الدرس ٥ | التعليق على زاد المعاد | فصلٌ في هديه صلى الله عليه وسلم في الصيام | للشيخ: خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين. قال ابن رحمه الله تعالى فصل وكان من هديه صلى الله عليه وسلم امر الناس بالصوم بشهادة الرجل الواحد المسلم وخروجهم منه بشهادة
0:20وكان من هديه اذا شهد الشاهدان برؤية الهلال بعد خروج وقت العيد ان يفطر ويأمرهم بالفطر ويصلي العيد من الغد في وقتها. وكان يعجل الفطر يحض عليه ويتسحر ويحثه على السحور. ويؤخره ويرغب في تأخيره. وكان يحض على الفطر بالتمر. فان لم يجد فعلى الماء
0:40هذا من كمال شفقته على امته ونصحهم فان اعطاء الطبيعة للشيء الحلو مع خلو المعدة ادعى الى قبوله وانتفاع القوى به ولا القوة الباصرة فانها تقوى به. وحلاوة المدينة تمر
0:55ومرباهم عليه وهو عندهم قوت وادم ورطبه فاكهة. واما الماء فان الكبد يحصل لها بالصوم نوع يبس اذا رطبت بالماء كمل انتفاعها بالغذاء بعده. ولهذا كان الاولى بضمان الجائع ان يبدأ قبل الاكل بشرب قليل من الماء. ثم يأكل بعده
1:15هذا مع ما في التمر والماء من الخاصية التي لها تأثير في صلاح القلب لا يعلمها الا اطباء القلوب. قال رحمه الله فصل وكان صلى الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي وكان فطره على رطبات ان وجدها فان لم يجدها فعلى تمرات فان لم يجد فعلى حسوات من ماء ويذكر
1:35عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يقول عند فطره اللهم لك صمت على رزقك على رزقك افطرت فتقبل منا انك انت السميع العليم ولا يثبت وروي عنه ايضا انه كان يقول اللهم لك صمت على رزقك افطرت. ذكره ابو داوود عن معاذ ابن عناذ ابن زهرة انه بلغه ان النبي صلى الله
1:55وسلم كان يقول ذلك وروي عنه انه كان يقول اذا افطر ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله وثبت الاجر ان شاء الله تعالى. ذكره ابو داوود من حديث الحسين ابن واقد عن مروان ابن سالم المقفع عن ابن عمر. ويذكر عنه صلى الله عليه وسلم ان
2:13الصايم عند فطره دعوة ما ترد رواه ابن ماجة. وصح عنه انه قال اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا فقد افطر الصائم. وفسر بانه قد
2:23افطر حكما وان لم ينوه وبانه قد دخل وقت فطره كاصبح وامسى ونهى الصائم عن الرفث والصخب والسباب وجواب السباب فامره ان يقول لمن سابه اني صائم فقيل يقول بلسانه وهو اظهر. وقيل بقلبه تذكيرا لنفسه بالصوم. وقيل يقوله في الفرظ بلسانه وفي التطوع
2:43وفي نفسه لانه ابعد عن الرياء قال رحمه الله فصل وسافر رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فصام وافطر وخير الصحابة بين الامرين وكان يأمرهم بالفطر اذا دنوا من عدوهم
2:56ليتقووا على قتاله فلو اتفق مثل هذا في الحضر وكان في الفطر قوة لهم على لقاء عدوهم فهل لهم من فطر؟ فيه قولان اصحهما دليلان ان لهم ذلك هو اختيار ابن تيمية وبه افتى العساكر الاسلامية لما لقوا العدو بظاهر دمشق. ولا ريب ان الفطر لذلك اولى من الفطر لمجرد السفر. بل اباحة الفطر
3:16للمسافر تنبيه على اباحته في هذه الحالة. فانها احق بجوازه. لان القوة هناك تختص بالمسافر. والقوة هنا له وللمسلمين مشقة الجهاد اعظم من مشقة السفر. ولان المصلحة الحاصلة بالفطر للمجاهد اعظم من المصلحة بفطر المسافر. ولان الله تعالى قال واعدوا لهم ما
3:36استطعتم من قوة والفطر عند اللقاء من اعظم اسباب القوة. والنبي صلى الله عليه وسلم قد فسر القوة بالرمي. وهو لا يتم وهو لا يتم ولا يحصل به مقصود الا بما بما يقوي ويعين عليه من الفطر والغذاء. ولان النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة لما دنوا من عدوهم انكم قد دنوتم من عدوكم
3:56والفطر اقوالكم وكانت رخصة وكانت رخصة ثم نزلوا ثم نزلوا منزلا اخر فقال انكم مصبح عدوكم والفطر اقوالكم فافطروا فكانت عزمة فافطرنا فعلل بدنوهم من عدوهم واحتياجهم الى القوة التي يلقون بها العدو. وهذا سبب اخر غير السفر. والسفر مستقل بنفسه
4:16ولم يذكر في تعليله ولا اشار اليه فالتعليل به اعتبارا لما الغاه الشارع في هذا الفطر الخاص والغاء والغاء وصف القوة التي قاوم بها العدو واعتبار السفر لمجرد الغاء لما اعتبره الشارع وعلل به
4:31وبالجملة فتنبيه الشارع وحكمته يقتضي ان الفطرة لاجل الجهاد اولى منه لمجرد السفر. فكيف وقد اشار الى العلة ونبه عليها وصرح بحكمها وعزم عليهم بان يفطروا لاجلها. ويدل ويدل عليه ما رواه عيسى ابن يونس عن شعبة عن عمرو ابن دينار. قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما
4:51قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه يوم فتح مكة انه يوم قتال فافطروا. تابعه سعيد بن ربيعة عن شعبة فعلل بالقتال ورتب عليه الامر بالفطر وكل وكل واحد يفهم من هذا اللفظ ان الفطرة لاجل القتال. واما اذا تجرد السفر عن الجهاد فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في الفطر
5:11هي رخصة من الله. فمن اخذ بها فحسن ومن احب ان يصوم فلا جناح عليه. قال رحمه الله فصل وسافر رسول الله صلى الله عليه وسلم في في اعظم الغزوات واجلها في غزات بدر وفي غزات الفتح. قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان غزوتين. يوم بدر
5:31الفتح فافطرنا فيهما واما ما رواه الدار قطني وغيره عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في في عمرة في رمضان فافطر رسول الله صلى الله عليه وسلم وصمت وقصر واتممت فغلط. اما عليها وهو الاظهر او منها واصابها فيه ما اصاب ابن عمر في قوله
5:51اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في رجب فقالت يرحم الله ابا عبد الرحمن ما اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وهو معه. وما اعتمر في رجب قط. وكذلك ايضا
6:01عمره كلها في ذي القعدة وما اعتمر في رمضان قط قال رحمه الله فصل ولم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم تقدير المسافة التي يفطر فيها الصائم بحد ولا صح عنه في ذلك شيء وقد افطر
6:15دحيته بن خليفة الكلبي في سفر ثلاثة اميال. وقال لمن صام قد رغب عن هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وكان الصحابة حين ينشئون السفر يفطرون من غير اعتبار مجاوزة البيوت. ويخبرون ان ذلك سنته هديه صلى الله عليه وسلم كما قال عبيد بن جبر. ركبت مع ابي بصرة
6:35مع ابي بصرة الغفاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفينة من الفسطاط في رمضان فلم يجاوزوا البيوت حتى دعا بالسفرة. قال اقترب قلت الست؟ قلت الست ترى البيوت؟ قال قال ابو بصرة. قال ابو بصرة اترغب عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ رواه ابو داوود واحمد. ولفظ احمد
6:55مع ابي بصرة من الفسطاط الى اسكندرية في سفينة. فلما دونا فلما دنونا من مرساها امر بسفرته فقربت ثم دعاني للغداء. وذلك في رمضان فقلت يا ابا بصرة والله والله ما تغيبت عن والله ما تغيبت ما تغيبت عنا منازلنا
7:14بعد قال ترغب عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقلت لا. قال فكل. قال فلما نزل قال فلما نزل مفطرين حتى بلغنا. وقال محمد بن كعب اتيت انس ابن مالك في رمضان وهو يريد سفره وقد رحلت له راحلته وقد لبس ثياب السفر فدعا بطعام فاكل فقلت له سنة قال سنة ثم ركب
7:34قال الترمذي حديث حسن وقال الدار قطني فيه فاكل وقد تقارب غروب الشمس وهذه الاثار صريحة في ان من انشأ السفر في اثناء في يوم من رمضان فله الفطر فيه
7:47قال رحمه الله فصل وكان من هديه صلى الله عليه وسلم ان يدركه الفجر وهو جنب من اهله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن القيم رحمه الله تعالى في هديه
8:17بهدي النبي صلى الله عليه وسلم فيما ذكره في كتابه زاد المعاد. قال فصله كان من هديه صلى الله عليه وسلم امر الناس بالصوم بشهادة الرجل الواحد المسلم وخروجهم منه بشهادة اثنين. وقد سبقت هذه المسألة معنا وبينا
8:37رمضان يثبت دخوله على الصحيح من اقوال اهل العلم برؤية الرجل الواحد او برؤية الشاهد الواحد فاذا رؤي هلال رمظان رأه مسلم العدل فان فان الناس يصومون برؤيته جاء ذلك الحديث سماك عن
8:57وجاء ايضا من حديث نافع ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه انه قال تراءى الناس الهلال فرأيت فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم باني فامر الناس ان يصوموا. واما في خروج رمضان فحاله كحال بقية الشهور. وبقية الشهور
9:17في قول عامة العلماء بل نقل فيه الاجماع ان خروج رمضان ودخول غيره من الاشهر لا يثبت الا برؤية اثنين الا برؤية اثنين ونقل على ذلك الاجماع. وقد خالف ابو ثور رحمه الله تعالى فجوز خروج رمضان وغيره برؤية
9:37راعي الواحد والصحيح ما عليه عامة اهل العلم ان هلال شوال لا يثبت الا برؤية او باكمال عدة رمضان. قال وكان من هديه اذا شهد الشاهدان برؤية الهلال بعد خروج الوقت. بمعنى
9:57اتانا من اخبرنا بان لان هلال شوال قد رؤي لكنهم اخبرونا به نهارا. اي بعدما خرج وقت صلاة العيد ماذا يفعل المسلمون في مثل هذا؟ يفطرون يومهم ذاك ويخرجون الى العيد من الغد كما جاء في حديث عمير بن انس
