[2] شرح اعتقاد الإمام أحمد رحمه الله | للشيخ خالد الفليج
0:00اما بعد انتهينا الى قوله وترك البدع وكل بدعة فهي ضلالة وذكرنا ان البدع تكون في في الغايات ولا تكونوا في الوسائل. ايضا البدع تكون في العبادات ولا تكونوا في العادات
0:20في العبادات ولا تكونوا في العادات فالعادات قد تختلف من مكان الى مكان فمثلا لبس العمامة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانت عادة فاذا لبس المسلم غير العمامة لموافقة اهل عرفه وبلده
0:42لا يسمى ذلك بدعة لان هذا عادة وليس عبادة ولذا اطلق بعظهم على المناخل التي ينخل بها الشعير وينخى بها البر انها من البدع و واطلق ذلك الشعبي لكن مراده رحمه الله تعالى انها بدعة من جهة
1:04انها لم تكن لم تكن فيمن سبق. اي انهم كانوا لا يبخلون الطعام وانما ينفخونه فما طار طار وما بقي اكلوه فما يسمى بالمناخل ما يسمى باللباس ما يسمى بالمراكب
1:20هذه عادات وليست عبادات فتغير اللباس ما وما شابه ذلك لا يقال انه مبتدأ الا اذا كان في اللباس ما ينهى عنه لذاته كأن يكون اللباس محرم لذاته كالحرير على الرجال
1:38او كان يكون اللباس فيه تشبه بالكفرة واهل الكتاب الذي هو من خصائصهم فعند اذ نقول هذا اللباس لا يجوز ليس لانه بدعة وانما لكونه تشبها ثم قال رحمه الله تعالى ومن اصول اهل السنة ايضا
1:57انهم يتركون الخصومات والجلوس مع اصحاب الاهواء ومراده رحمه الله تعالى بترك الخصومات اي ترك الجدال في الدين اي انهم لا يجادلون في الدين ولا يخاصمون فيه واذا اتاهم من يخاصمهم او يجادلهم
2:21يقولون قد عرفنا ديننا تذهب فابحث عن دينك ولما جاء رجل الى مالك رحمه الله تعالى ليناظره في بعض مسائل الاعتقاد فقاله مالك رحمه الله تعالى قال قد عرفت ديني
2:39فاذهب فابحث عن دينك وقال مرة ارأيت ان غلبتني؟ قال تتبعني قال وان غلبتك؟ قال اتبعك قال يا فلان اراك تكثر التنقل اي لن يثبت لك دين ما دمت على هذه الحال
2:55وعلى هذا يتفق اهل السنة ان المسلم اذا عرف ما كان عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ونظر في كتاب الله وسنة رسوله واجمع عليه الصحابة فانه يلزم ذلك ولا يفارقه الى غيره ابدا
3:14ومن اراد ان يناظره في شيء من هذه الامور فلا يصغي له بسبعه وانما يسكر اذنيه ويغلق اذنيه حتى لا يسمع لاهل البدع ولذا دخل رجل على ابي بكر محمد ابن سيرين
3:30فقال له اريد ان اسمعك كلمة وهو من اهل البدع والضلال فقال ولا كلمة قال كلمة واحدة قال ولا كلمة ثم اغلق اذنيه وقال اخرج من بيتي والا خرجت فقاله اصحابه يا ابا بكر وما يضرك لو سمعت منه كلمة
3:51قال وما يدريني ان يقول كلمة فتقر في قلبي وكما قيل الشبه خطافة والقلوب لقافة الشبهة خطافة قد تسمع شبهة وتستقر في قلبك نسأل الله العافية والسلامة ولذا السلامة لا يعدلها شيء
4:14ولذا ذم السلف رحمهم الله ونقلوا الاثار الكثيرة في ذم الخصومات وذم المراء في الدين والف شيخ الاسلام الهروي كتابا سماه ذم الكلام سماه ذم الكلام واخبر العلماء ان المراء في الدين
4:34انه مما يوغر القلوب ويشحن الصدور وان مما يورث العداوة والشحناء بين الناس ولذا اذا جاءك من يخاصمك فلا تخاصمه ومن اراد ان يناظرك فلا تناظره وانما يعقد مقام المناظرة
4:52في مقام الضرورة فحسب اي اذا اضطر الناس الى مناظرة اهل الباطل وتكون مناظرتهم ايضا مقصورة على المناظر وليس في مرأى من الناس وفي مسمع من الناس لانك قد تكون مقصرا في توضيح الحق وبيانه
5:11فيهلك بجهلك خلق كثير بسبب عدم قدرتك على دفع شبهة المخاصم ولذا كان السلف رحمة الله تعالى لا يناظرون اهل البدع ولا يجالسونهم ولا يخاصمونهم وانما حالهم قد عرفنا ديننا
5:29فاذهب فابحث عن دينك ومن المنكرات في هذه الازمنة ما يفعل كثير من الجهلة يعقد مجالس المناظرات والخصومات وينشرها بين عوام المسلمين ويسمعها خلق كثير فمثل هذا يكون سببا لنشر الفساد
5:49وسببا لنشر الشبهات. ولذا اذكر شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى لما اراده الخليلي الذي هو احمد الخليل الذي هو من رؤوس الاباضية ان يناظره. قال اريد ان اناظرك بشرط
6:05ان تكون مناظراتنا عامة وعلى شاشات التلفاز ان تكون مناظرتنا عامة وعلى شاشات التلفاز حتى يسمعها الجميع فرفض الشيخ ذلك وامتنع لان لان هذه الطائفة طائفة مهجورة واتباعها واصحابها قلة من الناس
6:27فاذا اظهر مثل هذا الرجل واشهره بين الناس فان كثيرا من الناس قد قد يتتبع ما عليه هؤلاء من الاعتقاد وينظر في معتقدهم فيحصل يحصل بهذه المناضة من الشر ما لا يعلمه الا الله والا هو قد وطن نفسه هذا هذا الضال وطن نفسه على انه لا يرجع عن بدعته
6:52وانما اراد بك اي شيء اراد اشهار بدعته ونشرها بين الناس. ولذا كان الائمة اذا ارادوا ان يناظروا مثل هؤلاء يناظرونهم في مقام في مقام الضرورة ويكون في مجالس خاصة
7:07حتى لا تسمع الشبه لغير من يحسدها فما يسمى الان بنشر الشبهات وتلقفها بين العامة فهذا خطر عظيم الا اذا انتشرت الشبهة انتشرت بين الناس وتلقفها الناس واصبح يرددها الناس هذه الشبهة فلا بأس لاهل العلم ان يذكروا الشبهة مع
7:28مع جوابها يذكر الشبهة مع جوابها وبيانها حتى يدفعوا هذه الشبهات اذا ترك الخصومات والجلوس مع اصحاب الاهواء اي ان اهل السنة ايضا يحذرون كل الحذر من مجالسة اصحاب البدع
7:47ومن مجالسة اهل الهواء ومن ناق ومن نظر في كتاب ذم البدع لابن وظاح ولغيره ايضا في اصول اهل السنة للذكاء وفي الشريعة الاجر وفي كتاب وفي كتاب المحجة لقوم السنة الاصبهاني تجد في كتب اهل السنة دائما يرددون
8:04قصدا وبابا يتعلق بهجر اهل البدع وعدم مجالستهم. وقد قال ابو قلابة رحمه الله تعالى من وقر صاحب بدعة فقد اعان على هدم فقد اعان على هدم الاسلام وقال يونس بن عبيد ورأى ابنه يدخل على عمرو قال يا بني والله لو ان تدخل بيت زانية وخال للشرب
8:25احب الي من ان تدخل على هذا الرجل الذي هو عمرو ابن عبيد المعتزل الضال الفاجر لان هؤلاء اصحاب الشهوات غاية ما يفسدون من دينك يفسدون انك يوقعك في الشهوات والمنكرات والمعاصي
8:41اما اهل البدع والخصومات فانهم يفسدون عليك اعتقادك ودينك وصاحب البدعة دائما صاحب بدعة محروم من التوبة. وقد قال انس حجب الله التوبة حجب الله التوبة عن كل صاحب بدعة
8:58وهذا وان كان في اسناد نظر الا ان معناه صحيح. فان اهل الاهواء يتعبدون الله باهوائهم ويرون انه مليء عليه شيء انهم على الهدى وانهم على الصواب وان مخالفهم هو الضال الزايغ. ولذا قال الشيطان عندما قال
9:19لاتباعه انني ساوقعهم في امر يفعلونه ويلتزمونه دائما لان المعاصي اذا عصى العبد استغفر الله لمعصيته. اما صاحب الهوى فيفعل هذه البدعة وهذا المنكر ويرى انه على هدى ويحسب انه على ويحسب انه
9:40من المهتدين فهؤلاء هم اهل هواء حذر السلف وذم السلف من الجلوس اليهم ولما رأى سامي الجبير بعض اصحابه رأى ايوب وقد لقي لقي من كان عنده بدعة الارجاع وهب ومجلس لاحق بن حمير قال الم ارك بالطواف
9:58تماشي ابا مجلز لا تماشيه لا تماشيه. وكان بعض ذرائ من اصحاب من يجالس اهل الاهواء هجره هجره ولم يكلمك تحذيرا وتقبيحا لهذا الفعل. فايضا من اصول اهل السنة الا نجالس المبتدعة. والا نعظمهم والا نوقرهم
10:18وانما كما قال سفيان نلقاهم بوجوه مكفهرة الا في مقام في مقام الاصلاح والتأليف. اذا ترتب على ذلك اصلاح لقلبه رجوع للسنة فلا بأس عندئذ ان يؤلف قلبه بمثل في مثل هذه الحالات
