الدرس ١ | التعليق على كتاب السنة لأبي بكر الخلال | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد. فهذه قراءة في كتاب السنة للامام ابي بكر احمد ابن محمد ابن هارون الخلال. رحمه الله تعالى على فضيلة شيخنا المحدث خالد الفليج حفظه الله
0:20قال المؤلف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم اول كتاب المسند ما يبتدأ به من طاعة الامام وترك الخروج عليه وغير ذلك. قال حدثنا ابو بكر احمد بن محمد بن هارون الخلال قال انباءنا احمد بن محمد بن الحجاج ابو بكر المروذي. قال
0:40قال سمعت ابا عبدالله وذكر له السنة والجماعة والسمع والطاعة فحث على ذلك ذلك وامر به. واخبرنا ابو بكر المروذي ان ابا عبد الله قال السمع هو طاعة ما لم يؤمر بمعصية. واخبرني احمد بن حسين بن حسان قال سمعت ابا عبدالله وسئل عن طاعة سلطان. فقال بيده السلطان
1:00عافى الله السلطان. تنبغي سبحان الله السلطان. واخبرني عصمة ابن عصام قال حدثنا حنبل قال قلت لابي عبد الله في صلاة الجمعة وتعجيلها فقال ولد العباس اقوم للصلاة واشد تعاهدا للصلاة من غيرهم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اطيعوهم ما اقاموا
1:30وفيكم الصلاة وقال حنبل في موضع اخر قال ابو عبد الله الاضحى الى الامام والفطر اذا افطر الامام افطر الناس واذا ضحى الامام وضحى الناس والصلاة اليه ايضا. واخبرني يوسف بن موسى ان ابا عبد الله قيل له صلاة الجمعة والعيدين جائزة خلف
1:50الأئمة البر والفاجر ما داموا يقيمونها. قال نعم. اخبرني محمد ابن ابي هارون قال حدثنا مثنى قال قرأت على احمد عن محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن فرات قال سمعت ابا حازم قال ابو عبد الله
2:10في المولى عزة او عز من اشجع قال قاعدت ابا هريرة خمس سنين سمعته احدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان بني اسرائيل كانت تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلف نبي وانه لا
2:30بعدي وانه سيكون خلفاء فتكثر. قالوا فما تأمرنا؟ قال قولوا هم او فولهم ببيعة الاول فالاول واعطوهم حقهم الذي جعل الله لهم فان الله سائلهم عما استرعاهم. قال ابو عبد الله ما احسن هذا الحديث كانه اعجبه
2:50وهو قول اهل سنتي او كما قال اخبرني عبد الله بن احمد بن حنبل قال حدثني ابي قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن فرات قال سمعت ابا حازم قال قعدت ابا هريرة رضي الله عنه خمس سنين. فسمعته يحدث عن رسول الله صلى الله عليه
3:10وسلم انه قال ان بني اسرائيل كانت تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلف نبي. وانه لا نبي بعدي وانه سيكون خلفاء قالوا فما تأمرنا؟ قال فوا ببيعة الاول فالاول واعطوهم حقهم الذي جعله الله عز وجل لهم. فان الله سائلهم عما سرعاهم
3:30واخبرنا الدوري قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا ابوه كبران او كبران قال سمعت شعبي يقول حب اهل بيت نبيك ولا تكن رافظيا واعمل بالقرآن ولا تكن حروريا واعلم ان ما اتاك
3:50فمن حسنة فمن الله وما اتاك من سيئة فمن نفسك ولا تكن قدريا واطع الامام وان كان عبدا حبشيا اخبرني محمد ابن يحيى انه قال لابي عبد الله يروى عن الفضيل انه قال وددت او وددت ان الله عز وجل زاد في
4:10عمر هارون ونقص من عمره؟ قال نعم يروى هذا عنه وقال يرحم الله الفضيل. كان يخاف ان يجيء اشر من اخبرني محمد بن هارون ان اسحاق حدثهم ان ابا عبد الله سئل عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم من
4:30مات وليس له امام مات ميتة جاهلية ما معناه؟ قال ابو عبد الله تدري ما الامام؟ الامام الذي يجمع المسلمون عليه كلهم يقول وهذا امام فهذا معناه. دفع الينا محمد بن عوف بن سفيان الحمصي قال
4:50سمعت احمد بن حنبل يقول الفتنة اذا لم يكن امام يقوم بامر الناس. اخبرنا ابو نعيم الهمزاني بطرصوص قال قال حدثنا عبدالرحمن بن عمر رستا عن احمد بن حنبل قال رأيت السنة معلقة بعثمان رضي الله عنه ورأيت الفتنة معلقة
5:10بالسلطان اخبرنا محمد بن علي قال حدثنا صالح بن احمد ان اباه حدثه قال لي لابن الكلب والمظفر رسولي الخليفة ارى طاعته في العسر واليسر والمنشط والمكره والمكره والاثرة واني لاسف
5:30عن تخلفي عن عن الصلاة جماعة وعن حضور الجمعة ودعوة المسلمين. اخبرنا علي بن عيسى ابن الوليد ان حنبلا حدثهم واخبرني عصمة بن عصام قال حدثنا حنبل في هذه المسألة قال واني لادعو له بالتسديد والتوفيق
5:50قف الليل والنهار والتأييد وارى له ذلك واجبا عليه. قال حنبل وحدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا يعقوب بن عبدالرحمن عن ابي حازم عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عليكم بالسمع
6:10في عسرك ويسرك ومنشطك ومكرهك. واثرة عليك. واخبرنا ابو بكر المروزي قال سمعت ابا وذكر الخليفة المتوكل رحمه الله فقال اني لادعو له بالصلاح والعافية وقال لان حدث بي حدث لتنظرن ما يحل بالاسلام. واخبرنا ابو بكر المروذي قال حدثنا
6:40قال سمعت الفضيل يقول النظر الى وجه الامام العادل عبادة. واخبرنا ابو بكر المروذي قال دخلت على ابي عبد الله يوم ضرب ابن عاصم الرافضي ورأس الجسر. وكان ضرب الحد فدخلت على ابي عبد الله فرأيته مستبشرا. يتبين في وجهه اثر السرور
7:10فقال لي ان ابا هريرة قال لاقامة حد في الارض خير للارض من ان تمطر اربعين يوما فقلت لابي عبدالله قد جعلت قد جعلت الخليفة في فقلت لابي عبد الله قد جعلت الخليفة
7:30ففي حل ان كان يجب لنا على شيء من امورنا فتبسم ابو عبدالله وكان الذي امر بضربه جعفر مقتول رحمه الله انا عني المقتول امر بضربه جعفر المقتول. ابو جعفر
8:00عندك نفس النسخة هو يقول هنا في المطبوع المنصور وهو تصحيف وكان الذي امر بثقله جعفر المقتول. الذي قتله. ايه. جعفر صحح هذا جعفر البخل والصوت فتبسم ابو عبد الله وكان الذي امر
8:30فبضرب بضربه جعفر المقتول رحمه الله. فلما كان بعد الضرب الثاني الذي مات فيه دخلت على ابا على ابي عبدالله فجعل ترجعوا ويسأل الله العافية. واخبرني محمد ابن يحيى الكحال قال قال ابو عبد الله جعفر المتوكل غير معتقد او
8:50او غير معتقد لمقاله يعني غير معتقد لمقالة من كان قبله في القرآن قال وحدثنا الدوري قال حدثنا سليمان ابن داوود قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا عطية سراج. ان ابا مسلم الخولاني
9:10قال انه مؤمر او مؤمر عليك بمثلك. فان اهتدى فاحمد الله وان عمل بغير ذلك فادعو له بالهدى ولا تخالفه فتضل. قال وحدثنا ابو عبد الله قال حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة قال
9:30دفني ابو اسحاق عن سعد بن حذيفة عن حذيفة رضي الله عنه انه قال من فارق الجماعة شبرا فقد فارق الاسلام. قال وحدثنا ابو عبد الله قال حدثنا سفيان عن ايوب عن ابي رجاء قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يقول من فارق الجماعة شبرا فمات
9:50وميتة الجاهلية، واخبرني عبيد الله بن حنبل واخبرنا عبيد الله بن حنبل، قال حدثني ابي عمي وعمر ابن عبد العزيز جاء الى امر مظلم فاناره والى سنن قد اميتت فاحياها. لم يخف الله لومة لائم
10:10لا خاف في الله احدا فاحيا سننا قد اميتت وشرع شرائعك قد درست. رحمه الله. قال عمي ويقال ان في بكل كذا وكذا يقوم قائم بامر الله. ثم ذكر المتوكل فقال لقد امات عن الناس امورا قد كانوا احدثوها من
10:30من من درس الاسلام. واظهار المنكر. قلت ستراه من اولي الحق قال اليس قال النبي صلى الله عليه وسلم من احيا سنة من سنتي قد اميتت فقد اظهر ما اظهر واي