10:18له ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل مثل ذلك عندما اخبر ان هلال شوال قد رؤي فامر الناس ان يفطروا وان يخرجوا من الغد الى صلاة العيد وهذا اذا اذا رؤي بعد الزوال اذا رؤي بعد الزوال او لم يخبر الناس الا بعد الزوال والا اذا اخبروا في اول النهار فانهم يخرجون الى مصلاهم
10:42مباشرة يصلون ويفطرون العيد. قال ويأمر بالفطر ويصلي العيد من الغد في وقتها. وكان يعجل الفطر ويحض عليه ويتسحر اي ايضا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم تعجيل الفطر. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم
11:00ان الامة لا تزال بخير ما عجلت الفطر واخبر ايضا ان الله يقول احب عبادي الي اعجلهم فطرا. وان هدي النبي صلى الله عليه وسلم هو تعجيل الفطر وتعجيل الصلاة. كما سئلت
11:14عائشة رضي الله تعالى عنها عن اثنين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احدهما يعجل الصلاة ويعجل الفطر والاخر يؤخر الصلاة ويؤخر الفطر قالت الذي يعجل الصلاة الفطر هو الذي اصاب هدي النبي صلى الله عليه وسلم. السنة ان يعجل ويبكر بالفطر بمجرد ان يسقط حاجب الشمس
11:34فالسنة لمسلم ان يفطر حتى وان لم يجد شيئا فينوي بذلك انه قد افطر. قال ويتسحر السحور وايضا دعامة العلماء هو سنة مؤكدة. وقد امر به النبي صلى الله عليه وسلم قال تسحروا فان في السحور بركة. امر به واخبر انه فصل ما
11:54صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر بل السحور اكد من الفطر لان النبي صلى الله عليه وسلم امر به وامره صلى الله عليه وسلم بالسحور على وجه الخصوص بان النفوس بطبيعتها ستفطر بخلاف السحور فان كثير من الناس قد لا يتسحر
12:15فيترك هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك تجد الناس تجد الناس بمجرد ان يؤذن المؤذن يبادرون الى الافطار ويتسابقون اليه وقل ان تجد من يؤخر فطره وهو يستطيع ان يفطر. بخلاف السحور فنجد ان كثيرا من الناس لا
12:35بل ينام ويقوم الى صلاة الفجر دون ان يتسحر. وقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم بالسحور بانها اكلة مباركة. ومعه ذلك انها اي انها تبقى تبقى ويتقوى بها الجسد. ولذا من الطرائف واللطائف هنا ان النبي امر بالسحور
12:54وقال تسحروا تسحروا تسحروا لان النفوس قد لا ترغب. وقال ستصلب ما بين وصيام الكتاب هو اكلة السحر بخلاف الفطر فان النفوس بطبيعتها تفعل ذاك واذا يقال الوازع الطبعي اقوى من الوازع الشرعي
13:14لان الطبيعة بنفسها تأمرك بذلك. ثم قال رحمه الله تعالى فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في الفطر قال وكان يحض على الفطر بالتمر وقوله كان يحض على الفطر بالتمر لعله اراد بذلك فمن فعله صلى الله عليه وسلم
13:32لعله اراد بذلك من فعله صلى الله عليه وسلم وان ليس هناك حديث صحيح يقول النبي اقطروا على التمر او يحث اصحاب فطر التمر وانما الذي جاء في ذلك هو من هدي
13:42صلى الله عليه وسلم انه كان يفطر على ثمرات فان لم يجد حسا حسواته من مال ابن عمر رضي الله تعالى عنه. وجاء في حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطئ على رطبات فان لم يجد
13:56على اذا اذا افطر احدكم فليفطر على اذا افطر احدكم فليفطر على رطبات هذا الذي اراده هذا الذي اراده ابن القيم انه قال اذا اذا اذا افطر احدكم فليفطر على تمرات بمعنى حط عليه شيء
14:12على الفطور على التمر والحديث فيه جاع بن سليمان وفيه كلام فقوله كان يحض على الفطر هو حديث انس انه قال اذا افطر احدكم فليفطر على على تمر وفيه كما ذكرت في الضبعي
14:27وفي كلام من رجال مسلم وآآ قد روى عن ثابت عن المس احاديث قال وكان يحض على الفطر بالتمر فان لم يجد الباب. لعله من طريق من طريق يحيى افتح الفيديو
14:47عند الترمذي عن جعفر؟ عندك؟ هو هو ثابت عن انس قول وكان يحض على الفطر التمر لحديث انس. وهو قوله صلى الله عليه وسلم اذا افطر احدكم فليفطر على تمر. فان لم يجد فليقطع على رطب
15:07فان لم يجد فعلى على على تمر فان لم يجد حسا حسوات الماء. هذا هو الحديث حديث ابن مالك رضي الله تعالى عنه هذا هو حديث انس رضي الله تعالى عنه كان عندك
15:21قول هنا ها لا لا ليس هذا من وجد الثمرة فليستر عليه. عندك هذا؟ كم شري به؟ الشعب عندك انت ايوه على ما فان الماء طاب. ايوه. هذا عند عند الترمذي. صلى الله عليه. ايه بحيث جعفر. هذا طريق اه سلمان
