الدرس ٦ | شرح القاعدة المراكشية لشيخ الإسلام ابن تيمية | شرح الشيخ: خالد الفليج
0:00بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال شيخ الاسلام في القاعدة المراكشية. وقد نقل هذا عن الاشعرية غير واحد من ائمة اصحابه كابن فورك والحافظ ابن عساكر
0:20في كتابه الذي جمعها في تبيين كذب المفتري فيما ينسب الى شيخ ابي الحسن الاشعري. وذكر اعتقاده الذي ذكره في اول الابانة وقوله فيه فان قال قائلون قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية رافضة والمرجئة. فعرفنا قولكم والذي به
0:40وديانتكم التي بها تدينون فعرفونا. فعرفونا فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدين قيل له قولنا الذي به نقول ديانتنا التي بها ندين التمسك بكتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وما روي عن صحابته والتابعين
1:00من ائمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه احمد بن حنبل احمد بن محمد بن حنبل نضر الله وجهه قائل ولما خالف قوله مجانبون ولانه الامام الفاضل والرئيس الكامل الذي ابانا الله به الحق عند ظهور الدلال. واوضح المنهاج به
1:20بدع المبتدعين وزيغ وزيغ زائرين وشك الشاكين فرحمة الله عليه من امام مقدم وكبير وفهم وعلى جميع ائمة وجملة قوة وجملة قولنا انا نقر بالله وملائكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله وما وما رواه الثقات عن رسول الله
1:40صلى الله عليه وسلم وذي ذكر ما تقدم وغيره وذكر ما تقدم وغيره من جمل كثيرة اوردها اوردت في غير هذا الموضع. وقال وبكرة الاجور في كتابه بالشريعة الذي يذهب يذهب يذهب اليه اهل العلم ان الله على عرشه فوق سماواته ويعلمه محيط بكل شيء قد احاط
2:02وبجميع ما خلق ما خلق في السماوات العلى جميع ما في سبع ارضين يرفع اليه يرفع اليه افعال العباد. فان قال ايش؟ معنى قوله ما يكون من نجوى ثلاثة الا وهو رابع قيل له علمه. والله على عرشه وعلمه محيد بهم
2:22اه كذا فسره اهل العلم والاية يدل اولها واخرها على انه العلم وهو على عرشه هذا قول المسلمين وقول الذي قاله الشيخ محمد ابن ابي زيد. وانه فوق عرشه المجيد بذاته
2:37وهو في كل مكان المجيد بزاته وهو في كل مكان وهو في كل مكان بعلمه. فقد تأوله بعض المبطلين بان رفع المجيء ومرادها ان الله هو المجيد بذاته. وهذا مع ان الجهل وادح فانه بمنزلة ان يقال الرحمن بذاته الرحيم
2:57ذاتهم العزيز بذاتهم. وقد قارئ ابن ابي زيد في خطبة الرسالة ايضا على العرش استوى وعلى الملك احتوى. ففرق بين الاستواء والاستيلاء على قاعدة الائمة متبعين ومع هذا فقد صرح ابن ابي زيد في المغتصب بان الله في سماءه في سمائه دون ارضه هذا لفظه
3:17الذي قاله ابن ابي زيد ما زالت تقوله ائمة سنتي من جميع الطوائف. وقد ذكر ابو عمر التايلمنكي الامام وفي الامام وفي كتابه الذي سماه وصوله الى معرفة الوصول ان اهل سنتي متفقون على ان الله استوى بذاته على عرشه وكذلك ذكره محمد بن عثمان بن ابي شيبة حافظ
3:37الكوفة في طبقة بخاري ونحبه ذكر ذلك ونحوه ذكر ذلك عن اهل السنة والجماعة وكذلك ذكروا هي هي ابن عمار السجستاني الامام وفي رسالته المشهورة في السنة التي كتبها الى