10:50ان كان اكثر من الذي كان احدث عدو الله هو عدو الاسلام في الاسلام من اماتة السنن او من اماتة السنة يعني الذي قبل فاحيا المتوكل سنة رضوان الله عليه
11:10قال المصنف باب في العباس والدعاء. اخبرنا يحيى بن جعفر قال انبأنا عبد الوهاب عن ثور ابن ليزيد عن مكحول عن قريب مولى ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس اذا كان غداة الاثنين
11:30فأتني انت وولدك فأتني انت وولدك قال فغدا وغدونا معه فألبسنا رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم كساء له ثم قال اللهم اغفر للعباس وولده مغفرة ظاهرة وباطنة لا تغادر ذنبا. اللهم اخلفه
11:50ولدي. اخبرنا يحيى قال انباءنا عبدالوهاب قال انباءنا اسرائيل عن عبدالاعلى عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صعد النبي صلى الله عليه وسلم المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال ايها الناس اي اهل الارض اي اهل اي اهل الارض اكرم على الله
12:10عز وجل قالوا انت قال فان العباس مني وانا منه لا تؤذوا العباس فتؤذوني. وقال من سب العباس فقد وسبني واخبرنا يحيى قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا شعبة عن عمارة ابن ابي حفصة عن ابي مجلس قال قال
12:30ها عن ابي مجلس مجلس انا ما عندي تشكيل مجلس شف ولدي مجلس. مجلس عن ابي مجلس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما العباس وابي صنو ابي فمن اذى العباس فقد اذاني حدثنا يحيى قال حدثنا عبد الوهاب قال انبأنا عمرو بن ابي المقدام
13:00عن يحيى بن مسقلة عن ابيه عن موسى ابن عمر قال اصاب الناس قحط فخرج عمر ابن الخطاب يستسقي واخذ العباس فاستقبل القبلة فقال هذا عم نبيك جئنا نتوصل به اليك فاسقنا به فما رجعوا حتى سقوه
13:20واخبرنا يحيى قال حدثنا عبد الوهاب قال انبأنا ابن جريج عن رجل عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه انه قال العباس اسعد الناس في بي يوم القيامة. اخبرني محمد بن الحسين قال حدثنا الفضل بن زياد قال حدثنا احمد قال حدثنا ابو
13:40قال حدثني صفوان ابن عمر صفوان ابن عمر ابو عمر السكسكي قال حدثني عمرو ابن قيس السكوني قال حدثني عاصم بن حمير قال سمعت معاذ بن جبل رضي الله عنه يقول انكم لن تروا من الدنيا الا بلاء وفتنة ولن يزداد الامر الا شدة
14:00ولن تروا من الائمة الا غلظة ولن تروا امرا يهولكم ويشتد عليكم الا حفزه بعد ما هو اشد منه اكثر امير. وشر تأمير. قال احمد اللهم ردنا اخبرنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز قال حدثنا احمد قال حدثنا ابو المغيرة قال حدثنا صفوان ابن عمر عن عمر ابن قيس قال حدثني عاصم ابن حميد
14:30عن معاذ بن جبل رضي الله عنه انه قال لن تروا من الائمة الا غلظة ولن تروا امرا يهولكم ويشتد عليكم الا حفزه بعده ما هو الشر منه اكثر امير وشر تأمير. قال ابو عبد الله اللهم رضينا او رضينا يمد بها صوته مرتين او ثلاثا. واخبرنا
14:50محمد قال قال وكيع عن عن سفيان عن منصور عن هلال ابن يساف عن نعيم ابن ذي حباب عن فضالة ابن عبادة الانصار قال ثلاث من الفواقر. والثالثة امام اذا احسنت. امام ان احسنت لم
15:10وان اسأت لم يغفر. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا الكتاب الموسوم بالسنة جامعه احمد بن محمد بن هارون بن يزيد البغدادي الخلال ابو بكر. سمي بذلك لكونه كان يبيع الخل. كان ينسب الى عمل الخل. او ينسب الى بيعه
15:40بعد المائتين والاربعة وثلاثين للهجرة. وتوفي سنة ثلاث مئة واحدى عشر للهجرة. وهو ممن مسائل الامام احمد رحمه الله تعالى. قال فيه ابن ابي يعلى ورحل الى اقاصي البلاد في جمع مسائل الامام احمد