16:01الشعبة عن عبدالعزيز مصائب الانس. ثم ذكرهم بالحديث لماذا يروي عن شعبان؟ هذا لف غريب ذا الاسماء. سعيد بن عامر. سعيد بن عامر يرويه عن شعبة كتاب اخر هذا في نعلم له اصلا اي نعم حديث غير محفوظ ولا نعلم
16:21من حديث عبدالعزيز بن صيبر. لا لا ابو باطل هي هذا باطل. هو المحفوظ من حجاب سليمان. عن ثابت عن النفس. اما هذا الحديث يعني سلمان بن عامر او سعيد بن عامر عن شعبة صهيب عن انس هذا لا اصل له وهو منكر لا يصحه النبي
16:41صلى الله عليه وسلم في هذا الاسداد. لكن المحفوظ اصحاب الشعبة ايه. الشعبة عن عاصم. هم. عن حق صاحب سميها ابن عامر الحي سالم بن عامر هو المحفوظ وفيه وفيه الرباب بنت صليع علا بعضهم بانها مجهولة لكن يبقى الحديث صحيح. على كل حال نقول حديث جعل سليمان عن ثابت عن انس
17:01ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا افطر احد فليفطر على تمر على رطب فان لم يجد فعلى اتم فلم يجد حسن الماء وجاء بحديث رضا بنت سيرين عن الرباب عن سعد ابن عمر رضي الله تعالى عنه ان النبي كان يفتح لها تمر فان لم يجد حسا حسوات الماء
17:18فابن القيم يقول وكان من هديه انه يقطع على تمر ويحض على ذلك فان لم يجد فعلى الماء قال هذا من كمال شفقته. في حديث انس انه قدم الرطب على التمر. وفي حسن بن عامر قدم التمر
17:33ولم يذكر الرطب. وقد ذكر القيم وقد ذكر الترمذي تعالى بغير اسناد انه ان كان في وقت الخراب اقطع الرطب وان كان في الشتاء اقطر على تمر لكن لم يذكر لذلك اسنادا ولكن هذا هو المعنى الصحيح لان الرطب لم يكن متوفرا في الزمن الاول في غير وقته انما كان وقته
17:55وقت الخريف وقت الخراف يوجد الرطب. اما بعد ذلك فيوجد الا التمر. فيناسب ان يقال من السنة في وقت الخريف الفطر على الرطب وفي وقت الشتاء الفطر على التمر على التمر هذا هو الانسب وهو الاوفق لحديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه
18:18قول هنا وهذا من كمال شفقته على امتي ونصحهم فان اعطاء الطبيعة الشيء الحلو مع حلو مع خلو المعدة ادعى الى قبوله وهذه مسألة طبية ان المعدة عند فراغها وضعف الجسم فانه
18:33يحتاج الى ما يقويك واسرع ما يتحلل ويصل الى الاعضاء بسرعة هو هو الشيء الحلو هو الشيء الحلو لان آآ اه نسبة السكر اذا ظعفت في الجسد يسبب لها الخمول والكسل. فاذا اكل تمرا او اكل رطبا او اكل شيئا حلوا
18:53فانه ينشط مباشرة ولكنه صح من به مرة وسك من به مرض سكر ان يقطع شيء من السكر حتى ايش؟ ينشط ويقوى قال هنا ادع الى قبول وانتفاع القوة به ولا سيما القوى الباصرة. فانها تقوى به
19:12وحلاوة المدينة التمر اي ان البصر يقوى لان الانسان اذا ضعف على بصره غشاوة على بصره غشاوة فاذا اكل شيئا حلوا ووصل هذا الحلول الى جميع جسده فان بصره يعود الى قوته. قوله فان تقوى به وحلاوة المدينة التمر
19:32عليه فهو عنده قوة واذن ورطبه فاكهة واما الماء فان الكبد يحصل لها بالصوم نوع يبس اي تيبس وتجفف ما يرطبها فناسب ان يفطر على على ماء ايضا. وذكر ما في الماء والتمر من الفوائد الصحية
19:52على الابدان وعلى القلوب فكأنه يقول ايضا ان ان الماء ان الماء والرطب والتمر لهما من الخاصية التي تؤثر في صلاح القلب وصلاح الارواح ما لا يعلمه الا اطباء القلوب. وهذا له باب
20:12خاص قال وكان صلى الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي وكان فطره على رطبات ان وجدها فان لم يجدها فعلى تمرات فان لم يجد فعلى حسوات ماء قال ويذكر اي ما ما يقال عند الافطار من الادعية. الذي يقال عند الافطار هو ما يقال عند الاكل. اذا اكل الانسان شيئا يقول
20:35هذا الذي يقال عند الافطار. اما ما يفعله كثير من الناس انه قبل فطره يرفع يديه ويدعو نقول هذا ليس مشروعا وليس له اصل الا ما جاء عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه انه انه كان يقول للصائم دعوة عند فطره وكان يدعو عند فطره فهذا اقوى ما يحتج
20:55به والا حديث حين يفطر المحفوظ بهذا الخبر ان الصائم له دعوة لا ترد حتى يفطر وليس حين يفطر بمعنى انه من ان يمسك الى الافطار وهو وهو له دعوة مستجابة. فثلاثة لا ترد دعواتهم الصائم حتى يفطر. اما لفظة حين يفطر فهي غير محفوظة. لفظة حين يفطر
21:18فهي غير محفوظة محفوظ حتى حتى يفطر. ولذا يقال ان المسلم مأمور مأمور او الذي يشرع له في حال صيامه ان يدعو في في يوم في يومه كله. ويدعو في نهاره كله ولا يخص وقتا دون وقت
21:34بل عند الافطار ينشغل بترديد الاذان واجابة المؤذن لان من الناس من يغفل عن هذه السنة ويبقى يدعو ويرفع عن سنة اخرى وهي سنة تعجيل الفطر فينشغل بالدعاء عند فطره فيعطل سنتين. السنة الاولى تعطلها هي تعجيل الافطار. والسنة الثانية هي ترديد
21:56الترديد مع المؤذن انت ايها الصائم يومك كله وقت اجابة. فادعو الله عز وجل فيه اما الادعية التي تقال فلم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الا حديث واحد وايضا فيه فيه ما فيه فهو حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه
22:15الذي جاء من طريق مروان ابن سلم المقفع عن ابن عمر انه كان يقول صلى الله عليه وسلم كان يقول صلى الله عليه وسلم عند ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله. وثبت الاجر ان شاء الله. هذا هو اصح. ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم. اما قوله
22:35اللهم لك صمت على رزقي افطرت فهذا رواه ابو داوود من حديث وشيب عن الحصين عن معاذ بن زهرة وهو آآ من صغار التابعين بلغه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لفطره ذلك وهذا حديث مرسل لا يصح ومعاذ ابن زهر ايضا ليس بالمعروف الذي يعتمد عليه فيبقى ان هذه ايضا
22:55واما اذا ذهب الظمأ وابتلت العروق فثبت الاجر فهو احسن ما في الباب. وقد تفرد به عن ابن عمر مروان بن سالم بن المقفع. وهذا ايضا من غرائب الاحاديث فان ابن عمر له اصحاب كثر كنافع وابنه سالم ومحمد ابن سيرين وجماعة من الحفاظ الاكابر التابعين كمجاد وغيره
23:15لم يذكر احد منهم هذه اللفظة. وانما تفرد بها من؟ مروان ابن سالم ابن المقطعة هذا. فتبقى ايضا هذه علة يعل بها الخبر يعل بها الخبر لكن هو احسن واحسن ما في الباب
23:31قوله يذكر عنه صلى الله عليه وسلم النبي صام عند فطره دعوة ما ترد قلنا هذا حديث رواه ابن ماجة واسناده ضعيف وانما هو عن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنه كان يدعو
23:41لذلك يدعو صح عنه انه قال اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا فقد افطر الصائم وهذا يدل على ان الليل ليس محلا بالصيام وقد بينا هذا سابقا ويستثنى من ذلك حديث ابن سعيد في مسألة في مسألة المواصلة وان الوصال يجوز لمن اراد ان يواصل
24:01والا الاصل الاصل ان الليل ليس محلا ليس محلا ليس محلا لاي شيء للصيام. قول هنا اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النار الى هنا فقد افطر الصائم هذا خبر وقد فسر بانه قد افطر حكما وان لم ينويه بمعنى ان الليل ليس محل
24:21الصيام لكن هذا العموم يخرج منه يكون حديث ابي سعيد من اراد ان يواصل فليواصل الى السحر ويقول معي الحديث بانه اذا اقبل الليل وادبر النهار فقد دخل وقت الفطر بمجرد ان
24:35تسقط الشمس ويغيب ويغيب قرصها فان الفطر قد حل وحل لك ان تفطر. وايضا ونهى الصائب عن الرفث والصخب والسباب وجواب السباب اي لا تجيبه حتى وان كان باب القصاص فالله يقول وان عاقبتم
24:55فعاقبة مثل ما عقلوا لكن في مقام الصاد لا يرد ولا يقتص وانما يقول اني صائم وهذا من باب طلب الكمال والفضل والا باب القصاص باب جائز. لو ان انسان سبك وسببته يقول انت اقتصصت لنفسك لكن في مقام الصيام
25:15بمقام الصيام الكمال والفضل ان تقول اني صائم. ان تقول اني صائم ولا تجيبه ولا ولا تقتص منه تحتسب الاجر عند الله في ذلك ويقتص لك ربك يوم القيامة من حسنات ذلك الساب الشاتم. واختلف العلماء في قوله
25:35هل يقولها بلسانه؟ قال وهو اظهر اي هو الراجح او يقولها في قلبه. والصحيح في هذا يفرق بين صيام وصيام. فان كان الصيام صيام فرض ويعلم الجميع فانه يظهر ذاك فيقول اني صائم. حتى يعلم
25:49الساب والشاتم انه في مقام كريم فيتجنب السباب والشتام. واما اذا كان في صيام نقل ويخشع نفسه من الرياء او يخشى من نفسه العجب فلا بأس ان يذكر نفسه هو. فيقول اني صائم في نفسه من باب ان يردع نفسه عن
26:08عن مسابة من سابه. اذا هذا ما يتعلق فصل في الصوم في السفر قال صلى الله عليه وسلم في رمضان فصامه افطر اي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سافر في رمضان وصام وافطر فدل هذا
26:24في شيء على ان الصوم السفر جائز وان الفطر ايضا جائز وان كان الافضل في الاصل الافضل هو الفطر الافضل في ذلك فطر وخير الصحابي الامرين قال من شاء فليصم من شاء فليك عندما سأله عمرو ابن حمزة الاسلمي قال اسم الله اني اني كثير السوا اني اسهل الصوم افاصوم
26:45قال ان شئت فصم وان شئت فافطر فافاد ان الصائم امير نفسه ان شاء صام وان شاء افطر وهذا اذا لم يكن هناك مشقة وحرج. اما اذا كان على المسافر حرج مشقة فانه يؤمر