3:52ملك بلاده وكذلك ذكر ابو النصر السجي الحافز في كتابه له وقال وائمتنا كالثوري ومالك ابن عيينة نسلم محمد بن زيد وابن المبارك وفضيل ابن عياد واحمد واسحاق. متفقون على ان الله فوق العرش بذاته وان علمه بكل مكان. وكذلك
4:12تذكر شيخ الاسلام الانصاري وابو العباس اثناء التراقي والشيخ عبدالقادر الجيلاني هو من لا يحصي عددهم الا الله من ائمة الاسلام وشيوخهم. وقال الحارث ابو النعيم الاصبهاني صاحب حدية الاولياء. وغير ذلك من المصنفات المشهورة
4:29في الاعتقاد الذي جمعه طريقنا طريق السلف المتبعين الكتاب والسنة واجماع الائمة. قال ومما اعتقده ان الله لم كامل بجميع صفاته القديمة لا يزال ولا يحول لم يزل عالما بعلمه وبصيرا ببصره ببصر فسميعا لا يزال
4:50او لا يجوز؟ لم يزل لم يزل لم يزل عالما بعلم؟ لا قبل قبله. لا يزول. لا يزول ولا يحول لم يزل عالما بعلم وبصيرا ببصر وسميعا بسمع متكلم بكلام واحدث الاشياء من غير شيء. هو ان القرآن كلام الله وكذلك سائر كتبه المنزلة كلام
5:10غير مخلوق وان القرآن من جميع الجهات مقروءا ومطلوب ومحفوظ ومسموعا ومكتوب وملفوظ كلام الله عز وجل حقيقة لا حكاية ترجمتك وانه بالفاظنا كلام الله غير مخلوق. وان الواقفة او اللفظية من الجهمية وان من قصد القرآن بوجه
5:30من الوجوه يريد به خلق كلام الله فهو عنده من الجهميت. وان الجهمية عندهم كافر وذكر اشياء الى ان قال وان الاحاديث التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم في العرش واستوائه واستواء الله عليه يقولون بها ويثبتونها من غير تكييف ولا تمثيل وان الله بائن من خلقه
5:50والخلق بائنون منه الا يحل فيهم ولا يمتزج بهم وهو مستو على عرشه وفي السماء في سمائه دون ارضه. وذكر السلف واجماعهم على ذلك وقال يحيى ابن في رسالته لا نقل كما قالت الجهمية انه داخل الامكنة وممازج لكل شيء. ولا نعلم اين هو. بل نقول هو بذاته
6:12على عرشه وعلمه محيط بكل شيء وسمعه وبصره وقدرته مدركة لكل شيء. وهو معنى قوله وهو معكم اينما كنتم. وقال عارف معمل ابن احمد الشيخ السوفيتي في هذا العصر احببت ان اوصي اصحابي بوصيتي من السنة واجمع ما كان عليه واجمع
6:32واجمع ما كان عليه اه اهل الحديث واهل المعرفة والتصوف من المتقدمين والمتأخرين. فذكر الشائف البسيط اي الى ان قال فيها وان الله اصطفى على عرشه بلا كيف ولا تمثيل ولا تأويلا والاستواء معلوم والكيف مجهول وانه مستو على عرشه بائنا من خلقهم
6:52والخلق بائنون منه بلا حلول ولا ممازج ولا ولا ملاصقة. وانه عز وجل سميع بصير عليم خبير يتكلم ويرضى ويسخط ويضحك ويعجب ويتجلى لعباده يوم القيامة ضواحك وينزل الى كل ليلة الى السماء الدنيا كيف شاء بلا كيف شاء بلا كيف ولا تأويل
7:12فمن انكر النزول او تأول فهو مبتدع دول. وقال الامام ابو عثمان اسماعيل ابن عبدالرحمن السبوني انيسابوري في كتابه في كتاب الرسالة فصنت له ويعتقد اصحاب الحديث ويشهدون ان الله فوق سبع سماوات على عرشه كما ننطق به كتابه. وعلماء الائمة
7:31والعلماء امتي واعيان في الامة لم يختلفوا ان الله تعالى على عرشه وعرشه فوق سماواته قال وامام ابو عبد الله الشافعي ضجة في كتابه المبسوط في مسألة الاعتاق رقبة المؤمنة في الكفرة. وان الرقبة الكافر لا يصح التكفير بها بخبل معاوية ابن حكم