16:00وسماعها ممن سمعها من احمد وممن سمعها ممن سمعها من احمد. فنال منها وسبق الى ما لم يسبقه اليه سابق ولم يلحقه بعده لا وكان شيوخ المذهب يشهدون له بالفضل والتقدم. وقال الخطيب البغدادي فيه وكان ممن صرف عنايته الى جمع
16:20الى جمع الى الجبه لعلوم الامام احمد وطلبها وسافر لاجلها وكتبها عالية ونازلة. وصنفها كتبا ولم يكن فيمن مذهب احمد اجمع منه لذلك. بمعنى انه كان من اجمع من اجمع الناس لمسائل الامام احمد رحمه الله تعالى
16:40مع ما تفرق عن تلاميذه عن تلاميذه وجعلها في كتاب سماه الجامع. وقال فيه الذهبي رحمه الله تعالى الامام العلامة الحافظ الفقيه شيخ الحنابلة وعالمهم رحل الى فارس والى الشام والجزيرة يتطلب فقه
17:00الامام احمد وفتاويه واجوبته وكتب على الكبار والصغار حتى كتب عن تلامذته اي كتب عن تلامذته ونفسه ولا شك ان هذا يدل على كمال اخلاصه يدل على كمال اخلاصه وعلى انه طلابه للعلم وانه لا يتكبر ان يكتب على الصغير والكبير وكما قال البخاري لن تنال العلم
17:20حتى ان تكتب عن منوى دونك وعمن هو فوقك وعن من هو مثلك. قال وجمع فاوعى ثم انه صنف كتاب الجامع. في الفقه من الامام الحبر الامام احمد باخبرنا وحدثنا في عشرين مجلدة وصنف كتاب العلل عن احمد في ثلاث مجلدات
17:40فكتاب السنة والفاظ احمد والدليل على ذلك والاحاديث في ثلاث مجلدات. وهذا كله يدل عليه شيء يقول الذهبي يدل على امامته وسعة علمه لم يكن قبل والامام للامام مذهب مستقل حتى تتبع هو نصوص احمد. وهذا يدل على عظيم فضله على المذهب. حيث انه رحمه الله تعالى
18:00جمع مساء ابن احمد المتفرقة بين تلاميذه رحمه الله تعالى اجمعين. وجمع في كتاب ثم بعد ذلك دون المذهب وتتابع الحنابل على اخذ هذا هذا العلم من هذا الامام الفهامة العلامة الخلال. وذكره
18:20والذهبي ومدحه في في سيره اعلام النبلا وقال ورحل الى النواحي في تحصيله وكتب عن نحو مئة نفس من اصحاب الامام ثم كتب وكثيرا من ذلك عن اصحاب اصحابه وبعض وبعض وبعض ان رجعا اخرا اخر عند احمد ثم اخذ بترتيب ذلك وتهذيبه وتبويبه ويروى
18:40ويروي في غضون ذلك من الاحاديث العالية عنده عن اقران الامام من اصحاب ابن عيينة ووكيع بقية ممن يشهد لهم الامامة والتقدم والف كتاب جاء في بضعة عشر مجلدا رحمه الله تعالى. وتتلمذ على الحسن بن عرفة والمروضي ويحيى بن ابي طالب وحرم بن اسماعيل الكرماني. ويعقوب بن سفيان
19:00واحمد بن ملاعب والعباس ابن محمد الدوري وكذلك على ابي داوود السجستاني وابي يحيى زكريا ابن يحيى الناقد. وغيرهم من ائمة المسلمين. واخذ ايضا عن بن احمد بن حنبل وصالح بن احمد بن حنبل وابي الحسن الميموني وابراهيم الحربي وابو بكر الصغاري وكذلك عن ابي زرعة الدمشقي. واما
19:20تلاميذه فابو بكر بن عبد العزيز بن جعفر لزمه واكثر مصاحبته بغلام خلاني. ابو بكر عبد العزيز ابن جعفر الملقب بغلام خلان لكثرة مصاحبة ولزومه له. وكذلك اخذ عنه محمد المظفر والحسن بن يوسف الصيرمي
19:40وغيرهم من اهل العلم له كتب كثيرة رحمه الله تعالى. وقد قد احسن واجاد ونفع وافاد فيما جمع رحمه الله تعالى عن امام اهل السنة والجماعة الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى بدأ هذا الكتاب
20:00هذا الكتاب الذي سماه بكتاب السنة وهو في مجلدين. قال اول كتاب المسند اول كتاب المسند ما يبتدأ به من الامام وترك الخروج عليه وغير ذلك. وهذه المسألة عند اهل السنة يذكرون في باب العقائد لوجود من
20:20من اهل البدع لوجود من يخالف من اهل البدع في الخروج على ائمة الجور. وذلك ان هناك من اهل البدع من يرى ان الامام مسلم والحاكم المسلم اذا جار او ظلم او تلبس بشيء من الفسوق والفجور فانه يجب الخروج يجب الخروج عليه