27:01بالفطر ويتأكد في حقه ويتأكد في حقه الفطر بل يقال فيه ان انه ليس من البر الصيام السفر ويقال ايضا له اولئك طاة اولئك العصاة الذين لم يأخذوا برخصة الفطر السمراء. اما اذا لم يكن هناك مشقة ولا حرج فانه له ان يصوم وله ان يفطر. وقد يفضل الصيام في
27:21حالة واحدة وهي حالة اذا لم يشق عليه الصيام وشق عليه القضاء. فهنا يقال الفطر الصيام في حقه افضل قال وكان يأمر بالفضل اذا دعوا اذا دنوا من عدوهم ليتقوا على قتالهم
27:36فلو اتفق هذه المسألة يقول في السفر يفطر لعلتين اذا كان اذا كان هناك حرب وقتال فان الصائم في السفر يفطر لعلتين العلة الاولى لكونه مسافر والعلة الثانية لكونه يقاتل
27:50فاذا فاذا وجدت احدى العلتين وهي علة المقاتلة في الحظر فانه يؤمر ايضا بالفطر لوجود علة المقاتلة وقال هذا ابن القيم قال فلو اتفق مثل هذا اي قتال العدو في مقام الحضر وكان في الفطر قوة لهم على لقاء عدو فهل له الفطر؟ فيه قولان اصحهما دليل
28:10اذا ان لهم ذلك ان لهم ان يفطروا ولا شك الا الا ان مصلحة المسلمين وحماية حوز المسلمين وبيضة المسلمين انه من اوجب الواجبات فاذا كان يفطر الصائم لاجل السفر ويفطر لاجل المرض ويفطر لاجل آآ تفطر المرأة لاجل حملها ولاجل رظيعة رظيعها فانه من باب اولى ان
28:32المسلم لقتال عدو المسلمين. قال وهو اختيار شيخ الاسلام وبأفتى العساك الاسلامية لما لقوا العدو بظاهر دمشق ولا ريب ان الفطر لذلك من الفطر مجرد السفر. اذا كان الانسان يفطر لمجرد السفر اولى من ذلك. وهو الصحيح ان يفطر لاجل ملاقاة العدو. ولذا قال بل
28:54الفطر للمسار تنبيهي تنبيه على اباحته في هذه الحالة فانها احق بجوازه لان القوة هناك تصل المسافر وهذا من التعليل. والقوة هنا تختص بمن؟ تختص بالمسلمين والامة جمعاء والقوة هنا اليهود لهو المسلمين ولان مشقة الجهاد اعظم من مشقة السفر اذا كان السفر يفطر فيه لكون لكون السفر
29:22شقة فاعظم من ذلك مشقة هو الجهاد والقتال في سبيل الله فان مشقته اعظم والمصلحة الحاصلة للفطر للمجاهد اعظم من المصلحة الحاصلة بالفطر للمسافر وذكر قوله تعالى واعدوا له ما استطعتم من قوة وقال الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي
29:43والفطر عند اللقاء من اعظم اسباب القوة والقوة لا تكن الا بالربو والرب لا يكون الا لمن كان به قوة ولا يمكن لغير لغير الصائم لغير الله يمكن يكون للصائم القوة التي يستطيع ان يمضيها. فيتعين في حق اذا كان هناك جهاد وقتال عدو وهو مقيم او في وهو في حظر
30:01فان الفطر فان الفطر ايضا يكون جائزا. ويكون وقد يصل الوجوب اذا ترتب على تركه اضرارا بالمسلمين. والحاقا بهم الهزيل والحاق الهزيمة بهم فان الفطر يكون عندئذ واجب ثم ذكر رحمه الله تعالى
30:21قال وساهر وسلم في في رمضان في اعظم الغزوات واجلها في في غزات بدر وفي غزات الفتح الرسول صلى الله عليه وسلم في رمضان في اعظم الغزوات غزوة بدر وفي غزوة الفتح
30:37قال ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه غزال في رمضان من غزوتين يوم بدر ويوم الفتح فافطرنا فيهما واما ما جاء عند الدارقطني بحيث عائشة قالت خرجت في عمرة في رمضان فافطر وسلم وصمت وقصر واتممت
30:55فغلط اما علي وهو الاظهر او منها او منها واصابها فيه ما اصابه ابن عمر في قوله وسلم في رجب اخطأت عائشة رضي الله تعالى لذلك منهم من يرى ان هذا خطأ
31:09انها كانت ان قولها هنا انها خرجت في رمظان هذا ليس بصحيح. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يعتمر في رمظان البتة. وانما عمره كلها كانت في ذي القعدة. لم يعتمر
31:22في رجب ولم يعتبر ايضا في رمضان. وانما عمره كله صلى الله عليه وسلم كان في ذي القعدة لكنه حث وبين فظل الاعتبار في رمظان فقال عمرة في رمظان تعدل حجة معي عمرة في رمضان تعدل حجة معي
31:40وهذا الحكم ليس خاص بتلك المرأة بل هو عام لجميع المسلمين لقوله عمرة في رمضان تعال طلق تعدل حجة معي وهذا الذي عليه ائمة العلماء ان العمرة في رمضان لها فضل خاص وان فضلها الا تعادلوا
31:58حجة مع النبي صلى الله عليه وسلم من جهة الاجر والجزاء لا من جهة الاجزاء فقوله اعتبر رمضان لقل اخطأت في ذلك عائشة كما اخطأ ابن عمر في قوله اعتمر في رجب بل قالت عائشة رحم الله بعبدالرحمن والله
32:14وسلم الا وهو معه ومع اعتمر في رجب قط واما من يصحح ذاك ويوهم عائشة فهذا ليس بصحيح فقد جعل انس والبراء بن عازب وعن عائشة وذكروا عمره فقالوا عمرة عمرة الحديبية ثم عمرة القضية ثم عمرة مع عمرة عمرة بعد الفتح وهي ذي القعدة