7:51وانه اراد ان يعتقل جارية السوداء عن كفارة. وسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن عتاق عن اعتاقه اياها. فامتحنها يعرف انها مؤمنة ام لا. فقال لها اين ربك؟ فاشارت الى السماء فقالت اعتقها فانها مؤمنة. وحكم بايمانها لما اقرت
8:11ان ربها في السماء وعرفت ربها بصفة العلو والفوقية وقال الحافظ ابو بكر البيهقي قف على قول الحافظ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اننا لا زال شيخ الاسلام
8:40رحمه الله تعالى ينقل كلام المتقدمين في اثبات علو الله عز وجل وانه مستو على عرشه خلافا لما يقوله والمعتزلة والاشاعرة والماتوريدية. فنقل عن الاشعري الذي ينتسب اليه الاشاعرة فيك فيما كتبه في كتابه الادانة الذي نقله ابن فورك ونقله ايضا ابن عساكر عنه
9:10انه قال انه ذكر في اول الابادة وقوله فان قال قائل فان قال قائل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة. والمرجية فعرفونا قولكم الذي به تقولون ديانتكم التي بها تدينون. قيل له قولنا الذي نقول وديننا وديانته التي بها ندين التمسك بكتاب الله عز وجل
9:40وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين وائمة الحديث. ونحن بذلك معتصمون وما كان عليه احمد بن حنبل نظر الله وجهه قائلون ولما خالف قوله مجانبون. لانه الامام
10:00الفاضل والرئيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال. واوضح المنهاج به وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزائغين وشك الشاكين. فرحمة الله علي بن امام مقدم وكبير مفهم وعلى جميع امة المسلمين. وجملة قولنا. اذا
10:20بدأ بتبيين ما يعتقد قولنا انا نقر بالله وملائكته وكتبه ورسله اليوم وما جاء من عند الله وما رواه الثقات عن رسولنا صلى الله عليه وسلم وذكر ما تقدم وغيره من جمل كثيرة ولدت في غير هذا الموضع. وقال ابو بكر اجري في كتاب الشريعة
10:40وذكر كلامه انه على مذهب الامام احمد في عقيدته وان مما اعتقده الاشعري ان الله عز وجل على عرش مستوي وان الاستواء بمعنى العلو والارتفاع خلافا لما تقول ملتزم بمعنى الاستيلاء. ولو كان بمعنى الاستيلاء لم يكن في تخصيص العرش اي فائدة او خصية
11:00لان الله مستودع على جميع المخلوقات. ولا جاز ان يقال ولا جاز ان يقال واستول على العرش ومستوي على الحش. ومن قال ذلك كفر بالله عز وجل لان الله مستو على عرشه سبحانه وتعالى. وانكر الاشعري هذا القوم. وشدد ان مسلم لا يقول بهذا القول
11:20لان الله خص العرش بالاستواء فيقال استوى على العرش. وثم ذكر ايضا ما نقله ابو ما نقله ابو بكر الاجرني في كتاب الشريعة الذي يذهب اليه اهل العلم ان الله على عرشه. وهنا يسوق شيخ يسوق شيخ الاسلام كلام الائمة. عالما بعد
11:40في اثبات مسألة اللغو من باب ان يرد على من قال هل نثبت العلو لله عز وجل او لا؟ وايضا ان من قال ان العلو يقتضي التحيز والتجسيم انه قول باطل وانه من افضل ومنه من والافجر من افجر الفجور ومن الاقوال الكفرية. قال فان العلم
12:00ان الله على العرش فوق سماواته وعلمه محيط بكل مكان. او علم محيط بكل شيء. قد احاط علمه بجميع ما خلق بالسماوات العلى وجميع ما في سبع اراضين وجميع ما في سبع اراضين يرفع اليه افعال العباد فان قال قال ايش معنى قوله تعالى؟ ما يكون من نجوى ثلاثة له
12:20قيل له علمه والله على عرشي وعلم محيط بهم كذا فسروا اهل العلم. فسرها بذلك ما لك وفسرها سفيان الثوري وحماد ابن زيد وغيرها العلماء ان الله عز وجل فوق عرشه وعلمه في كل وعلمه في كل وعلم وبكل شيء وفي كل مكان. ثم قال هذا قول المسلمين
12:40القول الذي قاله الشيخ محمد ابن ابي زيد القيرواني في في رسالته قال وانه فوق وانه فوق عرشه المجيد بذاته. وهو في كل مكان بعلمه وفي كل مكان بعلمه وهذا محل اجماع بين السنة ان الله عز وجل فوق عرشه فوق عرشه والمجيد صفة للعرش فوق عرشه
13:00مجيد اي عرشه المجيد بذاته. فيعود بقول بذاته على ربنا سبحانه وتعالى. واما المجيد فهو وصف وصف للعرش قالوه في كل مكان بعلمه واما ما ذكره او بعض من تأوله بعض المبطلين بانه رفع المجيد اي وهو على عرشه
13:20وهو على عرشه المجيد بذاته بان المجيد يعود على من؟ على ذاته. وهذا قول باطل لا يستقيم بعدا ولا يستقيم ايضا ولا يستقيم ايضا من جهة اللفظ. فان على عرشه المجيد المجيد انما هو صفة للعرش ويكون
13:40مجرورا على جر الموصوف الذي وصل به. قال فقد تأول بعض المبطلين بان رفع بان رفع المجيد ومراد وان الله هو المجيد بذاته وهذا مع انه جهل واضح فان بمنزلة يقال الرحمن بذاته والرحيم بذاته والعزم بذاته وهذا وهذا ابطال آآ وهذا كلام
14:00باطل لا يستقيم بعد كما لا يستقيم جهة اللف قال وقد قال ابن زيد القيرواني في خطبة الرسالة ايضا على العرش استوى وعلى احتوى ففرق بين الاستواء وبين الاستيلاء. ولا شك ان الاستواء غير الاستيلاء. واما ما نقله للعربي
14:20في معاني الاستواء ان من معانيه الاستيلاء فهو من فهو من افتراءه ولا يعرف في لغة العرب ان معنى استولى لا اقرب لا تعرف ان استوى بمعنى استولى وما قاله وما قاله آآ الحطيئة وليس الحطيئة. ما قاله الاخ
14:40النصراني عندما قال استوى بشع العراق من غير سيف ولا دم مهران فليس معناه استولى وان معناه علا وارتفع كما هو ظاهر اللغة بان استوى اي علا وظهر حكمه على العراق من غير سيف ولا دم مهراق قوله ان استوى بمعنى استولى
15:00هذا قول باطل لا دليل عليه وقد ذكر اربعة عشر قولا بعد الاستواء وهو في ذلك متكثر بما لا فائدة فيه تفرق بين الاستواء والاستيلاء على قاعدة الائمة المتبوعين ومع هذا فقد صرح ابن ابي زيد القيرواني في المختصر بان الله في سمائه دون ارضه هذا
15:20لفظ هذا الذي قاله ابن ابي زيد ما زاد تقول ائمة المسلمين في جميع الطوائف ويلحظ هنا ان ما ينسب لشيخ الاسلام من مسألة المعية انه على وفق مذهب اهل السنة لانه يقرر هنا فيما نقع عن ائمة المسلمين انه في كل مكان بعلمه وانه فوق عرشه ولا شك ان شيخ الاسلام
15:40عندما قال بمعية الله حقيقة انه لا يقصد ما يقصده اهل الاتحاد من حلول انه ممازج ومخالط لنا وان مراده انه معنا حقيقة وهو وهو فوق عرشه كما يقال القمر يسير معنا وهو في السماء. وانما اراد شيخ الاسلام بقوله معنى حقيقة الا