10:36قال والخصومات بالدين وقد ذكر ثم قال احسن الله اليكم نعم قال رحمه الله تعالى والسنة عندنا اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم والسنة تفسر القرآن وهي دلائل القرآن
10:53وليس في السنة قياس ولا تضرب لها الامثال. ولا ولا تدرك بالعقول ولا الاهواء انما هي الاتباع وترك الهوى. نعم قال رحمه الله تعالى والسنة عندنا اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:11مراده ان السنة هي ما جا عن رسولنا صلى الله عليه وسلم من الاقوال والافعال التقرير الذي اقره رسولنا صلى الله عليه وسلم واوسع من ذلك ان يقال السنة وكل ما كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم
11:33واصحابه من الاعتقاد ومن الاقوال والافعال والاخلاق فهذا هو السنة. فقول الامام احمد والسنة عندنا اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم. اي هن هذا معنى السنة وان السنة هي المقدمة والا يقدم على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم رأي ولا قول احد. وكما جاء ابن عباس
11:57رضي الله تعالى عنه انه عندما قدم بعض من خالفه في مسألة التمتع قال يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء. اقول قال الله وقال الرسول تقولون قال بكر وعمر وكما قال ابن عمر رضي الله تعالى عنه عند احمد
12:13قال ابقول رسول الله صلى الله عليه وسلم تأخذون؟ ام بقول عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه؟ فالسنة هي اثار رسولنا صلى الله عليه وسلم. ومعنى اخذ بالسنة وان نلزمها وان نقدمها والا نعارض قول رسولنا صلى الله عليه وسلم بقول فقيه او بقول عالم او بقول
12:33اي احد كان فاذا كان ابو بكر الصديق لا يعارض قول لا يعارض بقوله قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن دونه من باب اولى ولذا غلا بعض اصحاب المذاهب غلوا فاحشا حتى قال ان اقوال الرسول اذا عارضت اذا
12:54قول الامام او قول الفقيه فهي اما منسوخة او مؤولة. فجعل المحكم هو قول من قول شيخه وامامه الذي يتمذهب بمذهبه. وجعل كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم تبعا لقوله لا شك ان هذا ان هذا زياغ وان هذا زيغ في قلب قائله نسأل الله العافية والسلامة. فالعلم قال الله وقال رسوله
13:19قال الصحابة للعلم والعرفان ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه وكما قال ابو حنيفة اذا اذا جاء وسلم فعلى الرأس والعين. واذا جاء عن الصحابة فعلى الرأس والعين. واذا جاء عن التابعين فهم رجال ونحن
13:37رجال وكما قال الشافعي رحمه الله تعالى اذا رأيتم قولي مخالفا لما رويتم فاضربوا بقول عرض الحائط وكما قال مالك وقد اشار نحو الحجرة كل يؤخذ من قول ويرد الا صاحب هذا القبر صلى الله عليه وسلم. وقال الامام احمد عجبت لمن عرف الاسناد
13:57وصحته يذهب الى رأي فلان وسفيان خذوا من حيث اخذنا اي الزموا اثار رسولنا صلى الله عليه وسلم. والمعصوم الذي قوله حجة وقول معصوم هو قول من؟ قول نبينا صلى الله عليه وسلم. فاذا احتجت
14:14فقل قال الله وقال الرسول والرأي وكما قال الحديث الرأي ليل والحديث نهار فنعم مطية الفتى اثاره اذا اردت ان تكون على وضح على وضح النهار وان تكون اقوالك آآ واضحة وبينة وعلى وفق هدي النبي صلى الله عليه وسلم فالزم الاثار. وانما رفع الله ائمة الاسلام كالامام احمد والشافعي ومالك
14:38انما رفعوا الله باي شيء بانهم اخذوا باثار رسولنا صلى الله عليه وسلم ولزموها ولم يقدموا على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم قول احد. ولذا لما فقال بعض لابي عبد الله محمد محمد ادريس الشافعي
14:52وذكره حديثا قال اتأخذ بهذا الحديث؟ قال ويلك. اترى علي زنارا؟ يعني اترى علي زنارا من من لباس النصارى حتى؟ حتى لا اخذ به اي خير فيني اذا سمعت قسم ولم اخذ ولم اخذ به فاستنكر اعظم الانكار ان يسمع كلامه وسلم ثم يقول اتأخذ
15:12اتأخذ به؟ اذا والسنة عندنا هي اثار الرسول صلى الله عليه وسلم. والسنة هي ما اضيفه للنبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او صفة خلقية او خلقية هذه السنة. والسنة تأتي ايضا مقابلة
15:27للبدعة وتكون مرادفة العقيدة والشريعة تسمى ايضا هذه كلها من مسميات السنة. قال والسنة تفسر القرآن. وبهذا يدل على ان مراده ما اظيف الى النبي صلى الله عليه وسلم. والسنة تأتي
15:44فسر للقرآن والسنة مع القرآن اما ان تكون مؤسسة واما ان تكون مؤكدة السنة مع القرآن كما قال وسلم الا اني اوتيت القرآن ومثله معه. وذكر انه يوشك رجل شبعان على اريكته يقول ما اتى من كتاب الله قبلناه
16:02وما لم نجده رددناه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا اني اوتيت القرآن الا اني اوتيت القرآن ومثله معه. الا ان في القرآن ومثله وقرين القرآن هو وقرين القرآن هو السنة. وقد قال حسان بن عطية كان جبريل عليه السلام ينزل بالسنة كما ينزل بالقرآن
16:22فالسنة وحي من الله كما ان القرآن وحي من الله. والفرق بينهما ان السنة هي كلام هي كلام هي من جهة الفاظها كلام رسوله صلى الله عليه وسلم ومن جهة معانيه من الله عز وجل
16:37واما القرآن فهو لفظه وحروفه ومعانيه كلها من الله عز وجل وهي بمنزلة ايضا بمثابة القرآن الحديث القدسي في الحديث القدسي لفظه ومعناه كله من عند الله عز وجل. والحديث النبوي لفظ عند النبي صلى الله عليه وسلم ومعناه من عند الله عز وجل
16:58والسنة اذا قرينة القرآن فهي تفسر القرآن وحال السنة مع القرآن اما ان تكون مؤكدة يأتي بالقرآن حكم وتأتي السنة مؤكدة لذلك الحكم ولا يوجد تعارض بين كتاب الله وبين سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولماذا لا يوجد؟ لانهما كلاهما
17:18وحي من الله عز وجل. وتأتي السنة ايضا تأتي السنة مؤسسة. اي تأتي بحكم جديد ليس في كتاب الله عز وجل مثال ذلك ما جاء في سنة النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة اللي في البخاري وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم حرم ان يجمع الرجل بين المرأة
17:38وبين عمتها وبين خالتها فهذا الحكم ليس في القرآن وانما هو في السنة واجمع العلماء على الاخذ به فهذا من جهة ان السنة تأتي مؤسسة بحكم جديد او مؤكدة لحكم كتاب الله. وتأتي السنة مفسرة لما اطلق في كتاب لما اشكل او لما اجمل
17:58في كتاب الله فذكر الله الصلاة في كتابه وجاءت السنة مبينة له وذكر الله الزكاة في كتابه وجاءت السنة مبينة احكام الزكاة وتفصيلاته وذكر الحج والصيام بل القرآن القرآن احوج الى السنة وان قال هذه المقولة يحيى النبي كثير واستشنعنا احمد قال احمد استشنعها قال ابن كثير
18:23القرآن الى السنة احوج من السنة الى القرآن. بمعنى ان القرآن يحتاج الى السنة لان السنة فيها ما يفسر القرآن وما يوضح القرآن. واضح ولكن نحن استشع هذه العبارة لان فيها احوج وانما معناه ان القرآن ان القرآن يفسره
18:43تفسره السنة وتوضحه السنة وتبينه السنة فهذا معنى ان السنة تفسر القرآن. فتطلق السنة قد تقيد ما جاء مطلقا في كتاب الله. وقد تبين ما اجبن في كتاب الله عز وجل والسنة ايضا هل تنسخ ما في القرآن؟ هل تنسخ السنة القرآن؟ هذي وقع فيها خلاف بين العلماء
19:06والصحيح من اقوال اهل العلم انه لا يوجد مثل هذه المسألة اصلا حتى يقال بها. لان كل نسخ في كتاب الله فناسخه في كتاب الله عز وجل وتأتي السنة مؤكدة لذلك النسخ وليس هناك مثالا يقال ان هذا ناسخ ناسخ لكتاب الله عز وجل الا ما
19:26والفقهاء الاصوليون دائما وهو حديث لا وصية لوارث يذكرها للحديث باب ان السنة تنسخ القرآن والصواب ان هذا الحديث حديث اسماعيل ابن عياش الذي رواه ابن عياش عن الشاميين عن ابي امامة رضي الله تعالى عنه
19:43انه قال لا وصية لوارث ان اصله في كتاب الله. فالله سبحانه وتعالى عندما ذكر الوصية للورثة ذكر ايضا ذكر آآ من من يرث من الرجال والنساء فكان ذكر ايات المواريث هي الناسخة لاية
19:59الوصية هي الناس فجاءت السنة بعد ذلك مؤكدة مؤكدة لما نسخه ربنا في كتابه من كلامه وجمهور الفقهاء يرون ان السنة لا تنسخ القرآن ويعللون ذاك باي شيء بان الاحاد لا ينسخ المتواتر وهذه العبارة
20:18حاولوا تواتر الصحيح ان ان ما كان الناسخ في ما كان منسوب القرآن فان ناسخه ايضا في القرآن. وما كان ناسخه في السنة وما كان من سخف السنة فان الناس خيظا
20:31في السنة ولا يوجد ان يقال منسوخ في السنة وليس له ناسخ في السنة. ولا يوجد منسوخ في القرآن وليس ناسخه في القرآن. لكن من جهة من جهة النظر نقول لا مانع عند اهل السنة ان يقال ان السنة تنسخ القرآن والقرآن ينسخ السنة
20:51فمن باب من باب الواقع نقول لا يمكن لا يوجد مثل هذا وانما من باب التنظير ليس هناك ما يمنع من القول بهذا قال وليس في السنة قياس. قد يقول قائل
21:03اهل اهل اهل الشريعة واهل الفقه يذكرون دائما في كتبهم ان مصادر التشريع عندهم اربع مصادر وهو ايش؟ الكتاب والسنة والاجماع والقياس. فكيف يقول الامام احمد وليس في السنة قياس؟ المراد القياسي هنا
21:22ليس القياس الذي يذكره الاصوليون وانما المراد هنا القياس العقلي الذي يقوم على الهوى ويقوم على الاراء ويقوم على ما تزينه ذو العقول فليس في السنة قياس وانما نقتصر ونقف على ما ثبت بالسنة فحسب ولا نزيد حكما بما تشتهيه اهواؤنا
21:42او بما تراه عقولنا وانما نقف حيث وقف كلام رسولنا صلى الله عليه وسلم. فلا يقال اذا وقفنا في عرفة اي اليوم التاسع لماذا نقف اليوم الثامن نخفف الزحام نقول هذا قياس قياس فاسد ولك ان تقول ان القياس الذي نفاه ابن احمد هو القياس الباطن
22:02الذي يخالف شريعة رسولنا شريعة الله وشريعة محمد صلى الله عليه وسلم. فقوله ليس في السنة قياس اي القياس العقلي الذي لتزين له الامور دون ان يكون هناك دليل. اما القياس الذي يذكره الفقهاء فاتفق الائمة الاربعة على انه احد مصادر الشريعة
22:24يعرفون القياس هنا بانه الحاق فرع باصل لعلة جامعة بينهم في حكم شرعي. فهذا هو القياس ان يكون اصل وفرع وعلة وحكم. فاذا اجتمعت هذه الاركان صح القياس اذى ايضا. اما اذا كان القياس في مخالفة النص فهذا يسمى
22:43وقياس فاسد لا عبرة لا عبرة به. اذا لا القياس الذي يريده احمد هو القياس العقلي الذي يريد ان يشرع فيها اهل العقل ما لم يشرعه ربنا سبحانه وتعالى ولم يأت في سنة رسولنا صلى الله عليه وسلم. قال ولا تظرب لها الامثال بمعنى لا
23:03لا ترد السنة بالامثال والاقيسة. وانما نقول سمعنا واطعنا. ولك في ذلك ما جاء في حديث ابو هريرة في البخاري في ان النبي صلى الله عليه قال اذا وقع الذباب في اناء احدكم ماذا يفعل
23:18فليغمس فان في احد جناحيه داوة في الاخر شفاء. لا يأتي ات ويقول هذا هذا البعوضة الذي نغمسه هذه الدوا يغمسه نلحق به ايضا جميع الحشرات ونغمسها نقول هذا لامثال لان النص جاء في الذباب
23:34فيقتصر به على الذباب الا اذا علمنا العلة التي لاجلها قال النبي صلى الله عليه وسلم بذاك فيلحق به غيره والاصل انا نقف مع النص ايضا لا نضرب لامثالنا نقول هذه كما يقول بعضهم هذا يخالف العقل كما قال بعضهم مثل ما ذكر ذلك الغزالي
23:52في كتاب فقه السنة ذكر ان هذا الحديث وتبعه ايضا تلاميذه ان غمس الذباب غمس الذباب في الاناء ان هذا يخالف ذوق العقل يخالف الذوق العقلي لان الذباب قذر فلماذا تغمس؟ يقول هذا
24:08ما جاء به رسوله صلى الله عليه وسلم. ولا يظرب له الامثال وانما نقول سمعنا واطعنا وصدقنا وامنا ولا نرده بمثل هذه الاراء الفاسدة. وهذه الاقوال الفاسد بل في هذا الامر الذي امره وسلم فيه الدواء وفيه الشفاء وفيه دليل عليه شيء
24:30على على دلالة من دلالات نبوته صلى الله عليه وسلم. فمن اعلم واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان في احد جناحه داء وفي الاخر دواء ومن اعلم النبي صلى الله عليه وسلم انه يتقي بجناح الذي فيه الداء حتى لا يقع الدواء مع الداء. كل هذا يدل عليه شيء على ان هذا الحديث
24:49دلالة من دلالة من دلالات صدق رسولنا صلى الله عليه وسلم. وقد اكتشف اهل الطب واهل ما يسمى علوم علوم البيولوجيات الحشرات والفطريات اثبتوا وذكروا ان الذبابة في احد جنايحي داء وفي الاخر
25:06دواء وانه اذا غمس فان الدواء الذي في جناح الاخر يذهب باثر هذا الداء يذهب باثر هذا الداء. فلا يظرب لحديث النبي صلى الله عليه وسلم الامثال ولا ترد بالاقيس والاراء ولا العقول. قال
25:21ولا تدرك بالعقول الذي لا يدرك العقول هو الذي الامور التعبدية المحضة. التي لم يبني الشارع فيها الحكم على علة. وانما امرنا ان نفعل ونمتثل. فاذا فاذا امرنا الله عز وجل بامر او جاء في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم امر
25:39ولم ندرك معناه فلا نرده بان لم ندرك المعنى بل نقول سمعنا واطعنا ونمتثل ونستجيب وان لم ندرك الحكمة التي هي فيها لان افعال الله عز وجل صادرة عن حكمة بالغة لله سبحانه وتعالى. فلا
25:58بالعقول لا تدرك العقول السنة وانما تدرك باي شيء بالسماع. لا يدرك السنة يعني كما يقول هؤلاء العقلانيون وكما قال احد زعمائهم واحد رؤسائهم واحد كبرائهم وهو صغير انه قال القواطع العقلية مقدمة على القواطع النقلية
26:20وان النقل لا يقبل حتى يعرض على عشر على عشر مقدمات ان تجاوزها قبلناها قبلنا النصف وهذا لا شك انه لا يمكن على قول هؤلاء ان يقبل حديث من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعلى هذا لا تدرك بالعقول اي ان السنة
26:40حقها السماع وانما نقول سمعنا واطعنا ما ادركنا حكمته حمدنا الله عليه وما ندرك حكمته امنا لي وسلمنا وامتثلنا ولم نعارضه لا برأي ولا بهوى. ثم قال بعد ذلك رحمه الله تعالى
26:58ولا الاهواء انما هو الاتباع وترك الهوى. وقد كان الصحابة يشددون في هذا الجانب حتى ذكر مسلم في مقدمته ذكر ان عمران ابن حصين كان يحدث بحديث عن الحياة كما ذكر مسلم في صحيحه بابي كتاب الايمان
27:14فقال احد اصحابه وهو بشيك قال وان منه وان منه لحكمة قال احدثك عن سلم وتقول بها لا حدثتك. وغضب عليه عمران لانه عارض وسلم بقول اهل الكتاب بقول اهل الكتاب وما حفظ من اقوال اهل الكتاب. وشدد عليه النكير. وكما قال ابن عمر رضي الله تعالى عنه لابنه بلال لما
27:39ما قاله لا تخذف قال لما رآه قال لما ذكره ابن عمر رضي الله تعالى عنه لا تمنعوا اماء الله مساجدها قال والله لا يمنعهن قال قسم لا تمنعه وتقول نمنعهن لا كلمتك ابدا. فمات ولم يكلمه رضي الله تعالى عنه. وابن المغفل عبد الله لما حذف ابنه
27:58الخدث هكذا فقال لا تخذف فان النبي كان ينهى عن ذلك فخذف قال والله لا كلمتك ابدا لانه خذف بعدما نهاه تعظيما كي تعظيما لسنة رسولنا صلى الله عليه وسلم. قال ومن السنة اللازمة. نعم
28:15احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ومن السنة اللازمة التي التي من ترك منها خصلة لم يقلها ويؤمن بها لم يكن من اهلها الايمان بالقدر خيره وشره والتصديق بالاحاديث فيه والايمان بها لا يقال لما ولا كيف؟ انما هو التصديق بها والايمان بها