20:40ولذا تجد في تراجم اهل العلم تجد في من يكتب التراجم يذكر في بعض من ترجم له ان يقال فيه وكان يرى السيف كان يرى السيف بمعنى انه يرى السيف على ائمة الجور. وكان هذا قدحا وذما يذم به من وصف بذلك الوصف كان يرى السيف. اذا
21:00اهل السنة مجمعون على ان الامام على ان الامام اه المسلم الذي هو في دائرة الاسلام لا يجوز الخروج عليه وقد دلت على ذلك النصوص الكثيرة عن نبينا صلى الله عليه وسلم والامر بالصبر والطاعة وان وان رأوا اثرة وان
21:20وجورا فانهم يصبرون ويسمعون ويطيعون ما لم يروا كفرا بواحا ما لم يروا كفرا بواحا. اذا طاعة الامام واجبة الخروج عليه ايضا من الواجبات وذكر ان للمصنف لابي بكر الخلان كتاب اسمه
21:40الامارة وطاعة السلطان وهو غير غير موجود. وذكر اه الامام احمد كيما رواه ابو رواه الحسن الربعي قال رحمه الله تعالى وهذه فائدة يقول اجمع تسعون رجلا من التابعين اجمع تسعون رجلا من التابعين وائمة المسلمين وائمة السلف وفقهاء الانصار على
22:00لان السنة التي توفي عنها رسولنا صلى الله عليه وسلم هي وذكر منها والجهاد مع كل خليفة بر وفاجر. والصبر تحت لواء السلطان على ما كان فيه من عدل او جور. والا نخرج على على الامراء بالسيف وان جاروا. ولذا اول فتنة
22:20ان وقعت في هذه الامة واول بلية نزلت بهذه الامة وفيها رفع السيف ولم يوضع الى يومنا هذا هي فتنة الخروج على امير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه. فعثمان خرج عليه الخوارج الذين خرجوا عليه بدعوى انه انه كان يجور
22:40حيث كان يولي قراباته ويمنع الاولى والاكمل من حقه وهذا اه كذب وليس بصحيح وانما احمد وانما عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه كان خليفة من خلفاء المسلمين وكان من المبشرين بالجنة وكان من اتقى خلق الله عز وجل بل لم يكن اهل زماني في اه في رخاء
23:00الوسيعة مثل زمانه فكان يقسم العطاء في السنة مرتين رضي الله تعالى عنه وكان الناس في سعة ورغد وفي امن وامان وفي دين وتقوى لكن سعى من سعى في ذلك على وجه الفساد وعلى وجه المنكر وقد اراد من اراد ان يثير الفتنة على المسلمين عندما خرج
23:20عبدالله بن سبأ اليهودي واراد ان يفرق كلمة المسلمين. فكانت اول فتنة وقعت في هذه الامة هي قتل عثمان بن عفان. لا قال عمر لان عمر قاتله من المجوس ليس مسلما ولم يكن الخروج عليه لاجل جوره وانما قتله قتله مجوسيا لعنه الله من باب
23:40انتقامي لقومه واهله. اما عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه فكان قتله بايدي المسلمين. باناس ينتسبون للاسلام وينطقون بالشهادة ويؤمنون بالله ربنا وبمحمد رسولا لكن الجهل والضلال الذي تلبسوا به حملوا حملهم على ان
24:00ان يقتلوا الامير والخليفة عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم ما ضر ابن عفان ما فعل بعد اليوم والذي بشره النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة. ولذا قال عبد الله وسلم عندما قال ان قتل هذا الامام يؤذن برفع السيف فلا يوضع
24:20لهذه الامة فلا يوضع في هذه الامة الى قيام الساعة وهذا الذي نلنا نال المسلمون بعد ذلك ويلاته الى يومنا هذا والمسلمون بعضهم بعضا باول دم سفك وهو دم عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه. يقول ذكر عبوس في روايته قال العبوس في رواية عن
24:40احمد قال ومن السنة اللازم التي من ترك منها خصلة لم يقبلها ويؤمن بها ولم يكن من اهلها السمع والطاعة للائمة وامير مين اللي مجرب الفاجر؟ ممن ولي الخلافة واجتمع الناس عليه ورضوا به من خرج عليهم بالسيف حتى صار خليفة وسمي امير المؤمنين. والغزو ماضي مع الامراء
25:00يوم القيامة بهذا الفري بمعنى ان الامامة والامارة الخلافة تنال بعدة بعدة آآ امور او الامير خليفة او يكون اماما على عدة اوجه. الوجه الاول ان ينص على امامته ينص الشارع على خلافته