16:00لنا المبتدعة انتم تتأولون ايضا كما نتأول فاولتم معيته بانه معنى بعلمه فلنقل معنى حقيقة كما دل عليه ظاهر النص ولكن لا قل معي هنا مع ابن مازن والمخالطة وانما هو معنا وهو فوق عرشه واما الائمة واما الائمة المتقدمون فقد فسروا معيته معنا
16:20انه معنا بعلمه وسمعي وبصره واحاطته وهو فوق عرشه بذاتي فلا فرق بين القولين وليس قول شيخ الاسلام ببدع من القول وانما اراد ان يرد على المبتدعة القائلين بانكم تتأولون كما نتأول. وقد ذكر ابو عمر الطلبنكي وهو من ايضا
16:40من العلماء وقد ذكر كلامه شيخ الاسلام في فتاويه اكثر من موضع رسالة له كاملة على وفق معتقد اهل السنة والجماعة وهو من ائمة المسلمين ايضا في كتابه الذي سماه الوصول الى معرفة الاصول. قال ان اهل السنة والجماعة متفقون على ان الله استوى بذاته على عرشه وتأمل
17:00كلمة بذاته وان كان الاوائل لا يذكر بذاته لكنه من باب التحقيق والتأكيد ان الاستواء متعلق بذات الله عز وجل فيذكرونها تأكيدا والا قال الذهبي ان المتقدم ان المتقدمين لم يذكروا لفظة الذات وانما يقول الرحمن العرش استوى كما قال ربنا سبحانه وتعالى ومع ذلك ذكر
17:20ائمة المسلمين انهم انوا على العرش بذاته من من القرن الثالث والرابع تحقيقا وابطالا لقول من يقول ليس هو بذاته وانما هو امره او حكمه او ما شابه ذلك. فارادوا ان يبينوا معنى انه على عرشه. وان المراد بذلك هو الله
17:40بذاته سبحانه وتعالى وذكر محمد وكان ذكر محمد بن عثمان بن ابي شيبة حافظ الكوفة في طبقة البخاري ونحو ذكر ذلك عن اهل السنة والجماعة وكذلك ذكر يحيى ابن عمار السجستاني الامام في الرسالة المشهورة في السنة كتب الى الى ملك بلاده وكذلك تأمل ذكر الان
18:00عن عدد من ائمة المسلمين فذكر ذلك عن ابي عمر الطلبنكي وذاك ايضا عن يحيى ابن عمار السجستاني وذكر قبل ذاك عن الاشعري وذكر عن ابن طلاب وذكروا ايضا عن يحيى ابن عمار ثم ذكر ايضا عن ابي نصر السدسي رحمه الله الحق في كتاب الايمان من قال ائمتنا كالثور ومالك
18:20وابن عيينة وحماد وسلمة وحمام زيد وابن المبارك وفضيل واحمد واسحاق متفقون على ان الله فوق العرش بذاته. بذاته اي حقيقة وان وبكل مكان وكذلك ذكر شيخ الاسلام الانصاري وابو وابو العباس الطرقي والشيخ عبد القادر الجيلي الذي هو الجيلاني بل لا يحصي عدد
18:40ومن لا يحصي عدده الا الله الا الله من ائمة الاسلام وشيوخه. وقال الحافظ ابو نعيم الاصبهاني صاحب حلية الاولياء مصنفات المشهور في الاعتقاد قال الذي جمعه طريقتنا طريقة السلف المتبعين للكتاب والسنة واجماع الامة قالوا ان اعتقدوا ان الله لم
19:00كاملا بجميع صفاته القديمة. لا يزول ولا يحول لا يزول ولا يحول. والزوال بمعنى الفناء هنا وليس معنى ما ليس المعنى لا يزول ولا يحول لانه لا يتحرك او لا يتنقل وانما لا يزول اي لا يفنى ولا يبيت. لا يزول ولا ولا يحول لم يزل عالما بعلم يعني اي انه
19:20عالم بعلم وبصير ببصر خلافا لما يقول المعتزلة انه عليم بلا علم وسميع بلا سمع وبصير بلا بصر اما اهل السنة فيقولون هو عالم بعلم وبصير ببصر وسميع بسمع. ومتكلم بكلام ثم احدث الاشياء من غير شيء اي خلق كل شيء من غير شيء اي
