل في ذلك المؤمنون ايضا. واذا ذكر المؤمن المسلم معا افادنا ان الايمان شيء والاسلام شيء. فقوله
43:50وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن بمعنى ان الذي يزني يسلب اسم الايمان المطلق ويبقى معه مطلق الايمان يبقى معه هذا يعني يسلب عنه اسم الايمان المطلق ويبقى معه مطلق الايمان اي اصل الايمان يبقى معه بزناه واما الايمان المطلق الذي هو كمال الايمان الواجب فانه يسلب لفعل
44:10هذه الكبيرة واما الاسلام فلا يسلب الا به شيء الا اذا وقع في ناقض نواقض الاسلام. فالمسلم يزني مسلم يكذب والمسلم يشرب الخمر يحصل هذا المسلم ويسمى ويسمى مسلم لكن لا يقال لشاب الخمر انه مؤمن ولا يقال للزاري انه مؤمن
44:30من الايمان المطلق بمعنى الايمان المطلق. فقوله هو الايمان والاسلام اسمان بمعنيين فالاسلام في الاشهر عبارة عن الشهادتين مع التصديق بالقلب ايمان عبارة عن جميع الطاعات هذا ما فسره ابن ابي يعلى رحمهم الله رحمه الله تعالى
44:50وقد ذكرت ان ان السلف اختلفوا في ذلك فمنهم من يرى ان الاسلام والايمان مترادفان لا فرق بينهما. وهذا قول البخاري البخاري وينسب لابن منده والمروزي. صاحب كتاب فضل قيام الليل
45:10المصاحف وتعظيم قدر الصلاة ذكر ايضا ان الايمان انهما مترادفان ونسب المروزي هذا القول لجماهير اهل السنة ولم يصب في ذلك رحمه الله. وابن عبد البر ايضا هذا قوله والبغوي وابن يعلى. القول الثاني ان
45:30اسلامه والكلمة والايمان والعمل. وهذا ينسب للزهري رحمه الله تعالى. والقول الثالث ان كل منهما يعرف بما عرفه به النبي صلى الله عليه وسلم وان يعبد الله وملائكته اكتبوا الرسل واليوم الاخر والاسلام. والاسلام هو الركان الخمس. وهذا
45:50هو قول النبي العز القول الرابع ان الاسلام اسم لما ظهر بالاعمال الصالحة والاسلام اسم لما بطن من الاعتقاد وهذا ينسب للخطابي وقول القول الخامس هو الصحيح انه يجتمع اريد بالاسلام الاعمال الظاهرة وبالايمان بالاعمال الباطنة. واما ان افترقا فان كل من هو يدل على
46:10ما يدل عليه الآخر وهذا هو قول جماهير اهل السنة وهو ارجح الاقوال وهو ارجح الاقوال واما قول النبي يعلى هنا ان الاسلام بالاسلام في الشرع عبارة عن الشهادتين مع التصديق بالقلب
46:30والايمان عبارة عن جميع الطاعات هو يدل ايضا انه متغايرا وهو على قول من يرى ان الاسلام والامام متغايرا لكن الصوم في ذاك ان الايمان ان الاسلام يراد به العمل الظاهر هذا الاصل كما فسره النبي صلى الله عليه وسلم بانه اقام الصلاة وصوم رمضان وحج البيت وهذه كلها اعمال ظاهرة
46:50والايمان يغلب عليه الاعمال الباطنة. وعلى وايضا يقال ان الاعمال الصالحة الظاهرة بمسمى الايمان بل الاسلام هو من الايمان ما هو من الايمان. النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه
47:10والله يقول وما كان الله ليضيع ايمانكم والمراد بالايمان هنا هو الصلاة اي صلاة الى المسجد الاقصى ستة عشر شهرا ماتوا قبل ان ماتوا بعد ان حويت القبلة فانزل الله قوله وما كان الله ليضيع ايمانكم. ولقوله صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان اي شطر
47:30الصلاة تسمى الصلاة ايمانا وهي عمل ظاهر بلا خلاف على هذا يقال ان الاسلام والايمان متغايران اذا ذكر احد احدهما دخل فيه الاخر واذا اه فرق بينهما افاد الاسلام شيء. والايمان شيء اخر. ويغلب اسم الامام اعمال
47:50باطنة والاسلام على الاعمال الظاهرة. هذا ما يتعلق بمسألة الاسلام والايمان. ثم ذكر قال والقرآن كلام الله منزل غير مخلوق. القرآن كلام الله منزل غير مخلوق. نقف على قوله القرآن كلام الله منزل غير مخلوق. والله تعالى اعلم واحكم
48:10وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد