الدرس ١٧ | شرح قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة لشيخ الإسلام ابن تيمية | شرح الشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وهذا قد رواه محمد ابن مروان السدي عن الاعمش عن ابي صالح قال وفي مسند الامام احمد حدثنا شريح حدثنا عبد الله بن نافع عن
0:22ابن ابي ذئب عن المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتخذوا قبري عيدا ولا تجعلوا بيوتكم قبورا. وصلوا علي حيثما
0:32كنتم فان صلاتكم تبلغني ورواه ابو داوود قال القاضي عياض وروى ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى
0:42علي عند قبري سمعته ومن صلى علي نائيا بلغته وهذا قد رواه محمد بن مروان السدي عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله وهذا هو السدي الصغير وليس بثقة وليس هذا من حديث الاعمش. وروى ابو يعلى الموصلي في في مسنده عن موسى ابن محمد ابن حبان عن ابي بكر الحنفي
1:02قال حدثنا عبد الله بن نافع قال حدثنا العلاء بن عبد الرحمن سمعت الحسن بن علي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا ولا تتخذوا
1:12صلوا علي وسلموا فان صلاتكم فان صلاتكم وسلامكم يبلغني. وروى سعيد ابن منصور في سننه عن عبد الله ابن حسن ابن حسن علي ابن ابي طالب رأى رجلا يكثر الاختلاف الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا هذا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما
1:32ما كنت فان صلاتكم تبلغني فمن انت ورجل بالاندلس منه الا سواء. وروي هذا المعنى عن علي ابن الحسين زيد العابدين عن ابيه عن علي ابن ابي طالب ذكر وابو عبدالله
1:42محمد بن عبد الواحد المقدسي الحافظ في مختاره الذي هو اصح من صحيح الحاكم. وذكر القاضي عياض عن الحسن بن علي قال اذا دخلت فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فان رسول
1:52الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا تتخذوا بيوتكم قبورا. وصلوا علي حيث كنتم فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. ومما يوهن هذه الحكاية انه قال فيها
2:02ولما تصرف وجهك؟ ولما ولما تصرف وجهك عنه؟ احسن الله قال ولما تصرف وجهك عنه وهو ووسيلة ابيك ادم الى الله يوم القيامة. انما يدل على انه يوم القيامة تتوسل الناس بشفاعته. وهذا حق كما تواترت به الاحاديث. لكن اذا كان الناس
2:22بدعائه وشفاعته يوم القيامة كما كان اصحابه يتوسلون بدعائه وشفاعته في حياته فانما ذاك طلب لدعائه وشفاعته. فنظير هذا لو كانت الحكاية صحيحة ان يطلب منه الدعاء والشفاعة في الدنيا عند قبيله. ومعلوم ان هذا لم يأمر به النبي صلى الله عليه وسلم ولا سنه لامته. ولا فعله احد من الصحابة والتابعين انهم باحسان ولاستحبه احد من ائمة المسلمين لا مالك ولا غيره
2:42الائمة فكيف يجوز ان ينسب الى مالك مثل هذا الكلام الذي لا يقوله الا جاهل لا يعرف الادلة الادلة الشرعية ولا الاحكام المعلومة ادلتها الشرعية مع علو قدر مالك وعظة
2:52فضيلتي وامامته وثمام رغبته في اتباع السنة وذم البدع واهلها. وهل يأمر بهذا او يشرعه الا مبتدع؟ ولو لم يكن عن مالك قول يناقض هذا الا علم انه او لا يقول لعلم انه لا يقول مثل هذا. ثم قال في الحكاية استقبله واستشفع به قال استقبله واستشفع به فيشفعك الله
3:12والاستشفاع به معناه في اللغة ان يطلب منه الشفاعة كما يستشفع الناس به يوم القيامة. وكما كان اصحابه يستشفعون به. ومنه الحديث الذي في السنن ان اعرابيا قال يا رسول
3:23جاهدة الانفس وجاع العيال وهلك المال فادعوا الله لنا فانا نستشفع بالله عليك ونستشفع بك على الله فسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه قال ويحك اتدري ويحك اتدري ما تقول؟ شأن الله اعظم من ذلك انه لا يستشفع به على احد من خلقه. وذكر تمام الحديث فانكر قوله
3:43استشفع بالله عليك ومعلوم انه لا ينكر لا ينكر ان يسأل المخلوق بالله او يقسم عليه بالله وانما انكر ان يكون الله شافعا الى المخلوق لهذا لم ينكر قوله نستشفع بك على الله فانه هو الشافع المشفع
3:59وهم لو كانت الحكاية صحيحة انما يجيئون اليه لاجل طلب شفاعته صلى الله عليه وسلم ولهذا قال في تمام الحكاية ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوا كالاية وهؤلاء اذا شرع لهم ان اذا شرع لهم ان يطلبوا منه الشفاعة والاستغفار بعد موته فاذا جابهم فانه يستغفر لهم واستغفاره لهم دعاء منه
4:19جماعة ان يغفر الله لهم. واذا كان الاستشفاء منه طلب طلبوا شفاعته فانما يقول في ذلك استشفع به. فيشفعه الله فيك. لا يقال يطيعك الله فيه وهذا معروف الكلام ولغة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وسائر العلماء يقال شفع فلان في فلان فشفع فيه فالمشفع الذي
4:39فالمشفع الذي يشفعه المشفوع اليه والشفيع مستشفع به. المستشفع به لا السائل الطالب من غير ان يشفع له فان هذا ليس هو الذي شفع ومحمد صلى الله عليه وسلم هو الشفيع المشفع عيسى المشفع الذي يستشفع به. ولهذا يقول في دعائه يا
4:59ربي شفعني فيشفعه الله فيطلب من الله سبحانه ان يشفعه لا ان يشفع طاء يشفع طالبي شفاعته. فكيف يقول واستشفع به فيشفعك الله ايضا فان طلب فان طلب شفاعته ودعائه واستغفاره بعد موته وعند قبره ليس مشروعا عند احد من ائمة المسلمين ولا ذكر هذا احد من الائمة الاربعة واصحابه من
5:19القدماء وانما ذكر ذكر هذا ذكر هذا بعض المتأخرين. ذكروا حكاية عن العتبي انه رأى عربيا اتى قبره وقرأ هذه الاية وانه رأى في المنام ان الله غفر له هذا لم يذكره احد من المجتهدين من اهل المذاهب المتبوعين. الذي يفتي يفتى الناس يفتي الناس باقوالهم. ومن ذكرها لم يذكر عليها دليلا شرعيا. ومع
5:39انه لو كان طلب طلب دعائه وشفاعته واستغفاره عند قبره مشروعا فكان الصحابة والتابعون انهم باحسان اعلم بذلك واسبق اليه من غيرهم ولكان ائمة المسلمين يذكرون ذلك هم احسن ما قال
5:49مالك لا يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها. قال ولم يبلغني عن اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك فمثل هذا فمثل هذا الامام كيف يشرع كيف يشرع احسن الله اليك كيف يشرع دينا لم ينقل لم لم ينقل عن احد عن
6:07احد السلف ويأمر الامة يطلب الدعاء والشفاعة والاستغفار بعد موت الانبياء والصالحين منهم عند قبورهم وهو امر لم يفعله احد من سلف الامة. ولكن هذا اللفظ الذي في الحكاية يشبه لفظا