28:38ومن لم يعرف تفسير الحديث ويبلغه عقله فقد كفى ذلك واحكم واحكم له فعليه الايمان به والتسليم له مثل حديث الصادق والمصدوق وما كان مثله في القدر ومثل احاديث الرؤية كلها وان نبت عن الاسم وان نبت عن الاسماع وان نبت عن الاسماع واستوحش منها المستمع فانما عليه الايمان بها
29:04والا يرد منها جزءا واحدا وغيرها من الاحاديث المأثورات عن الثقات لا يخاصم احدا ولا يناظره ولا يتعلم الجدل فان الكلام في القدر ورؤية والقرآن وغيرها من السنن من السنن مكروه منهي عنه
29:23ولا يكون صاحبه ان اصاب بكلامه السنة من اهل السنة حتى يدع الجدل ويسلم ويؤمن بالاثار والقرآن. قال رحمه الله تعالى ومن السنة اللازمة التي من ترك منها خصلة لم يقلها ويؤمن بها لم يكن من اهلها. اي
29:41من السنة اللازمة اي التي تلزم المسلم ويقول على مذهب اهل السنة والجماعة ويكون من اهل الحديث والاثر ان يلتزم بهذه الامور التي ذكرها الامام احمد وان من ترك منها شيئا فهو على خلاف مذهب اهل السنة
30:00هو على طريقة المبتدعة واهل الضلال فذكر اول ما ذكر من تلك الامور قال الايمان بالقدر خيره وشره فلابد للمسلم ان يؤمن بان الخير والشر كله من عند الله عز وجل
30:18فتؤمن ان الله قدر الخير وان الله قدر الشر سبحانه وتعالى والايمان بالقدر يتضمن الايمان باربع مراتب. يتضمن يتضمن الايمان باربع مراتب المرتبة الاولى مرتبة العلم ان يؤمن بعلم الله الازلي
30:40لجميع ما هو كائن. فالله سبحانه وتعالى علم كل شيء ويتضمن ايضا مرتبة الكتابة وقد جاء عن عباد الصامت رضي الله تعالى عنه وعن غيره عن ابن عباس ايضا قال اول ما خلق الله القلم
31:00قال له اكتب قال وما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى قيام الساعة فجرى القلم بما هو كائن الى قيام الساعة هذه المرتبة الثانية مرتبة الكتابة المرتبة الثالثة مرتبة المشيئة
31:18مرتبة المشية بمعنى ان الله سبحانه وتعالى شاء كل ما كتبه في اللوح المحفوظ كل ما كتبه ربنا في اللوح المحفوظ فقد شاءه وقد كتب الله في اللغة المحفوظ مقادير كل شيء
31:33الخير والشر الكفر والايمان الفسق والفجور الطاعة والحسنة كل ذلك قد خط باللوح المحفوظ. المرتبة الرابعة الايمان بان الله خلق كل شيء وانه ليس ثم الا خالق او مخلوق. وما غير ربنا سبحانه وتعالى فهو مخلوق فهو مخلوق لله عز وجل
31:57فيؤمن بالقدر خيره وشره وهذي المسألة مسألة بالقدر قد خالف فيها المعتزلة وخال فيها الجهمية وهم بين طرفي نقيض فالمعتزلة كانوا على على درجتين من الضلال والهلاك. اما متقدم القدرية
32:21فهم الذين نفوا علم الله عز وجل. هؤلاء هم الطائفة المتقدمة كانوا نفاة العلم ومع نفاة العلم معنى ان الله عز وجل لا يعلم بالاشياء الا بعد وقوعها وهذا كفر بالله عز وجل بالاجماع
32:38ولا يعذر لا يعذر جاهل ذلك. حتى ولو كان جاهل لا يعذر لان نفي العلم تنقص لربنا سبحانه وتعالى ولازم نفي العلم ان الله سبحانه وتعالى متصل بنقيضه الذي هو الجهل. ومن وصف الله بالجهل
32:57فهو كافر بالاجماع ولا يعذر بجهده فنفاة العلم كفرهم السلف ولذلك قال الامام احمد جادلهم بالعلم فان اقروا به خصموا وان انكروه كفروا وكذلك قال الشافعي وغيره على ان منكر العلم كافر بالله عز وجل. من قال ان الله عز وجل لا يعلم فهو كافر بالله سبحانه
33:23وتعالى وهذه الطائفة ان درست واندرثت ولم يبقى منها من يقول بهذا القول الضال وانما ورث هؤلاء القدرية الاوائل ورثهم المعتزلة الذين قالوا بان الله سبحانه وتعالى لم يرد الكفر
33:46ولم يشأه ولم يخلقه وانما الذي شاء الكفر والفجور وخلقه هو العبد قالوا ان ان الله عز وجل لم يرد من عباده ان يكفروا ولم يجد لعباده ان يشركوا ولم يرد من عباده
34:06ان يفعلوا هذه المعاصي وارادوا بهذه الارادة المشيئة ان الله لم يشأ الكفر والضلال وانما الذي شاء ذلك هو من العبد وقالوا ايضا الله لم يخلق كفر الكافر ولم يخلق فسوق الفاسق
34:23ولم يخلق معاصيه والذي خلق ذلك هو من العبد نفسه فهو الذي خلق افعاله وكان هؤلاء على طائفتين منهم يقول خلق الشر العبد والله الذي خلق الخير ومنهم من قال بل الشر والخير من افعال العباد
34:39يخلقها يخلقها العبد نفسه. ولا شك ان هذا ان هذا على معتقد المجوس. على معتقد المعنوية الثانوية المجوس فان المعنوية الثانوية المجوس انما قالوا بقول المعتزلة لان المجوس قالوا للخلق
34:58ان للخلق خالقين خالق للخير وخالق للشر فخالق الخير عندهم من هو؟ النور وخالق الشر عندهم هو الظلمة فجعلوا لهذا الخلق خالقان خالق الخير وخالق الشر الظلمة والنور والمعتزلة قالوا ايضا لهذا الخلق
35:17خالقان خالق خالق كل شيء هو الله وخالق افعال العبد هو العبد. بل لو بل لو قلت ان ان المعتزلة شر مجوس لا حق لك ذاك لا حق لك ذلك. لماذا؟ لان المجوس قصر الخلق في اثنين
35:34والمعتزلة جعلوا الخلق في جميع الخلق جعلوا كل العباد يشاركون الله عز وجل في الخلق فكل عبد هو الذي يخلق افعال نفسه. واصل على ذلك اصلا سموه اصلا العدل. لان المعتز عنده خمسة اصول. اصل التوحيد
35:51واصل الم نعرف النهي عن المنكر وانفاذ الوعيد واصل العدل واصل العدل والمنزلة بين المنزلتين. فقالوا ان من اصل العدل واي شيء اننا نقول اذا كان العبد هو الذي العبد اذا كان الله الذي شاء كفره وهو الذي شاء ضلاله
36:11وهو الذي خلق افعاله فكيف يعذبه ربه وهو الذي خلق ذلك كله فزعموا ان العدل ان نقول ان الله لم يشأ الكفر وان الله عز وجل لم يخلق افعال العباد. وذلك حتى اذا عذب اذا عذب الكفرة والفجرة انما يعذب عليه شيء
36:31على افعالهم وعلى ما شاءوا فهذا هو قول المعتزلة. قابلهم من الجبرية الجهمية فقالوا العبد ليس له مشيئة وليس له اختيار وليس هو فاعل حقيقة وانما وانما العبد حال الريشة في مهب الريح
36:50تنعيم المطيع وتعذيب العاصي ليس لاجل ان هذا اطاع او لاجل ان هذا عصى وانما هو محظوظ مشيئة الله عز وجل. وهذا ايضا ضلال فوق ضلال نسأل الله العافية والسلامة
37:05فهذا القول هو قول اهل البدع والضلال اما اهل السنة فقالوا الله عز وجل هو الذي خلق كل شيء والله سبحانه وتعالى هو الذي هدى من شاء وهو الذي يضل
37:18من يشاء سبحانه وتعالى وان كل شيء في هذا الكون بمشيئة الله كما قال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله فالمشيئة بيد الله سبحانه وتعالى وايضا كما قال تعالى وما انتم عليه بفاتنين الا من هو صان الجحيم اي انتم لن تقتلوا احد الا من اراد الله عز وجل ان
37:42يصليه جهنم فهذا ابطال قول القدرية وقال تعالى قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها فجعل الله عز وجل ان هناك من يزكي نفسه والله الذي زكاها وهناك من يدس نفسه
37:55والله الذي دسها واهلكها. فقال اهل السنة الله هو الذي خلق كل شيء. لان ما من شيء لا الا وهو الا وهو مخلوق لله عز وجل الا ما كان ويتعلق بصفاته او باسمائه وما سوى ذلك فهو من خلق الله عز وجل. وقالوا ايضا
38:15قالوا ايضا ان افعال العباد مخلوقة لله كما قال تعالى والله خلقكم وما تعملون. الله خلقكم وما تعملون. وفي حديث حذيفة ان الله طالعوا كل صانع وصنعته فكل شيء خلق الله. وقالوا ايضا ان العبد يفعل
38:34وان العبد يشاء. فجمعوا بين قول الجبرية وقول القدرية. وسبب ضلال المعتزلة انهم لم يفرقوا بين الارادتين بين الارادة الشرعية والارادة الكونية. اما اهل السنة فقالوا هناك ارادتان ارادة كونية ارادها الله عز وجل ولابد من وقوعها
38:55ولا يلزم منه هذي ارادة المحبة والرضا وارادة شرعية لا يلزم وقوعها ولكنها تستلزم المحبة والرضا. فهؤلاء المعتزلة اتوا على قوله تعالى لا يرضى لعباده الكفر يريد الله بكنيس وليد بكل عسر قالوا هذا دليل على ان الله عز وجل لم يرد منا الكفر لم يرضاه نقول نعم الله لم يرده شرعا لكنه اراده
39:16اراده كونا والعبد يعذب عليه شيء يعذب العبد على مشيئته وعلى فعله كما قال تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الا ان يشاء الله والله يقول قد افلح من زكى وقد خاب دساه. فقول اهل السنة هنا ان
39:33ان معتقدنا في باب القدر ان نؤمن بان القدر كله بتقدير الله. الخير والشر. وان معاصي العباد وطاعة العباد الله الذي خلقها. وان الله اذا عذب عباده القيامة لا يعذبهم على ما شاءه لهم او ما خلقه وانما يعذبه عليه شيء على ما شاؤوا هم وعلى ما فعلوه هم. قال تعالى ما سلككم
39:59في سقر قالوا لم نكن نصلين فذكروا ان دخولهم النار بسبب عدم الصلاة وانهم لم يصدقوا بيوم الدين وانهم كانوا يخوضون مع الخائضين فكان هذا سببه من النار فرد دخولهم النار الى سبب
40:12اعمالي والا لو كان ولو والا لو كان العبد ليس له مشيئة وليس له اختيار لقى ربي لما تعذبني؟ وانا لم افعل شيء انت الذي فعلت ذلك وانت الذي خلقت لك ولم يحتج
40:25احد من النار بهذه الحجة وانما اعداء الله في ذلك هم من؟ القدرية هم اعداء هم اعداء ربنا سبحانه وتعالى. فعلى هذا اعتقد اهل السنة والجماعة ان الامور ان كل شيء بقدر الله عز وجل وان الخير والشر بتقدير الله سبحانه وتعالى وان العباد ينعمون ويعذبون
40:45على اعمالهم وعلى ما شاءوا وان وان علم الله عز وجل ازلي علم الله من يطيعه وعلم الله من يعصيه وكتب الله ذاك اللوح محفوظ ثم شاءه سبحانه وتعالى ثم اوجده وخلقه لما كان. فهذا الاجتماع
41:02توافقت فيه الارادتان. الارادة الكونية لماذا؟ من يعرف لماذا؟ لانه وقع والارادة الشرعية لاننا اجتمعنا على ما يحب الله ويرضاه فهذا المجلس علمه الله ازلا وكتب اللوح المحفوظ اننا في يوم الجمعة من هذا الشهر من هذا اليوم نجتمع في هذا المكان كتب اللوح المحفوظ
41:24ثم شاءه ربنا سبحانه وتعالى فلما اجتمعنا كان هذا خلقه وايجاده فهذه الانفس وهذه الاعمال كل الذي خلقها من وربنا سبحانه وتعالى ونثاب ونجاز عليه شيء على نياتنا وعلى مشيئة حيث اتينا طلبا للعلم وتكلمنا نشرا للعلم و
41:45عملنا ما نثاب عليه عند ربنا سبحانه وتعالى فاذا جمعت فاذا تصورت هذا عرفت مراتب القدر التي يعتقدها اهل السنة والجماعة. ثم قال ايضا قال والتصديق بالاحاديث فيه اي في القدر كما قال وسلم وان تؤمن بالقدر خيره
42:03وشره حلوه ومره وانك لن تفلح حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك وان الامر قد فرغ منه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله انعمل في امر قد فرغ منه
42:21او فيما نستأنف؟ قال في امر قد فرغ منه. قالوا ففيما العمل؟ لماذا نعمل؟ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له. عندما فقال الصحابة يا رسول الله اذا كان قد فرغ منه علم اهل الجنة من اهل النار وعلم المطيع العاصي فلماذا نعمل؟ ماذا قال النبي
42:40اعملوا فكل ميسر لما خلق له. هل تعلم انت او انا او فلان او علان ماذا قدر الله له؟ لا نعلم لكن ماذا كلفنا نحن باي شيء كلفنا بان نسمع
42:52ونطيع لله ولرسوله وان نمتثل ما امر الله عز وجل به وامرنا به رسوله صلى الله عليه وسلم. واما القدر فلسنا مكلفون باي شيء بان نعرف مواقع كما قال كما قال ابن الشخير
43:07يقول يقول تعالى القدر سر الله ونحن اليه صائرون يعني لم نكلف به ونحن اليه صائر بمعنى ان ما قدره الله سنصير اليه شئنا ام ابينا لكننا مكلفون باي شيء اذا سمعنا امر الله امتثلنا
43:25واذا سمعنا نهي الرسول صلى الله عليه وسلم اجتنبنا وهكذا حتى ننجو عند الله عز وجل. فنؤمن بالاثار الدالة على هذا المعنى والايمان بها لا يقال لما. لا يقال لما وانما يقال دائما سمعنا واطعنا. ولا تردوا النصوص لما لماذا
43:45ولما؟ وانما اذا سمعت الله يقول شيئا فقل سمعنا واطعنا سمعنا واطعنا ولا تعارض الوحي بلما ولا لماذا؟ ولكن كن دائما سلفيا متمسكا بمعتقدك الصحيح مطيعا سامعا مستجيبا لامر الله وامر رسوله صلى الله عليه وسلم. قال لا يقال لما ولا كيف
44:09انما هو التصديق والايمان بها. وبهذا تثبت قدم قدم العبد على الاسلام على وجه التسليم والاستسلام ثم قال ومن لم يعرف تفسير الحديث ويبلغه عقله فقد كفي ذلك اذا قرأ وهذا يتعلق بمسألة المتشابهات
44:28اذا قرأت حديثا او اية وقد اشتبه عليك معناها ولم تدرك ما تدل عليه فماذا هو الواجب عليك الواجب عليك ان تقول امنا بالله كل من عند ربنا وان ترد المتشابه
44:47الى المحكم والا ترد ذلك بدعوى ان عقلك لم يتصوره او ان فهمك لم يدركه وانما حالك مع هذا ان تقول سمعنا واطعنا. فاذا مر عليك حديث وجهلت تفسيره ولم تبلغ ولم يبلغ عقلك فهمه
45:05فقل اعلم ان كلام سلم لا يتعارض وان كلام وان كلام حق لا يأتيه الباطل وانما جهلي وانما هذا من جهل من جهة نفسي اني جهلت هذا المعنى. ولذا كما قال السلف في احاديث في احاديث الصفات وغيرها
45:24امروها كما جاءت. اذا كنت لا تدرك فامرها كما جاءت واؤمن بها ولا تتعرض لكيفياتها قال من لم يعرف تفسير الحديث ويبلغ عقله فقد كفي ذلك واحكم له قد احكم له المحكمات وبينت له الواضحات البينات. وقد ذكر الله عز وجل ان الذين في قلوبهم زيغ يتبعون
45:49ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به. كل من عند ربنا فالمحكمات والمتشابهات اهل السنة يعمل المحكم ويؤمنون بالمتشابه ويأكلون علمه الى الله عز وجل. وهذا الجهل ليس في كل العلماء. وانما هو جهل
46:16نسبي قد تجهل انت ويعلم فلان وقد يعلم فلان وقد يجهل فلان وتعلم انت. فالجهل هنا جهل نسبي وليس في القرآن شيء متشابه مطلقا ليس في السنة شيء متشابه مطلقا وانما التشابه بالنسبة لكلام الله وكلام رسوله وبالنسبة
46:34بالنسبة لنا نسبي والا في العلماء من يعلم ذلك المتشابه سواء من الكتاب او من السنة وهم قومه كما قال تعالى وما يعلم تأويل الا الله والراسخون في العلم اي والرسول ايضا يعلمون
46:49تأويل كما قال ذلك ابن عباس وقال مجاهد رضي رحمه الله تعالى قال مثل حديث الصادق المصدوق اي حديث صادق مصدوق حديث الذي رواه البخاري ومسلم من حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان الله يجمع خلق احد في بطن امه اربعين يوما نطفة ثم يكون
47:10مثل ذلك ثم مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله الملك فايروس فيوحي اليه الحديث بطوله. قد لا قد قد قد يصعب على بعض الناس تصور هذه المسألة. يقول كيف كما يقول بعضهم اذا اجلس الميت اذا الميت اذا كان في قبره كيف يقعد
47:27نقول قد لا تدركك قد انت لا تدرك لكن العقل لا يمنع افهم ان العقل الصريح لا يعاقب النقل الصحيح. لا يمكن ان يتعارض عقل ونقل وان كان هناك تعارض فبالنسبة اما لعقلك
47:43واما للنقل الذي احتجت به انه ليس بصحيح. واما ان يكون هناك نقل صحيح وعقل صريح فلا يمكن ان يكون هناك تناقض ابدا لان خالق العقل هو من؟ هو الله
47:56هو الله سبحانه وتعالى والعقول التي خلقها ربنا سبحانه وتعالى لا تعارض وحيه البتة وانما التعاظ انما يكون بنقص العقل او بضعف النقل اما بنقص العقل واما بضعف النقل فحديث الصادق المصدوق نؤمن به ونقول حقيقة ان الله يبعث ملكا ان الله اذا كانت النطفة في بطن اربعين يوما ثم كانت علقة وهذا
48:20هذا اثبته الطب الحديث تستقر نطفة ثم تستقر علقه ثم تكون مضغة ثم يكون التخلق وارسال الملك نؤمن به وان كان امرا غيبيا فنقول نعم نصدق بذلك. وخبر الله وخبر رسوله كله
48:36حق وصدق ومن كذب بشيء مما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم فهو كافر بالله عز وجل اذا صح الخبر عن رسولنا صلى الله عليه وسلم قال ومثل احاديث الرؤية. وذكر الان
48:50كثيرا من المسألة احتج بها اهل البدع والضلال على ان من المتشابه. ولذا كما قال بعضهم وممن نقل ذاك السيوطي ايضا في كتابه الاتقان ان احاديث الصفات من من المتشابه في كلام الله نقول هذا باطل
49:07وقد رد ابن القيم في كتابه الصواعق المرسل هذا القول من اوجه كثيرة وانه ليس هنا في القرآن محكم اعظم من احكام ايات الصفات بل ايات الصفات هي من احكم المحكمات في كتاب الله لوضوحها وبيانها. اما السيوط ومن تشابهه من اهل من اهل هذا المعتقد الذي
49:26اعتقد الاشاعر وغيرهم يرون ان ايات الصفات واحيانا الصفات هي من اي شيء من المتشابه من المتشابه. قد يسلم قد يسلم ان متشابهي شيء في الكيفيات في الكيفيات اما من جهة المعاني والحقائق
49:42فهي من المحكمات. اذا نقول قد يقال ان ايات الصفات واحي الصفات هي متشابه فيما يتعلق بكيفياتها. اما من حقائقها ومعانيها فهي من المحكمات البينات. تفهم هذه العبارة حتى تكون على وضوح. بمعنى هل يقال احاديث الصفات وايات الصفات متشابهة؟ نقول لا
50:05على الاطلاق هي من اوضح الواضحات ومن احكم المحكمات وانما ان سلمنا جدلا انا متشابه انه ننزل عليه شيء على الكيفيات فقط فان الكيفيات لا يعلمها الا من الا ربنا سبحانه وتعالى
50:22قال ايضا مثل احاديث الرؤية. احاديث الرؤيا ذكر قوام السنة الاصبهاني رحمه الله تعالى انها جاءت من اكثر من عشرين وجها وان احاديث الرؤيا هي احاديث متواترة عن رسولنا صلى الله عليه وسلم. وذكر احمد ان في ذلك اكثر من عشرين حديثا يثبت رؤيا
50:40الله يوم القيامة فان الله عز وجل يراه المؤمنون في الجنات ويراه المؤمنون ايضا في العرصات يرى في الجنات ويرى في العرصات. ورؤية الله سبحانه وتعالى تتفاوت بحسب اهل الجنة ومنزلتهم. فمن الناس نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم من يرى الله غدوة وعشيا. يراه غدوة وعشية في اليوم مرتين
51:05يرى ربه سبحانه وتعالى ومنهم من يراه كل جمعة ومنهم من يراه اقل من ذلك واكثر فمسألة الرؤية هي مما اجمع عليه اهل السنة. وكما قال الحسن البصري لو علمت انني لا اربي ما عبدته بمعنى ان رؤية الله من الامور
51:22المسلمة قطعا وعقلا ونقلا من الامام المسلم فان الله عز وجل يرى سبحانه وتعالى. فكل قائم بنفسه فانه يرى سبحانه وتعالى والذي يقول ان الله لا يرى فقد شبه الله باي شيء
51:34بالمعدمات التي لا ترى. الكل موجود لابد من رؤيته. واما الذي لا يرى فهو العدم الذي غيره هو العدم وقد جاءت النصوص الكثيرة عن رسولنا صلى الله عليه وسلم فيها اثبات رؤية ربنا حديث ابي هريرة وغيره وحديث ابن عبد الله وحديث ابن
51:52والحديث جرير بن عبدالله وحديث ايضا ابي برزة واحاديث كتب الباب كلها تدل على ان الله يرى يوم القيامة. وقد قال الهجر ابن عبد الله اذ رواه اسماعيل ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن جرير
52:05ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم سترون ربكم كما ترون القمر كما ترون الشمس ليس دونها سحاب لا تضامون في رؤيته فان استطعت من لا تغلب على صلاة على قبل الفجر قبل قبل طلوع الشمس وقبل غروبها
52:24فافعلوا فهذا الذي ان الله يرى حقيقة ورؤيته تكون في اي جهة في جهة العلو في جهة العلو ومن ذلك ادلة ذلك وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. قال قوام السنة ولما عد النظر بالا وجعل محل النظر
52:44وجه افادنا قطعا لا شك فيه ان المراد بالرؤية هي الرؤية البصرية الحقيقية. لا كما يقوله الرازي عليه من الله ما يستحق ان ان وجوه الناظرة الى ربها ناظرة ان النظر بمعنى الانتظار وان اذا بمعنى
53:00ايش قال؟ الالاء تأمل التحريف الواضح اللي بيقول الى بمعنى مفرد الاء والالة ماذا يراد بها النعم فكأنه يقول وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة اي وجوه منتظرة الى اي شيء ينتظر
53:20ثواب ربها ونعم ربها. وهذا تحريف باطل. وانما المعنى وجوه وجوه يومئذ ناضرة الى من النظرة بها والسرور الى ربها اي الى ربها ناظرة فلما ذكر الوجه علمنا ان محل البصر اي شيء هو الوجه
53:40اين العينان العينان في الوجه فافادنا بقوله وجوه ان النظر هنا نظر حقيقي وعده به في الذي يفيد معنى الرؤية البصرية وقوله تعالى الذين احسنوا الحسنى وزيادة قال النبي صلى الله عليه وسلم هي الرؤية الزيادة هي النظر الى وجه الله الكريم. وفي حديث صهيب ما بين وبين ان يرى ربهم الا حجاب الكبر
54:05رياء فاذا نزعه رأى المؤمن ربه سبحانه وتعالى وفي عرصات القيامة يأتيهم رب في سورة التي يعرفونها فيتبعونه وفي اثبات الرؤية وايات اللقاء في كتاب الله ايضا كلها تدل على معنى الرؤيا واحد الرؤيا كثيرة كما ذكرت ان من تواترة وقد نقلها العلم
54:25يقول احمد ومثل احاديث الرؤيا كلها وان كل وان وان نبت يعني نبت على اسماع اي استنكرت واستوحش منها المستمع فانما عليه الايمان نؤمن بها والا يرد منها جزءا مع ان الاصل ان في احد الرؤيا ليس فيها
54:41ليس فيها ما يستشنع الا عند من في قلبه مرض وزيغ. اما اهل السنة فيتلقونها بالقبول والرظا والاستبشار. بل يتلقونه مستبشرون بانهم سيرون ربهم يوم القيامة قال والا والا يرد منها جزءا واحدا وغير من الاحاديث. ولذا خالف في هذا جميع المبتدعة
55:03حتى الاشاعرة في قوله ان الله يرى لا يثبتها الرؤية على الوجه الذي يثبتها اهل السنة. اما الجهمية والمعتزلة فيقولون الله لا يرى لانه لا يرى للاجسام والله ليس بجسم فيلزم من ذلك
55:18تعطيل رؤية ربنا سبحانه وتعالى وهذه عندهم على اصل فاسد واما الجهمية لا يثبتون الرؤية والمعتزلة من الرؤية. اما الاشاعة فقالوا ان الله يرى يقول الله يرى لكن لا يرى في جهة
55:33اين يرى؟ قالوا يرى ولكن لازم لان اذا اثبتنا الجهة حيزناه واذا حيزناه اثبتنا له الجسمية واذا اثبتنا الجسمية جعلناه محدثا قواعد فاسدة وتنظيرات باطلة بنوا عليها اصول فاس ولو قلنا لهم لا يمكن ان يرى الا في جهة لا يمكن ان يرى الا في جهة لانك اذا
55:54الجهة نفيت عقيقة الرؤية. ولذا قال انكم سترى ربكم كما ترون القمر. اين القمر بجهة السماء اين الشمس؟ في جهة السماء. فافادنا الله سنرى ربنا كما نرى الشمس في جهة
56:08العلو واذا قال انه لا يرى في جهة العلو فانه يلزم منه ان الله لا يرى. اذا قال انه لا يرى في جهة فمعناه ان الله لا يرى. لكنهم يجبنون يجبنون ان يقولوا لهذا القول لانهم اذا
56:25قالوا بعدم الرؤية افتضحوا وعرف الناس ضلالهم وعرف وعرف الناس انهم على ضلال عظيم نسأل الله العافية والسلامة. اما ما احتج به هؤلاء بايات منها قوله تعالى لا تدركه الابصار
56:40ومنها قوله تعالى لن تراني قالوا هذا دليل على اي شيء ان الله لا يرى وجوابه ان يقال ان قوله لا لا تدركوا الابصار ليس معناه الا على معنيين. المعنى الاول
56:54ان يقال لا تدروا الابصار في الدنيا انه كما قالت عائشة لا تدرك الابصار اي في الدنيا. لن يدرك احد ربه في الدنيا ولا يراه ابدا هذا معنى. المعنى الاخر
57:08وهو الصحيح ان الادراك اوسع ان الادراك اخص من الرؤية. الادراك اخص من الرؤيا. كيف اخص لان كل رائي كل مدرك رأي وليس كل راء مدرك واضح كل مدرك رأي لكن ليس كل راء مدرك
57:29صورة ذلك قال الله تعالى في قصة موسى وفرعون قال فلما تراءى الجمعان رأى قوم موسى قوم فرعون اثبت ايش اثبت الرؤيا قال اصحاب موسى انا لمدركون قال كلا قال كلا اذا افاد ان الادراك