25:20ويذكر اهل العلم في ذلك مثالا ان النبي صلى الله عليه وسلم على قول بعض اهل العلم نص على امامة بكر الصديق لان الخلاف امامة بكر الصديق هل هي نصف او بالايماء. فذهب بعض اهل العلم الى انه نص على ذلك وانه الخليفة بعده. وذهب جمهور اهل الحديث وجمهور اهل العلم الى ان خلاف المتصدق لم تكن
25:40فإنما كانت ايماءا انما كانت ايمان. فأومى النبي صلى الله عليه وسلم والخليفة بعده بأن يؤمر بالصلاة. وايضا اوحى او ما الى بعض من اتاه يسأل ومن اتي بعدك؟ قال اتي بكر وعمر واما بالاقتداء بابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنه وهذا كله يدل على ان الخليفة بعده هو امير المؤمنين ابو بكر الصديق
26:00اذا ينبغي ان ينص على على كونه خليفة. الوجه الثاني ان يأمر الخليفة او يعهد الخليفة فللخليفة بعده بانه بانه امير المؤمنين. وهذا ما فعله ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه. فلكمال شفقة ونصحي وعلمه ان ليس
26:20للامة افضل ولا اكمل من امير ابن الخطاب عهد اليه بالخلافة بعده وسلم له المسلمون وانعقد الاجماع على خلافته انه ليس هناك من هو اولى من امير المؤمنين بن الخطاب. هذا يسمى الحالة الثانية وهي عهد الخليفة الى الى من بعده. الحالة الثالثة ان يجتمعوا اهل الحل والعقد
26:40الحل والعقد من العلماء والامراء والوجهاء من الناس فيعقد البيعة لاحد لاحد فبجتمع الناس علي وعقدوا له البيعة وتمت بيعته فان السمع والطاعة السمع والطاعة على المسلمين له واجبة. الحالة
27:00ان يتغلب بسيفه وسلطانه. بمعنى انه يخرج على الناس ويقاتل ويقاتل حتى يستتب له الامر ويستتب له ما يريد ويستقر له امر الخلافة فيجمع الناس عليه يجمع الناس عليه فاذا اجمع الناس عليه
27:20واستقر الامر له ولم يبق هناك من ينازعه في امر الخلافة فان طاعته عندئذ ايضا واجبة. اذا هذه اربع حالات من استقرت البيعة واجتمع الناس على بيعته فان السمع له واجب. والطاعة له واجبة والخروج عليه محرم والخروج عليه محرم. يبقى
27:40مسألة خامسة وهي مسألة الذي تولى ولم يتم له الامر. الى الان بقي هناك خلاف. هناك من ينازعه هناك من يقاتله آآ مثل هذا هذا مثل هذا الى الان لا نقول طاعته واجبة. متى تجب اذا استتم له الامر واستقر ولم يبقى
28:00وهناك مناز ولذلك جلس ابن عمر رضي الله تعالى عنه وهو راوي من مات ليس من مات وليس في عنق بيعة مات ميتا بالجاهلية جلس ستة اشهر وهو لم يبايع لا لا
28:10ابن الزبير ولا لعبد الملك مروان ولم يروه الحكم حتى يستقر الامر حتى يستقر الامر. فعلى هذا اذا كان هناك نزاع وكان هناك بين بين من من من يطلب الخلافة ويطلب الامارة. ولم ولم يتم الامر لاحد منهم. فعندئذ نقول لا يجب ان يطيع
28:30احدهما ولا يجب ان يعقد البيعة لاحدهما وانما ينتظر حتى يتم الامر حتى يتم الامر وينظر من يبايع الناس ومن يستمع له الامر ويستقل الامر فان كان كذلك وجبت بيعته وطاعته. وهذا ما حصل في امارة بعد بعد
28:50رضي الله تعالى عنه وتولي يزيد ابن معاوية حصل هناك نزاع وخلاف فخرج هناك يزيد وهناك كذلك عبد الله بن الزبير رضي الله الله تعالى عنهم اجمعين اعد رضي الله عنه عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى عنه فلم يتم الامر ليزيد ومات بعد ستة اشهر ثم قارب ان يتم الامر لابن الزبير
29:10الا ان مروان الحكم وكان يعني اتاه من اتى وقال انت كبير بني امية وانت الاولى بالخلافة من ابن الزبير والناس يشتمون عليه والا كان ابن اه اه ابن مروان بن حكم كان منطلقا ذاهب الى من؟ الى ابن الزبير كي يبايعه لكن لقيه بعض بعض اكابر اه بني امية وبعض