32:34امرته الرابعة التي كانت مع حجته صلى الله عليه وسلم فهي ارض عمر وليس فيها عمرة لا في رمضان ولا في ولا في رجب فعمره كله فعمره كله في ذي القعدة وما اعتمر في رمضان قط ثم قال
32:51ولم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم تقدير المسافة التي يفتن فيها الصاد بباب القصر في باب قصر الصلاة فانه لا يشرع المسافر ان يقصر الصلاة حتى يجاوز البنيان. حتى يجاوز البنيان. اما في الصيام فلم يحد النبي صلى الله عليه وسلم
33:05حدا في ذلك لم يحد المسلم في ذلك الحد بمعنى انك اذا مشيت ثلاث اميال تفطر اذا مشيت خمسة اميال تفطر اذا مشيت عشرة اميال تفطر وان انما اطلق ذلك نبينا صلى الله عليه وسلم وثبت عن الاسماك رضي الله تعالى عنه وثبت ايضا عن ابي عن ابي بصرة الغفاري انه انس قدم
33:25السفرة وهو يرى بيوت وهو يرى بيوت بيوت البلد فافطر وقال من السنة كما روى ذلك محمد بن كعب القرابي عن انس رضي الله تعالى عنه وافطر ابو بصرة الغفاري ايضا
33:38وهو وهو في آآ في سفينة ويرى عامر البلد. فدل هذا ان المسافر اذا عزم السفر ونواه وهو يريد ان يفطر له الفطر لو كان في بيته له ان يفطر ولو كان في بيته لكن لا بد من العزم لا بد من الجزم اما ان كان متردد
33:56فليس له فطر انما انما يجوز للفطر اذا كان عازما جازما وقد هيأ آآ رحله ومتاعه فله ان يفطر ولو كان في بيته ثم يخرج اما قصر الصلاة فلا تقصر الا اذا فارق البنيان. وقد جعل اسماك رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
34:16صلى في المدينة الظهر اربع ركعات وصلى في ذي الحليفة ركعتين فافاد انه قصر بعدما تجاوز تجاوز البنيان. بينما بينما آآ في داخل المدينة صلى الظهر اربع ركعات وجعل رضي الله تعالى عنه انه قصر في ثلاثة اميال والمراد بذلك انه قصد ثلاثة اميال انه ابتدأ القصر بعد ثلاثة
34:40اميال. اما الفطر فلم يحد فيه حد صلى الله عليه وسلم. وقد ذكر ان لحية ابن خليل الكلبي في وان كان باسناد ضعف خرج في ثلاث اميال انه قد ابطل لحية في قد افطر دحية بن خليفة في المئة مراده انه خرج ثم افطر ليس معنى ذلك انه انتهى سفر
35:01الى ثلاث اميال ويحمل هذا الاثر على ما جعل رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قصر في ثلاثة اميال ايضا بمعنى القصب بعدما تجاوز ثلاث اميال. لكن حديث البصر الغفاري وحديث انس مالك واسانيده لا بأس بها. ان النبي صلى الله عليه وسلم ان ابا بصرة
35:21ذلك هو السنة وانه قدم سفرته وهو يرى البيوت كما ذكر هنا قال ركبت مع البصرة من الفسطاط الى الاسكندرية في فلما دنونا من مرساها امر بسفرته فقربت ثم دعا
35:37الى الغداء وذاك في رمضان فقلت يا ابا بصرة والله ما تغيرت عنا منازلنا بعد. قال اترغب عن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم؟ قال فقلت لا. قال كل فلم نزل مفطرين حتى بلغنا. رواه عبيد بن جبر عن البصرة ورواه واسناده لا بأس باسناد لا بأس به. وكذلك جعل محمد بن كعب
35:57لو قال اتيت الاسلام مالك في رمضان وهو يريد السفر وقد رحلت له راحلته وقد لبس ثياب السفر فدعا بطعام فاكل فقلت له سنة سنة ثم ركب. اذا هذا يدل عليه شيء
36:11على ان المسافر العازم الجازم على السفر يجوز له ان يفطر قبل ان يخرج للبلد. اما قصر الصلاة فلا يقصرها الا اذا فارق لكن في مقام الصلاة اذا كان الانسان يقطع مسافة فيها آآ ما يخشى على نفسه وعلى اهله يجوز له الجمع بين الصلاتين
36:31ويخرج ولا يقف. هيأ نفسه كما قال في حديث انس قال آآ وقد وقد رحلت له راحلته وقد لبس ثياب السفر. فاذا هو عازم جازم ليس متردد قالوا هذه الاثار صريحة بان من انشأ السفر اي ابتدأ انشأ بمعنى ابتدأ السفر ابتدأ من جهة اخذ اسبابه او اخذ
37:01طريقه في اثناء يوم رمضان فله الفطر فيه. ثم قال فصل في مسألة آآ الاغتسال الجنب نقف على هذا والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم نبينا محمد. حديث دعوة الصائمة. اي نعم. عندنا عدة احاديث
37:20الصان له دعوة لا ترد حتى يفطر. ثلاث دعوات لا ترد منها الصائم حتى يفطر من حديث ابي هريرة من حيث انس حيث سهل لكن حديث حين يفطر لفظة حين يفطر هذي ليست محفوظة
37:34المحفوظ حتى حتى يفطر. هنا في قوله وكان صلى الله عليه وسلم يفطر قبل ان يصلي وكان الفطر هو على حديث من ذلك انه كان على اعتبار قبل الصلاة. وهو ليس عندهم الطعام الكثير هم. كالطعام الاسود