19:40انما امر الله يقول كن فيكون. وان القرآن كلام الله وكذلك سائر كتبه المنزلة كلامه غير كلامه غير مخلوق. وان القرآن من جميع الجهات مقروءا ومتلوا ومحفوظ ومسموعة مكتوبا وملفوظا هو كلام الله. حقيقة لا حكاية
19:59لا حكاية يقول من؟ الاشاعرة. ولا ترجمة وانه بالفاظه وانه وانه بالفاظنا وانه بالفاظنا كلام الله خلافا انه يقول اللفظ مخلوق بل اللفظ هو كلام الله عز وجل. بالفاظنا كلام الله غير مخلوق. وان الواقفة
20:15الذي يتوقفون في في آآ وصف القرآن بانه كلام الله اولئك ايضا من الجهمية الواقفة واللفظية الواقف واللفظي والجهمية. قال والواقل له من الجهلية. وان من قصد القرآن بوجه الوجوه يريد به خلق كلام الله فهو عنده جهل فهو عنده
20:35من الجهلية وان الجهمي عندهم وان الجهمي عندهم كافر بالله. وذكر اشياء الان قال وان الاحاديث التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم في العرش واستواء الله عليه يقولون بها ويثبتون من غير تكييف ولا تمثيل وان الله بائن من خلقه والخلق بائنون منه
20:55لا يحل فيهم ولا يمتزج بهم وهو مستوي على العرش في سمائه دون ارضه. كلام من؟ كلام ابي نعيم الاصبهاني صاحب الحلية وصاحب كثيرة وذكر سائر اعتقاد السلف واجماع معنى ذلك وقال يحيى ابن عمار في رسالته لا نقول كما قالت الجهمية انه
21:15الامكنة وموازج لكل شيء ولا نعلم بينه بل نقول هو بذاته على عرشه وعلم محيط بكل شيء وسمعه وبصره وقدرته مدركة لكل شيء وهو معنا في وهو معنى قوله وهو معكم اينما كنتم اي بعلمي وسمع بصره ومعنا اينما كنا. وقال الشيخ العارف
21:35معمر ابن احمد شيخ الصوفية في هذا العصر احببت ان اوصي اصحابي بوصية من السنة واجمع ما كان عليها من الحديث واهل المعرفة والتصوف من متقدمين والمتأخرين فذكرت اشياء فذكر اشياء في الوصية الى ان قال فيها وان الله استوى على عرشه بلا كيف ولا تمثيل
21:55تأويل والاستواء معلوم والكيف مجهول وان مستوى العرش بان من خلقي والخلق بائنون من بلا حلول ولا ممازجة ولا ملاصقة وانه سبحانه وتعالى سميع البصير العليم الخبير يتكلم ويرضى ويسخط ويضحك. ويعجب ويتجلى لعباده يوم القيامة. ضاحكا وينزل كل ليلة الى السماء الدنيا كيف
22:19بلا كيف ولا تأويل. من انكر فمن انكر النزول او تأول فهو مبتدع الضال. وقال ابو عثمان الصابوري ابو عثمان اسماعيل نعم فلصابوني في كتاب الرسالة في السنة ويعتقد اصحاب الحديث ويشهدون الله فوق سبع سماوات على عرشه كما نطق به كتابه
22:39ما نطق به كتابه وعلماء الامة واعيان سنة اعياد سلف الامة لم يختلفوا. ان الله تعالى لعرشه اين الاشاعرة من هذه النقول الكثيرة عن ائمة المسلمين؟ واين لهم امام واحد من ائمة المسلمين؟ يقول بقول بقولهم نهاية ما ينتهون
22:59اليه الى القرن الخامس. واما ما قبل ذلك فالكل يقول بقول اهل السنة من ائمة اهل السنة. ولو تتبعت اقوال ائمة المسلمين العلماء الربانيين والصادقين من غير الجهمية لا امتلت بذلك الدفاة والكراسيس والكراسات
23:19في بيان عقيدة اهل السنة والجماعة وانهم يثبتون علو الله عز وجل على عرشه واثبات جميع اسمائه وصفاته سبحانه وتعالى وانما يخالف لذلك الجهمية وافراخ الجهمية من المشاعر الماتوردية ومن اتى وفق اقوالهم عليه من الله ما يستحقون