29:30اتباع بني امية قال انت شيخ قريش وانت كبيرهم وانت والناس معك مجتمعون عليك فتعال نبايعك حتى تكون انت الخليفة فبايع بايعوا اهل الشام وحصلت بينه وبين ابن الزبير قتال ثم ايضا مات مات مروان ابن الحكم في هذا العهد
29:50ثم تولى ابنه عبد الملك مروان وسعى فيما سعى فيه والده وحصل النزاع والخلاف والقتال حتى قتل ابن الزبير ثم تم الامر لعبد الملك قال واستقرت له واستقر له الحكم وبايعه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بايعه ابن عمر وبايعه غيره. كان هناك بعد ان بويع وتمت له البيعة كان
30:10ذاك من خرج عليه خرج عليه واراد قتاله كما حصل من بعض من بعض آآ من كان في المدينة من كان في مكة لكن يبقى ان الخليفة وان الامير الذي استقر له الامر وتمت له البيعة فوجب على المسلمين عندئذ مبايعته وعدم الخروج
30:30عليه وعدم منازعته في ذلك الى ان قال ايضا بمعنى هذا ما يجب. قال رحمه الله تعالى اول حديث ذكره قال ابو بكر احمد بن محمد بن هارون الخلاب قال اخبرنا احمد بن محمد الحجاج ابو بكر المروذي احمد ابن محمد ابن الحجاج ابو بكر المروذي هناك المرغوذي وهناك المروذي
30:50وهما تلميذ الامام احمد. قال سمعت ابا عبد الله وذكر له السنة وذكر له السنة والجماعة. والسمع والطاعة فحث على ذلك وامر وكما ذكرت هذا محل اتفاق بين اهل السنة وهناك من يقول ان الامر الاول الامر الاول اه كان
31:10هناك من يرى جواز الخروج على ائمة الجور وعلى آآ انه لا يمكن كما ذكر بعضهم ان الحسين بن علي رضي الله تعالى عنه من خرج على يزيد لكن ليس هذا خروجا ولا يقال هذا ولا يقال ان الحسين خرج كما قال ذلك ابن ابن العربي في عواصمه بل نقول
31:30قال يزيد يزيد عندما عندما عهد له لم تتم له البيعة لم تتم له البيعة وقد كان هناك اتفاق سابق بين معاوي والحسن انه اذا مات ان يعود الامر الى الى الحسن والحسين الى بني الى الى ابناء علي رضي الله تعالى عنه
31:50تم وكان هذا هو العهد السابق فلاجل هذا لاجل هذا لم يروا ان بيعته منعقدة ولا معتبرة ولذلك كان عشان يرى انه اولى بالخلافة من يزيد وهو كذلك لا شك ان الحسين اولى بالخلاف بن يزيد بالاف المرات ولا يقاس الحسين ليزيد بيزيد
32:10بل يزيد كما قيل لا يحبه المؤمن ولا يترضى عليه مؤمن بل هو الى الفسق والفجور اقرب. وافظى الى الله. يبقى عند ان الحسين لم يخرج وانما كان يطالب بحق فلا يقال ان الحسين خارجي وانه خرج على امام تمت له البيعة وانما الحسين رضي
32:30الله تعالى عنه اراد ان يقوم بالامر وذلك ان الامر لم يتم ليزيد ولم يكن هناك خليفة حتى يقال ان الحسين خرج عليه. اه عندما كان كذلك وخرج الحسين ولم يتم له امر خرج ايضا كما ذكرت بعض الصحابة كابن الزبير من جهة اخرى وايضا بعد الزبير خرج
32:50كان خرج كل هؤلاء يرون ان الامر لم يتم ولم يستقر والا النصوص الكثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من اتاكم امركم جميع فاراد ان يفرق عصاكم فاقتلوه كائنا من كان من اراد ان يشق عصا المسلمين ويفرق جماعتهم فاقتلوه كائن من كان كما جاء في صحيح مسلم. اذا
33:10الذي يسمى خروج هو عندما يتم الامر عندما يتم الامر للخليفة ويجتمع الناس على طاعته وبيعته عندئذ نقول يحرم على المسلم ان يخرج عليه وان ينازعه وان ينازعه في حكمه ويصبر آآ ويصبر على المنشط والمكره
33:30على اثرة عليه حتى يستريح بر او يستراح من فاجر. اذا هذا الذي عليه اهل السنة ونقل عليه الاتفاق بعد ذلك. اما من يقول ان من لان قرأت او سمعت من يقول ان الامر الاول على خلاف هذا وهذا ليس بصحيح من يقول ان في القرن الاول او في العهد الاول
33:50كانوا يرون الخروج على ائمة الجور كما خرج وزعموا ان الحسين خرج على علي على ابو يزيد وابن الزبير خرج على من خرج. نقول ليس هذا بالصحيح فان هؤلاء انما قاموا ولم يخرجوا. لان الامر لم يتم ولم يستتم. ورأوا انهم اولى بالخلافة من اولئك الذين ادعوها واخذوها. ثم قال