6:17لفظ كثير من العامة الذين يستعملون لفظ الشفاعة في معنى التوسل. فيقول احدهم اللهم انا نستشفع اليك بفلان وفلان اي نتوسل به. ويقولون لمن توسل في دعاء اي بنبي او غيره قد تشفع به من غير ان يكون المستشفع به شفع له ولا دعا له. بل وقد يكون غائبا لم يسمع كلامه ولا شفع له. وهذا ليس هو لغة لغة
6:37النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وعلماء الامة بل ولهو لغة العرب فان الاستشفاء طلب الشفاعة. والشافعي هو الذي يشفع السائل فيطلب له ما يطلب من المسؤول مدعو المشفوع اليه
6:48واما الاستشفاء بمن لم يشفع للسائل ولا طلب له حاجة بل وقد بل وقد لا يعلم بسؤاله فليس هذا استشفاعا لا في اللغة ولا في كلام من يدري ما يقول
6:58هذا سؤال به ودعاؤه ليس هو استشفاعا به ولكن هؤلاء لما غيروا اللغة كما غيروا الشريعة وسموا هذا استشفاعا اي سؤالا بالشافع صاروا يقولون تشفع به فيشفعك اي يجيب سؤالك به وهذا مما يبين ان هذه الحكاية وضعها وضعها جاهل بالشرع واللغة وليس لفظها من
7:18واين لفظها من لفظ مالك انك ليس لفظه من لفظ مالك؟ نعم وليس واحد واين عندك؟ طيب قال اين اقرب؟ وليس لفظ بلفظ يصح العبارة نعم نقف على قوله نعم
7:32الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام في قاعدته الجليلة قال القاضي قال القاضي عياض رحمه الله وروى ابو بكر ابي شيبة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال
7:51قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى علي عند قبري سمعته من صلى علي نائيا وابلغته. هذا الحديث وذكره انه رواه ابن ابي شيبة وروي من طريق محمد ابن مروان السدي الصغير
8:08عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة والسدي الصغير محمد بن مروان هذا متروك الحديث. قد اتهمه بعض اهل العلم الكذب فحديث هذا باطل ومنكر وان كان هذا المعنى له وجه من جهة الصحة
8:25ان من سلم عند قبره رد عليه النبي صلى الله عليه وسلم السلام من سلم عليه نائيا عنه بلغ سلامه صلى الله عليه وسلم وروى ابو يعلى الموصل في مسنده عن موسى ابن محمد ابن حبان عن ابي بكر الحنفي حدنا عبد الله بن نافع الصايغ
8:43ولا بأس به حدث عن عبد الرحمن عن سمعت الحسن بن علي ابن ابي طالب يقول قال وسلم صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا ولا تتخذوا بيتي عيدا صلوا علي وسلموا فان صلاتكم تبلغني. فان صلاتكم وسلامكم يبلغني
9:01وهذا اسناد جيد وقد حسن شيخ الاسلام هذا الحديث ثم ذكر حديث رواه ترى رواه سعيد منصور في تفسير ان عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن ابي طالب رأى رجلا
9:14يكثر الاختلاف الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا هذا ان رسول الله قال لا تتخذوا صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا قبري عيدا اي تكرارك المجيء
9:26وتكرارك التعاهد له ان هذا مما يسمى عيد. لا تتخذوا قبري عيدا وصلوا علي حيثما كنتم. فان صلاتكم تبلغني قال فما انت ورجل بالاندلس منه الا سوا وذلك انه كان ينتهي الى خوخة اي قريبة من الحجرة
9:44فيصلي ويسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال له الحسن او عبد الله ابن الحسن ما انت والذي في الاندلس سواء لانك تبلغ وهو ايضا يبلغ لو روي هذا المعنى ايضا عن زين العابدين الحسين علي بن الحسين
9:58وكذلك الذي ذكره ابو عبد الله المقدسي في كتابه المختارة فقال هنا وهو اصح من صحيح الحاكم المختارة لمحمد عبد الواحد المقدسي ابو عبد ابي عبد الله له كتاب المختارة اي ما اختار من الصحاح
10:17وهو مسند صحيح وهو اصح من الحاكم وان كان فيه بعض الضعف ثم قال وذكر القاضي عياض عن الحسن بن علي انه قال اذا دخلت فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم
10:27فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيت لا تتخذوا بيتي عيدا ولا تتخذوا بيوتكم قبورا فصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. والمراد بهذا انك اذا دخلت المسجد وسلمت وصليت على النبي صلى الله
10:44صلى الله عليه وسلم كنت كمن عند قبره كنت كمن عند حجرته فلا فرق بينك وبينه. فيبلغ سلامك ولا تتخذ قبره وحجرته عيدا تكرر المجيء اليها والزيارة اليها ثم قال شيخ الاسلام مما يوهن هذه الحكاية
11:01حكاية ما لك التي نسبت اليه وهي كذب كما قال كما قرر ذلك شيخ الاسلام مما يؤهلها ايضا قوله لما تصرف وجهك عنه ووسيلتك ووسيلة ابيك ادم الى الى الله يوم القيامة. فهذا
11:18او ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك وسيلة ابيك ادم الى الله يوم القيامة انما يدل على انه يوم القيامة تتوسل الناس بشفاعته اي وهذا حق الناس يوم القيامة يفزعون الى الانبياء ويسألونهم الشفاعة. حتى ينتهون الى محمد صلى الله عليه وسلم فيقول انا لها انا لها
11:38وهذا حق تواترت به الاحاديث قال كما يتواجد لكن اذا كان الناس يتوسلون بدعائه وشفاعته يوم القيامة كما كان اصحابه يتوسلون بدعاء وشفاعته بالحياة الدنيا اي انهم ايضا في حياته
11:55كانوا يتوسلون بشفاعته ويتوسلون ايضا بدعائه وهذا يقرر شيخ الاسلام يقرر ان طلب الشفاعة الحي في حياته انه لا بأس بذلك وان الصحابة فعلوا ذلك مع رسولنا صلى الله عليه وسلم وهذا يرد على من
12:12ان طلب الشباب الحي انه من الشرك الاكبر فالصحابة رضي الله تعالى عنهم كانوا يتوسلون بدعائه ويتوسلون بشفاعته يوم القيامة. والتوسع بشفاعته في الحياة الدنيا هو ان يقول ادعوا الله لنا ثم يسأل اللهم انا نتوسل اليك بالامين اللهم انا نتوسل اليك بدعاء محمد صلى الله عليه وسلم فاستجب لنا دعاءه او فاستجب دعاءه في
12:37هذا معنى الاستشفاء به وطلب دعائه يقول فنظيرها لو كانت الحكاية الصحيحة ان يطلب منه الدعاء والشفاعة في الدنيا عند قبره. يقول لو كان المعنى صحيح لقال اطلب منه الدعاء والشفاعة عند قبره ومعلوم ان هذا
12:54منكر لم يأمر به النبي صلى الله عليه وسلم ولا سنه لامته ولا فعله احد من الصحابة ولا من التابعين ولا من اتباعهم ولا استحسنه احد من الائمة من ائمة المسلمين
13:09لا مالك ولا غيره لا احد يقول للعلماء انه يشرع ويستحب ويجوز ان تأتي قبر محمد صلى الله عليه وسلم تسأله الشفاعة او تسأله الدعاء لا يقول هذا امام متبع ولا عالم معتبر
13:26فكيف يجوز ان ينسب الى مالك مثل هذا الكلام الذي لا يقوله الا جاهل لا يعرف لا يعرف الادلة الشرعية ولا الاحكام المعلومة بادلتها الشرعية مع علو قدر مالك وعظ بفضيلة وامامته