23:39وكما ذكرت انما اراد شيخ الاسلام بهذه النقول ان يبين ان القول هذا وقول عامة المسلمين. وان المخالف له يعتبر من الشواذ من الذي لا يلتفت اليه ولا يعترف به. لان كثيرا من الاشياء يحتج على اهل السنة بقوله ان جميع العلماء على معتقد الاشعري
23:59وانهم يقولون بان الله عز وجل مستولي على العرش وليس فوقه. نقول هذه النقول بيننا وبينكم. فاعطونا نقلا واحدا عن امام المسلمين يقول بقولكم حتى من تنتسبون الي وهو الاشعري لا يقول بقولكم حتى ابن كلاب الذي هو شيخ شيخكم لا يقول ايضا بقولكم
24:19وانما يقول بقولكم من؟ الجهمية والمعتزلة انتم بانفسكم تكفرونهم انتم او تكفرونهم فقولكم حقيقة وقول الجهمية المعتز قلت بانكم من اهل السنة بل انتم ابعد الناس عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فشيخ الاسلام هنا يسوق النقول الكثيرة
24:39عن ائمة المسلمين في اثبات علو الله وفي اثبات استواء على عرشه واثبات صفاته. قال وعلماء الامة واعياد سلف الامة لم يختلفوا ان الله تعالى على عرشه وعرشه فوق قال وامامنا ابو عبد الله الشافي احتج في كتابه المبسوط هو المبسوط في كتاب
25:02لعله كتابه الرسالة الذي بسط فيه اه ليس الرسالة في كتابه الام الذي بسط فيه الاحكام او يكون بمعنى اه كتاب اخر كتابه المقصود مسألة اعتاق في مسألة اعتاق الرقبة. المؤمنة في الكفار وان الرقبة الكافر لا يصح التكفير بها. قال بخبر
25:22دعاء ابناء الحكم الاسلمي رضي الله تعالى عنه. شف كتاب الصوت هذا فيه كتاب لكن ليس هو كان مطلوب انه مفقود. مبسوط هذا؟ نعم في التحقيق كان المطلوب هذا. مكتوبا له
25:42الامام الشافعي. نعم. الى نعرف لكن نحتاج ان كان مبسوط في مسألة اعتاق الرقبة المؤمنة في الكفارة وان الرغبة الكاملة لا يصح التكفير بخبر معاذ للحكم الاسلمي وانه اراد ان يعتق الجارية السوداء عن الكفارة وسأل النبي وسلم عن اعتاق اياها فامتحنها ليعرف انه
26:02قال لها اين ربك؟ فاشارت الى السماء. فدل في اشارة السماء انها مؤمنة. فامر النبي صلى الله عليه وسلم باعتها وقال اعتقها فانها منى وحكى بايمانها لما اقرت ان ربها في السماء فافاد مفهومه ان الذي لا يقر بان ربه في السماء انه ليس ليس
26:22قال ان الله في كل مكان فهو كافر من قال انه لا يعلم ربا في السبب فهو كافر بالاجماع. ولا خلاف في كفره اذا انكر علو الله عز وجل على خلقه وانه فوق
26:32وزعم انه في كل مكان كما تقوله الحلولية الاتحادية فهؤلاء من اكثر خلق الله عز وجل. ثم نقل ايضا ما نقله الحافظ ابو بكر البيهقي في الاسباب والصفات وذكر في باب الاستواء وساق الاية الدالة على ذلك المعنى نقف على هذا والله
26:52قال اعلم واحكم وصلى الله وسلم نبينا محمد. باقي تسع ورقات ننهي الكتاب ان شاء الله. في اللقاء القادم. ننهي ان شاء الله اللقاء القادم. ان شاء الله ورقة تقريبا ان شاء الله الله اعلم اظن الضوء الجديد
27:12قال ان انه كتاب الام لكن مبسوط برواية الربيع. يمكن يكون كتابه نفسه لكن كانه بسطه عبد الله جديع او جديع يحقق اصحاب الحديس لصابون قال انه مفقود لكن كما ان كان هو للامثى لا فهو هو