57:51غير الرؤية الادراك اخص من الرؤية قد ترى لكن لا تدرك فنفى الادراك واثبت الرؤيا وهذا في حق مخلوق هذا في حق مخلوق هذا معنى ايضا ولله المثل الاعلى انت تقول رأيت الجبل
58:09ولكن لا تقول ادركت الجبل لماذا انت عندما ترى الجبل او ترى اصغر شيء من خلق الله عز وجل. لا تدركوا من جميع جهاته. وانما ترى ما يواجهك فقط واضح
58:21فعندما تقول ادركت نقول ليس بصحيح انت لم لم تره وتحيط به بجميع الجهات بل ادراك معنى الاحاطة. الادراك معنى الاحاطة وهذا الذي نفاه ربنا سبحانه وتعالى لا تدركوا الابصار وهو يدرك الابصار سبحانه وتعالى. فالادراك
58:38هو المنفي واما الرؤيا فانها ثابتة بالكتاب والسنة وباجماع السلف رحمهم الله تعالى. واما قوله لن تراني فلن هنا لا تفيد النفي المؤبد عند اهل السنة وانما تفيد النفي المؤقت. تفيد النفي المؤقت. واما قول من يقول انها تفيد نفي تفيد لن النفي المؤبد. فقوله كما قال
59:02ابن مالك قوله اردد وغيره فاعبددا اي قوله باطل رده ولا يعرف هذا في اللغة وان قال به بعض المعتزلة قال الخوارزمي وغيره وهذا قول باطل بل لن تفيد النفي المؤقت واما يدل على انها تفيد النفي المؤقت اي شيء ان الله قال ولن يتمنوه ابدا ولو كانت تثيب نفسها التأبيد لما ذكر معها
59:24ابدا مما يدلنا لا تفيد التأبيد. ثانيا ايضا او ثالثا ان الله اخبر ولا يتمنوه ابدا انهم يوم القيامة في في النار ماذا يقولون ونادوا يا ما لك ليقضي علي ربك
59:39تمنوا مات منه الموت الان تمنوا الموت والله يقول لن يتمنوه ابدا. فكان المعنى ولا يتمناه ابدا متى بهذه الحياة اما اذا ماتوا فانهم سيتمنونه فافادنا ان لن لا تفيد النفي
59:55المؤبد ابدا وانما هي تفيد النفي المؤقتة. فعلى هذا قال اهل السنة بان الله عز وجل يرى في العرصات ويرى ايضا في الجنة واما هل يراه الكفار في العرصات؟ نقول كفار
1:00:09لا يرونهم فانهم عن ربهم يومئذ محجوبون يحجبون عن رؤية الله عز وجل وهذا الذي وهذا وان كان فيه خلاف بين السنة لكن والصحيح ان الكافر لا يرى ربه. واما المنافق ايضا فيه خلاف والصواب
1:00:23ان المنافق الكافر لا يرى ربه ايضا. وان رآه يراه في غير صورته التي يعرف بها ربنا سبحانه وتعالى قال لا يخاصم احدا ولا يناظره ولا يتعلم الجدل فان الكافر قد والرؤيا والقرآن وغيره بمعنى
1:00:42انك اذا عرفت الحق في هذه المسائل عرفت ان القرآن كلام الله غير مخلوق وعرفت ان الله يرى سبحانه وتعالى وعرفت ان الله وعرفت الايمان قال وعرفت الرؤيا والقرآن والقدر
1:01:00فلا تنازع ولا تخاصم من خالفك في تلك في تلك المسائل. اذا جاءك المعتزلي واراد ان يناظرك في باب الرؤيا قل لا اناظرك ولست بحاجة الى ان انازعك واخاصمك واذا جاءك القدري فلا تخاصم ولا تنازي كما قلنا سابقا عرفنا ديننا فاذهب فابحث عن
1:01:21دينك ولا تجالسه ولا تخاصمه. قال ايضا ويؤمن بالاثار قرأته احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ويؤمن بالاثار والقرآن كلام الله وليس بمخلوق ولا تضعف ان تقول ليس بمخلوق فان كلام الله منه. فان كلام الله منه وليس منه شيء مخلوق. واياك ومناظرة من احدث
1:01:46فيه ومن قال باللفظ وغيره ومن وقف فيه فقال لا ادري مخلوق او ليس بمخلوق وانما هو كلام الله وليس بمخلوق الايمان بالرؤية يوم القيامة كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من الاحاديث الصحاح
1:02:03وان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى ربه وانه مأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح رواه قتادة عن عكرمة عن ابن عباس ورواه الحكم حكم بن ابان عن عكرمة عن ابن عباس ورواه علي بن زيد عن يوسف بن مهران عن ابن
1:02:21والحديث عندنا على ظاهره كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم والكلام فيه بدعة ولكن نؤمن به كما جاء على ظاهره كما جاء على ظاهره ولا تناظر فيه احدا
1:02:37والايمان بالميزان كما جاء. نعم. قوله ويؤمن بالاثار. مر بنا معنى الايمان بالاثار. واننا نؤمن بها تصديقا واستجابة فنسمع ونطيع ولا نعارضها لا بالاراء ولا بالاهواء ولا بالاقيسة ولا بضرب الامثال
1:02:57ايضا نؤمن بالقرآن قال وامام القرآن ان تؤمن بان القرآن كلام الله عز وجل. كلام الله عز وجل ليس بمخلوق منه بدأ واليه يعود. قال والقرآن كلام الله وليس بمخلوق وهذه المسألة
1:03:16هي من المسألة كثر كلام السلف فيها وكثرة النقول في من خالفها وكثر النقل في من؟ في حكم من خالف هذا القول فحكم السلف على ان من قال انه كافر
1:03:33وقد ذكر الطبري واللالكائي وابن القيم خمس مئة عالم من علماء المسلمين كفروا من قال بان القرآن مخلوق كفروا من قال بان القرآن مخلوق ووصفوا قائل لك انه جهمي كافر لانه جهمي كافر
1:03:51اما اهل السنة يؤمنون بان القرآن كلام الله. منه بدأ واليه يعود وان كلام الله ليس مخلوق لان كلامه من علمه وعلمه ليس بمخلوق قال ولا تضعف اي لا تجبن ولا تخاف ان تقول ليس بمخلوق
1:04:08و نص الامام احمد هنا على قوله ولا تضعف ولا تقول القرآن ليس بمخلوق لان من الجهمية من يقول القرآن كلام الله ولكن يقف عند قوله كلام الله ولا يقول مخلوق
1:04:23لماذا؟ لانهم يزعمون ان عبارتهم وهي القرآن كلام الله بمعنى كناقة الله وكبيت الله فيقول هو من هو اضافته الى الله اضافة اضافة تشريف اضافة مخلوق الى مخلوق فلما قال الجهمية ذلك
1:04:40زاد اهل السنة عبارة القرآن كلام الله ليس بمخلوق حتى حتى ينص على انه كلام ربنا حقيقة وانه صفة من صفاته سبحانه وتعالى فقال فزادوا هذه العبارة وقد كان من من اهل السنة من يقول اقول قال اقول القرآن كلام الله واسكت
1:05:02وبدعه كثير من السلف بدعوه الامام احمد وغيره وخاصة ان الذين قالوا هذه المقولة كانوا في زمن من يقول من يقول ذلك من الجهمية الذي يقول القرآن كلام الله ويسكتون. فاراد السلف او اراد الائمة من اهل السنة
1:05:19ان يخالفوا بعبارتهم هذه غير مخلوق عبارة هؤلاء الجهمية. وقالوا من توقف فهو فهو جهمي. قال هو جهمي مبتدع فممن توقف الكرابيسي توقف في ذلك فبدع الامام احمد وشدد عليه النكير وهجر وامر بهجره وايضا غيره كان يقول القرآن كلام الله وشددنا احمد
1:05:39عليه النكيل فالزمن يقول القرآن كلام الله ويزيد عليه عبارة ليس بمخلوق حتى يتأكد انه على مذهب اهل السنة والجماعة قوله وليس منه شيء مخلوق اي ليس من كلام الله شيء مخلوق. سواء كان توراة او انجيلا او قرآنا او زبورا او ما خط في اللوح المحفوظ
1:06:04تكلم به ربنا كل ذلك كلام ربنا سبحانه وتعالى غير مخلوق وليس منه شيء مخلوق واياك ومناظرة من احدث فيه. اياك ان تناظر اهل البدع الذين توقف القرآن او الذين قالوا الفاظ القرآن المخلوقة او قالوا القرآن مخلوق كما يقول ذلك الجمع والمعتزلة وانما عليك باقتفاء اثار من سبق وكما
1:06:25فقال شوف يا ابن عيينة عناوين ميمون عن عمرو ابن عن عمرو ابن دينار قال ادركت سبعين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يقولون القرآن كلام الله او يقول ادركت سبعين ممن ادركتم
1:06:36من العلماء كلهم يقول القرآن كلام الله غير مخلوق. وهذا قول ائمة التابعين ومنهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال هنا واياكم مناظرة من احدث فيه ومن قال فيه باللفظ ويسمى باللفظ الذي يقولون الفاظ بالقرآن مخلوقة. الفاظ بالقرآن مخلوقة وبدعة