37:54واضح؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم افتح الرطبات ثم صلى. هذا بمعنى انه يبكر للفطر قبل الصلاة. فان كان هناك غدا عشاء يأتي معنا حديث لا صلاة لحال الطعام ولا هو يدافع الاخبثين
38:11فاذا كان هناك طعام ونفسه تشتهيه نقول قدم الطعام على الصلاة. ولا تصلي ولا تصلي وانت تشتهي الطعام. بل حمل اه جماعة من العلم ان احاديث الطعام خاصة بالصائم. خاصة
38:28وصنعنا حنا الصلاة نفسه تتوق الى الطعام فيقدم المغرب حتى ذكر بعض الاخوة قال قدموا المغرب على العشاء صلاة المغرب على العشاء لان المغرب هي تصلى بعد الفطر. تخص ذلك بالصيام لكن الصحيح انه كما لا صلاة بحضر الطعام ولا هو مدافع الاخبثين. نعم
38:48جمال الحاج يفطر على المؤذن الاذان او يفطر على اذا اجتمع المؤذنين اول اول مؤذن يفطر معي طيب اذا كان المؤذن انا والله اسويها طال عمرك انه اذا اجتمع المؤذنين كلهم تواتروا تواتر
39:08يقول تواتر على الاذان يعني؟ نعم انا اعرف واحد منهم يعجل دايما يجيب لي انت تنظر الى الى من تثق به من المؤذنين وتابعوا الان الحمد لله تيسر الامر الان في ما يسمى بهذه الاجهزة التقويم التقويم يعلمك انت تنظر الى ساعة حتى لو ما سمعت الاذان
39:28يعني لو ما اذنب ذاك اليوم في هذا هو على الراديو شو نسوي؟ وهذا يأخذ بعض الناس وهذا يحصل كثير يساعد بعض الناس في السفر يكون مكان ما فيه اذان ويحتري احد يأذن يمشي يروح يتجه الى بلد عشان يسمع اذانه هذا جهل
39:44بمجرد ان ترى القرص قرص الشمس حاجب الشمس يسقط ولا تراه افطرت حتى لو حتى لو لم تسمع مؤذن. نعم بارك الله فيكم شيخنا الدعاء بدون رفع اليدين فقط وبعد الاذان
40:04هنا الدعاء لا يرد بين الاذان والاقامة النبي صلى الله عليه وسلم لم يرفع يديه في هذا الموطن لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه في هذا الموطن
40:18والقاعدة ان السنة في الفعل والترك. السنة في الفعل والترك. فما ترك النبي صلى الله عليه وسلم تركه سنة. وما فعله وفعله ايضا سنة كما ان كما ان ما فعله سنة ايظا ما تركه هو ايضا سنة
40:35فالنبي لم يثبت انه رفع يديه بين الاذان والاقامة واخذ يدعو. ما ثبت ذلك ولم ينقل اي شيء لكن يبقى ان من اسباب اجابة الدعاء رفع اليدين فان رفع احيانا وليس دائما ان يحتاج نقول له بس لكن يجعلها دائما ودندنا له نقول ليس بصحيح ادع بدون ادع دون ان ترفع يديك
40:57ومنها ممن يرى ان الاذان ان الدعاء لا يرد بين اذان الاقامة انه في الصلاة انه يصلي ركعتين ويدعو فان دعاءه لا يرد واقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد لكن اعجب يعني من الناس من تعجب من افعاله يعني يدعو خالص الصلاة ويصلي ما دعا
41:14واضح اني تجده بمجرد ان ينتهي المؤذن من الاذان يرد يدعو ويطيل ثم اذا صلى نقرها نقرا ولم يدعوا. نقول الدعاء ليس تدعو به خالص الصلوات اجعله في صلاتك واجعله في سجودك
41:27وهذا هو المعدة لا يؤد ولا يرد من اذان الاقامة بمعنى انك تصلي ركعتين وتدعو الله فيها فان الدعاء لا يرد انه ما ينفع الفطر ما عندنا ما عنده نص اصوتي هذا ليش؟ لماذا يضيق الوقت حتى يأتي الفطر؟ عندك النهار كله ليش
41:44عندي فطر. النهار كله عندك بعد صلاة الفجر من بعد صلاة الفجر. من بعد دخول الفجر الصادق وصل له دعوة لا ترد. ليش اترك هالوقت لبعض الناس ولا يعرف الدعاء الا اذا وقت اذا جا وقت الافطار. لا يردد مع مؤذن
42:00ولا يفطر مثل ولا يفطر ايضا بل يشغل اهله معه ارفع ايديك وادعوا يلا كلكم ادعوا صح اذن واخطب لا ادعوا ادعوا لين اذا يخلص من الدعاء بعد ذلك نفطر نقول ما اصبت
42:12ما قصرت يعني طبق السنة وافطر مبكرا وردد مع الاذان ولا تلزمها بالدعاء الدعاء اجعل لهم الدعاء في طوال النهار ليس عيد الفطر عند غروب الشمس هذا ذكر ذكر وليس دعاء. ذكر يقال عند غروب الشمس. سمع سامع بحسن بلاءه بحمد الله وحسن البلاء عليه
42:42والله اعلم. طبيب شيخنا؟ ايه نعم طبيب. من اقوى الاطباء ومن احسن الاطباء. بس ودي انا نبغى كان احد يبحث هذه الفائدة في تأثير الماء والتمر على القلوب. وذكرها الظاهر في كتاب الله
43:02في الجزء الرابع في كتاب الطب النبوي. فلعل احد يحتسب ويجمع لنا ما ذكرها. فيها يعني ذكر هو يقول ولي الماء والتمر على القلوب وليس على الابدان. من صلاح القلوب اثر عجيب يعرفه اطباء القلوب. نعم. فهذا
43:22نحتاج ماء ما الذي يعرفه اطباء القلوب؟ صراحة اي صنع القلب يعني طعام لكن سبحان الله في في سر يحتاج ابن القيم ايش يقول حتى نستفيد على احد يجيبها ان شاء الله ويجيبها ان شاء الله خلاص
43:42والله اعلم