13:43وتمام رغبتي باتباع السنة وذم البدع واهلها. الذي يقول لا تفعل لمن اراد ان يلبي بالعمرة من مسجد النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما هي انما هي انبياء زيد وقال لا تفعل
13:56فاني اخشى عليك الفتنة ايظن به ان يخالف ما عليه السلف الصالح ويجوز شيئا لم يقل به احد من العلم او يأمر بشيء لم يأمر به احد من اهل العلم ولا يشرع بل هو بل هو من البدعة
14:11بل هو من الشرك الاكبر نسأل الله العافية وهل يأمر بهذا او يشرعه الا مبتدع؟ مبتدع ضال. مالك انما قال اني اخشى على الفتنة؟ قالوا اي فتنة؟ قال والفتنة عندما يقال الفتنة قال الفتنة ان تفعل شيئا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم فليحذر الذين يخالفون عن امره
14:32ان تصيبهم فتنة. قال هذه الفتنة اي شيء انك فعلت شيئا لم يشرعه النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال في الحكاية استقبله واستشفع به فيشفعك الله. ايضا هذا ركاكة في العبارة
14:46وآآ ركاكة العبارة ونحن في الكلام فان لو كان المعنى الشفاعة لقال فيشفعه الله فيك فيشفعه الله فيك فهنا قال استقبله واستشفع به فيشفعك الله اي فيستجيب الله لك بعده يشفع من اراده شيء فيستجيب الله لك. فكان مرادا المتكلم هذا ان قوله استقبله واستشفع به
15:12اي توسل به فعندهم ان التوسل هو معنى الشفاعة. اي توسل به بمعنى اطلب يعني سل الله بالنبي صلى الله عليه وسلم. فاذا فعلت ذلك فان الله يستجيب لك وهذا المعنى يدل عليه شيء على ان المتكلم بهذا الكلام انه جاه لان لان الاستشفاء بمعنى ان تطلبه ان يشفع لك
15:37والشفاعة بمعنى ان يضم قوله الى قولك الى المشوي عنده فيشفعه الله فيما طلب وسالم فاما قولك هذا فهذا يدل على انه جاهل باللغة جاهل بالمعنى الذي اراده والاستشفاء به معناه
15:52باللغة ان يطلب منه الشباعة كما يستشفع الناس به كما يستشفع الناس بيوم القيامة. وكما كان اصحاب يستشفعون به ومنه الحديث الذي في السنن في قصة جوا المطعم الذي فيه انا نستشفع بك على الله ونستشفع بالله عليك. قال سبحان الله سبحان الله واخذ يعظم الله
16:11فقال اتدري ما تقول؟ استنكر استعظم ان الله لا يستشفع لا يستشفع به على احد من خلقه لا يستشفع به على احد من خلقه فالله اذا قظى امرا انما يقول له
16:21قل فيكون فهذا الحديث وان كان ضعيفا فمعناه ايضا صحيف الله اجل واعظم ان يستشفع به على احد من خلقه قالوا معلوم انه لا يمكن ان يسأل المخلوق بالله او يقسم عليه بالله وانما انكر ان يكون الله شافعا الى المخلوق ولهذا لم يمكن
16:41قوله نستشفع بك على الله اي نقول يا محمد ادعوا الله لنا ان ان يسقينا بمعنى التشفاح بمعنى اي شيء اي اطلب لنا الاستشفاء وبعنا اطلب لنا وادعو الله لنا ان يغيثنا وان يسقينا
16:57وهو الشافعي المشفع. قال وهم انما يجيئون اليه لاجل طلب شفاعته صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال في كتاب الحكاية ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله وهؤلاء اذا اذا شرع لهم ان يطلبوا الشفاعة والاستغفار بعد موته فاذا اجابه فاذا اجابهم فانه يستغفر لهم