1:06:59لفظية نشأت عندما عرف الناس ظلال الجهمية وعرف الناس ظلال المعتزلة. فتدرع الجهمية المعتزلة بعبارة خبيثة وهي عبارة الفاظ بالقرآن مخلوقة. الفاظ بالقرآن فلما جبلوا ان يقولوا القرآن مخلوق وخافوا من السيف اذا قالوا ذلك ماذا فعلوا؟ قالوا
1:07:21اعظنا بالقرآن مخلوقة فبدعهم اهل السنة ووصفوهم بالتجهم لان مآل عبارتهم هذه تفضي الى ان القرآن مخلوق فان الملفوظة واللفظ الملفوظ هو اللفظ واللفظ هو كلام ربنا سبحانه وتعالى ومن ينسب هذا القول من ينسب هذا القول الى الامام البخاري فقد كذب على الامام البخاري. فالبخاري قد نص رحمه الله تعالى باسناد عنه صحيح انه قال من
1:07:48قال اني اقول ان لفظ القرآن مخلوق فهو كذاب. من قال اني اقول ان لفظي بالقرآن مخلوق فهو كذاب. وانما كان يقول الصوت صوت القارئ كلام كلام البارع فاراد ان حركة اللسان والشفتين وهذه الالهات هي مخلوقة لله عز وجل. اما الملفوظ المسموع فهو كلام
1:08:08ربنا سبحانه وتعالى فشدد النكير الامام البخاري على من نسب اليه القول بان لفظ بالقرآن مخلوق وقد اخذ على محمد يحيى الذهني انه انه حمل البخاري من القول ما لم يحتمله وقوله ما لم يقل وهذا من باب من باب حسد الاقران عفا الله عنهم جميعا
1:08:28اللفظية ايضا هم من الجهمية اللفظية هم ايضا من الجهمية وقد نسب هذا القول لبعض من من ينتحل قول ان القرآن ان القرآن كلام الله لكن حيث وشابههم في هذه العبارة كان موصول بهذا. ولذا قال احمد من قال لفظ القرآن مخلوق فهو فهو مبتدع. ومن قال مخلوق فهو وهو كافر جهمي
1:08:49فهذا القول ايضا اللفظية عندنا البخاري بالقرآن اللفظية والواقفة والذي نسبوا القرآن الى الخلق انه مخلوق. هؤلاء كلهم وصوا لانهم بانهم جهمية. اما الذي قال القرآن مخلوق هذا جهمي وجهميته واضحة
1:09:05واما الذي قال لفظ القرآن مخلوق فهو ايضا تدرع بهذا العبارة حتى يوافق الجهمية في معتقدهم. واما اذا توقفوا فقد شابه الجهمية حيث انهم وقعوا في الشك والريب لان هناك من يقول انا لا اقول مخلوق ولا اقول انا مخلوق وهذا نوع شك وتردد في معنى في معنى ان القرآن كلام ربنا ان
1:09:25القرآن كلام ان القرآن كلام ربنا سبحانه وتعالى. ومن شك او تردد في ذلك فهو ايضا جهلي ضال قال ومن وقف قال ابي مخلوق او غير مخلوق فهو هنا قال وانما كلام الله هو مبتدع ضال هو مبتوى جهمي
1:09:46الامام احمد نص على ان الواقف جهمي. وعلى ان اللافظ ايضا جهمي مبتدع ضال، فهذا الذي يليق بهؤلاء. قال وانما هو كلام الله وليس مخلوق. والايمان بالرؤية يوم القيامة ذكرناها قبل قليل. كما روي عن
1:10:01حديث حديث الجليل بن عبد الله واحد ابي هريرة وحديث ابي سعيد احاديث كثيرة الباب كلها تدل على ان الله يرى في عرصات القيامة قوله ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه وانه مأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم صحيح. هذي مسألة بست الرؤيا. وهنا قال الامام احمد جاء عنه رواية اخرى
1:10:22انه اثبت يقال بان الله قال بان محمد صلى الله عليه وسلم لم ير ربه. وهذه احد المسائل التي وقع الخلاف هي بين اهل السنة. هناك عدة مسائل اختلف على السنة فيه باب الاعتقاد
1:10:37احد المسائل التي تختفي اهل السنة في باب الاعتقاد منها مسألة رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه يوم عرج به هنا ذكر الاحمد
1:10:51ان ابن عباس كان يذهب الى انه رأى ربه وابن عباس عنه جاء عنه قولان القول برؤية الرب وجاء انه قال رآه بفؤاده كأنه قال رآه بفؤاده اي رؤية قلبية والامام احمد جعله ايضا رؤية قلبية وجاء انه لم يره لا بقلبه
1:11:12ولا ببصره. وقال بعض اهل السنة انه رآه بعينيه. او بعينيه وهذا لم ينص عليه احد من ائمة السنة. وان وان جاء ذلك عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه. لكن باسناده نظر. في اسناده نظر. والمحو ابن عباس انه قرأه بفؤاده او
1:11:29وقال رآه اطلق والصواب في هذه المسألة الذي عليه جماهير اهل السنة وعليه اكابر الصحابة هو قول عائشة وقال بها ابي ذر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه
1:11:42ان النبي لم يرى ربه وادلة ذلك كثيرة من ذلك ما جاء في الصحيحين عن عن ابي ذر رضي الله تعالى عنه انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك
1:11:53هذا نص في مقام النزاع هل رأيت ربك قال نور انا اراه. اي حال بيني وبينه النور العظيم فلم استطع رؤيته. نور انا اراه ولذلك قالت عائشة كما في صحيح مسلم عندما قاله ابن قال لها ابو مسروق عندما قالها ابو عائشة مسروق
1:12:13يا اماه اني ساكت هل رسمت الله ربا؟ قالت لقد قلت قولا قفلها شعري قلت قولا قفلها شيء قام لها شعري من شدة هذا القول. الم تسمع قوله تعالى لا تدركوا الابصار وهو يدرك الابصار اللطيف الخبير فاستدل
1:12:28انه لم يرى ربه صلى الله عليه وسلم. وايضا كما قال ابن عمر اعلموا انكم لن تروا ربكم حتى اعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا فلن يرى احد منا ربه من اهل الاسلام
1:12:43حتى يموت. اما في مقام الحياة فلن يرى الله عز وجل وما احسن ما قاله مالك ابن انس رحمه تعالى اعلم ان الفاني لا يمكن ان يرى الباقي الفاني لا يمكن ان
1:12:56الباقي وذكر ذلك عندما قال موسى ربي ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى رب الجبل جعله دكا وخر موسى صعقا قال
1:13:09ان الفاني لا يمكن ان يرى الله الباقي. واذا اذا كان يوم القيامة قال الله ابصارا لا تفنى لتتمكن من رؤية الذي لا يفنى. اما هذه الابصار الفانية التي تفنى وتنتهي لا يمكنها ان ترى الله عز
1:13:25اجل حتى اذا ماتت وابدلها الله عز وجل وعاد اليها اجسادها اعطاها الله ابصارا واجسادا لا تفنى لتتمكن من رؤية الباقي الذي لا يفدأ. وهذا الذي عليه عامة اهل السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ير ربه بعينيه وانما
1:13:45اه نورا عظيما. واما المسألة هل را بفؤادي او لم يرى؟ هذه مسألة هي ليست رؤية بصرية وانما رؤية قلبية. وهذه لا اشكال فيها عند اهل السنة. اما رؤية البصر فنقول الصواب فيها انه لم ير ربه صلى الله عليه وسلم. قال
1:14:01وذكر حديث قتادة عن ابن عباس انه قال رأى ربه ورأى الحكم ابن ابان عن عكرمة ابن عباس وروى ايضا علي ابن زيد ابن جدعان وهو ضعيف عن يوسف ابن مهران عن ابن عباس والحج عندنا ظاهر كما جاء
1:14:11وسلم والكافي بدعة ولكن نؤمن به كما جاء. بمعنى ان ان النبي صلى الله عليه وسلم اه كما قال ابو ذر عندما قال هل رأيت ربك؟ قال نور انا اراه فنقف ونقول كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم نور
1:14:27ان اراه وكما قالت عائشة لم يرى ربه وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا. فهذه العبارة مما نقلها عبوس بن مالك العطار عن الامام احمد قد نقل
1:14:39قد نقل غيره خلاف ذلك انه قال كما قال ابو ذر رضي الله تعالى عنه قال بعد ذاك الايمان. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى والايمان بالميزان كما جاء يوزن العبد يوم القيامة فلا يوزن جناح
1:14:58بعوضة وتوزن اعمال العباد كما جاء في الاثر والايمان به والتصديق به والاعراض عن من رد ذلك وترك مجادلته وان الله تبارك وتعالى يكلم العباد يوم القيامة ليس بينهم وبينه ترجمان والايمان به والتسليق به
1:15:19والايمان بالحوظ وان لرسول الله صلى الله عليه وسلم حوضا يوم القيامة ترد عليه امته عرضه مثل طوله مسيرة شهر انيته كعدد نجوم السماء على ما صحت به الاخبار من غير وجه
1:15:36نعم الله يرحمنا