17:18دعاؤه دعاء منه وشفاعة ان يغفر الله لهم واذا كان الاستشفاء منه طلب شفاعتي فانما يقال بذاك استشفع به فيشفعه الله فيك هذا المعنى الصحيح لو قال لو المعنى الصحيح لو كان حيا وطلبت شفاعته ان تقول فيشفعه الله فيك اي ان الله يستجيب
17:37فيستجيب الله شفاعته فيك لا يقال فيشفعك الله وهذا معروف الكلام ولغة النبي صلى الله عليه وسلم واصحاب وسائل العلماء يقال شفع فلان في فلان فشفع فيه فالمشفع الذي الذي يشفعه المشفوع اليه هو الشفيع المستشفع به لا السائل الطالب من غيره. ولذا لو كان هذا مشروعا لجاز ليأتي الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم
18:00اشفع لنا واستغفر لنا ولا يمكن ان يكون شافعا الا اذا علم انه دعا واستغفر وهذا امر لا يعلم لان النبي صلى الله عليه وسلم في حال وفاة وهو ميت لا يشفع ولا يدعو. فهذا شرك بالله ولا يحصل به المقصود. يعني لا يحصل مقصود السائل الذي الذي يطلب شفاعته
18:20لان النبي لا يشفع له ولا يدعو له ولا يستغفر له ثم قال فان هذا ليس هو الذي شفع محمد صلى الله عليه وسلم هو الشفيع المشفع ليس المشفع الذي يستشفع به. يقول فان محمد هو الشفيع المشفع الذي هو الذي يشفع وهو الذي يشفع الله عز وجل. وليس
18:38المشفع الذي يشفع له ليس المشفع الذي يستشفع به. ولهذا يقول في دعائي يا رب شفعني فيشفعه الله فيطلب من الله سبحانه يشفعه لا ان يشفع طالب شفاعته بمعنى لا ان يكون الطالب هو الشافع
18:52الان معنى الكلام ان الطالب للشفاعة هو الذي شفع وهو الذي الذي شفع لمحمد صلى الله عليه وسلم قال فيشفعه الله فيشفعك الله اذا كان يشفعك اصبحت انت الشافع والرسول هو المشفوع
19:06له هذا باطل وليس بصحيح وايضا فان طلب شفاعته ودعائه واستغفاره بعد موته ليس مشروعا بل هو شرك كان الاسلام يعني تسائلني لين العبارة واراد ان يبين مسألة شرعية وهي قوله فان طلب شفاعته ودعائه
19:25استغفاري بعد موته وعند قبره ليس مشروعا عند احد من ائمة المسلمين. ولا ذكر هذا احد من الائمة الاربعة واصحاب القدماء وانما ذكر هذا بعض المتأخرين ذكروا حكاية العتب وهي منكرة باطلة ايضا في قصة الاعرابي انه اتى قبره
19:45وقرأ هذه الاية وانه وان الله استجاب له فهذه قصة منكرة باطلة موظوعة مكذوبة وانه رأى في المنام ان الله غفر له. وهذه القصة لم يذكر احد من المجتهدين من المذاهب المتبوعين. الذين يفتي الناس باقوالهم ومن ذكرها لم
20:03يذكر عليها دليلا شرعيا وهي قصة باطلة مخالفة النصوص معلوم انه لو كان طلب دعائه وشفاعته واستغفاره عند مشروعا لكان الصحابة والتابع لهم باحسان اعلم بذلك واسبق اليه من غيره. لو كان الشفاعة طلب الشفاعة منه بعد موته وطلب دعائه بعد موته والاستغفار وطلب استغفار
20:23موته لفعله من احرص الامة على الخير وهم الصحابة. ومن بعدهم من التابعين واتباعهم وقد قال ماك لا يصلح اخر الامة الا ما اصلح اولها وقال ولم يبلغني عن اول هذه الامة وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك يفعلون
20:41اي شي التكرار الزيارة لقبر النبي صلى الله عليه وسلم لا طلب الشفاعة ولا الدعاء وانما كانوا يكررون يقول ما بلغني ان احدا يفعل ذلك مثل هذا الامام اذا كان ينكر اذا كان ينكر تكرار المجيء الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فكيف يظن بهذا الامام الذي هو الذي
21:01سيف مسلط على البدع والضلال كيف يظن بانه يشرع دينا لم ينقل عن احد من السلف ويأمر الامة بان يطلبوا الدعاء والشفاعة والاستغفار بعد موت الانبياء والصالحين منهم عند قبورهم. وهو امر لم يفعله احد من سلف الامة. ولكنها
21:18هذا اللفظ الذي بالحكاية يشبه لفظ كثير من العامة. لفظ العامة يعبرون بالاستشفاء هل التوسل فيسمون التوسل شفاعة يقصد الشفاعة اي شيء التوسل الذين يستعمل لفظ الشفاعة بمعنى التوسل فيقول احدهم اللهم انا نستشفع اليك من فلان بمعنى نتوسل اليك بفلان فيسمون ذلك
21:42شفاعة وهم يريدون اي شيء يريدون التوسع على هذا لو قال شخص اللهم اني اللهم اني استشف بك بفلان قلنا معناه اي شيء اتصل من الشرك وهو من الشرك الاصغر ليس الاكبر بل هو البدع المنكرة. ويقول من توسل في دعائه بدله قد تشفع به بمعنى ايش
21:59توسل به من غير يكون المستشفى به شفع له. فالتوسل لان من شروط انه يسمى شافع. ماذا؟ ما هو شرطه؟ ان يشفع وان يدعو وان يطلب ما اردته. اما دون ان يطلب لا يسمى ذلك شافعا
22:15وليها يقولون ان فلان انه قد تشفع به اي توسل بي من غير ان يكون المستشفى بي شفع ولا دعا بل وقد يكون غائبا لم يسمع كلامه ولا شفع وهذا ليس هو لغة النبي واصحابه وهذا ليس هو لغة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وعلماء الامة بل ولا هو لغة العرب فان الاستشفاء هو بمعنى
22:38طلب الشفاعة والشافع هو الذي يشفع السائل فيطلب له ما يطلب المسؤول يشفع يشفع السائل فيطلب له ما يطلب مسؤول المدعو المشفوع اليه. واما الاستشفاء من لم يشفع للسائل ولا طلب
22:52له حاجة بل بل وقد لا يعلم بسؤالك ليس هذا استشفاعا لا في اللغة ولا في كلام من يدري ما يقول. اذا هذا الكلام الذي قصده وهذه انما قصد التوسل ولم يقصد
23:05الشفاعة. وهذا يدل على ذكارة هذه القصة وبطلانها. حيث نتكلم بلغة ليست تعرف لغة العرب ولا يعرفها الصحابة وليست من لغة محمد صلى الله عليه وسلم فالشفاعة انما يراد بها
23:18ان يضم الشافع قوله الى قول المشفوع له فيما يطلبه الى المشفوع عنده فهذا معنى الشفاعة. اما فيشفعك الله اصبح الطالب هو اصبح الطالب الشفاعة هو الشافع وهذا خلاف معنى الشفاعة التي التي
23:35المقصود التي جاءت في لغة محمد صلى الله عليه وسلم ولغة اصحابه بل ولغة القرآن نقف على هذا والله تعالى اعلم احسن الله اليك الشيخ طلب شفاعته ودعاء استغفار شرك اصغر؟ طرب الشمس شرك اكبر
23:50الله يحييك شيخ الاسلام قررنا مع الاستغفار بعد موته كلها يا شيخ كلها كلها لكن الشيخ توسع لين العبارة من باب من باب من باب دعوة المخالف واذا من يقول اشفع لي يا محمد اشرك بالله الشرك الاكبر
24:08لكن لعل الذي يقول اشفع لنا يعني نستشهد محمد بمعنى نتوسل به وهذه مسألة الان تطرح بقوة مسألة طلب الشفاء من الحي في بعض المشايخ كفر من طلبة الان شف
24:24الان بين العبارة ليست شرك اكبر مع الميت ومع الغائب يقول لا يقول من قال اشفع لي محمد ليكو داكشي كيكبر وانما يكون شرك اصغر بدعة والطرف الثاني من يغلو بهذا الباب ويجعل طلب الشباب الحي
24:44تلك اكبر انه تأتي قل يا فلان اشفع لي عند الله اذا مت قال انت اشرقت للشرك الاكبر وخرجت من بداية الاسلام وفي رسالة وفي كتب في هذه المسألة الصحيح