34:10ابو بكر المروة دي ابو بكر المروذي اخبرنا ابا عبدالله قال السمع والطاعة ما لم يؤمر بما لم يؤمر معصية اي يجب على المسلم ان ويطيع ولو تأمر عليه عبد الحبشي ما لم يؤمر بمعصية الله وكما قيل كما قال وسلم انما الطاعة انما الطاعة
34:30وبالمعروف انما الطاعة المعروف ولا طاعة لاحد في معصية الله عز وجل ايا كان ذلك الاحد وانما يطاع في حال الاكراه اما في مقام الاختيار فلا فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. ثم روى ايضا من طريق احمد الحسين بن حسان قال سمعت ابا عبد الله وسئل عن طاعة السلطان
34:50فقال بيده السلطان يدي السلطان هكذا اشار بيده اشارة عافى الله السلطان تنبغي اه تنبغي سبحان الله السلطان يعني بمعنى ان طاعته واجبة كالمستنكر تسأل عن هذه الامر اي ان طاعته واجبة و
35:10فعدم الخروج عليه ايضا واجب. وسؤال قال بيدي السلطان عافى الله السلطان. تنبغي تنبغي بما انها تجب. سبحان الله السلطان بمعنى ان السلطان حقه ان يطاع لكن هذه القاعة الطاعة ليست طاعة مطلقة وليست طاعة
35:30جدع بمعنى انه معصوم. السلطان كسائر البشر يعتريه ما يعتليه البشر. فهو يخطئ ويذل ويظلم ويفعل ما يفعل من ذنوب من ذنوب المعاصي فطاعته انما تكون في المعروف. اما اذا امر بمعصية الله او امر بما يخالف شرع الله عز وجل. فبالاجماع لا
35:50اتجب طاعته؟ لا تجب طاعته ولا يلزم من عدم طاعته الخروج عليه. ولا يلزم من الانكار على الامام وعلى الامير ان ذلك خروجا ومن الضلال العظيم الذي يحصل في هذه الازمنة ان يربط الانكار مع الخروج. من يزعم ان الانكار هو الخروج وانك اذا انكرت على السلطان
36:10فقد خرجت عليه وهذا لا شك انه باطل وقد انكر وقد انكر من اه رأى مروان ابن الحكم او باسم مروان وهو يخطب على يخطب اطلب يوم العيد قبل الصلاة فقال الصلاة قبل الصلاة قبل الخطبة. فقال ابو سعيد رضي الله تعالى اما هذا فقد قضى ما عليه
36:30انكر على السلطان علانية في منكر فعله علانية وانما يقارب الانكار في السر اذا كان الحاكم او الامير فعل منكرا منكرا ولم يظهر ولم يشعه بين الناس يأتيه ويأخذ بيده ويقول اتق الله ويكون الانكاره وآآ
36:50بينه وبين السلطان. ولا ولا يشرع ان ان يجاهر بالانكار السلطان في ذنوب خاصة للسلطان. وانما يبين الحكم الشرعي فيما فيما ظهر بمعنى لو ان السلطان اظهر اباحة اظهر مثلا آآ شرب الخمر فلابد على العلماء ان
37:10ينكر هذا الخمر ويبين حرمة الخمر وان الخمر حرام. ثم يأتي السلطان في فيما بينه وبينه ويقول اتق الله عز وجل. فلا تشرب الخمر. اذا لا تلاز بين انكار بين الخروج بل الانكار انكار المعروف ولو انكار المنكر انكار المنكر والامر بالمعروف ومن امور الايمان التي
37:30يجب على المسلم على حسب استطاعته. ثم قال ايضا اخبرنا عصمة ابن عصام قال حدثنا حنبل قال قلت لابي عبد الله في صلاة وتعجيلها فقال فقال ولد العباس اقوم للصلاة واشد تعاهدا للصلاة من غيرهم. ولد العباس اي
37:50بنو العباس اي خلفاء وقته خلفاء الوقت الذين كان فيه الامام احمد قال ولد العباس اقوم للصلاة واشد تعاهدا للصلاة من غيره بمعنى من؟ من سبق من بني امية بني امية كانوا يؤخرون الصلاة ويموتونها عن وقتها. فقال الامام احمد
38:10قاسم اطيعوهم ما اقاموا فيكم الصلاة. وهنا فائدة ان ان اعظم ما يعرف به كفر الكافر الحاكم وخروج عن دائرة الاسلام ما كان بينا واضحا كاقامة الصلاة. ومعنى اقام الصلاة اي انهم لا يقيمون الصلاة فيكم او يمنعون ان تقام الصلاة فيكم. فمتى ما بلغ
38:30حاكم هذه المنزلة فانه لا طاعة له. بمعنى انه اصبح كافرا. ولذا يقال ان الحاكم الكافر لا طاعة له ديانة لا طاعة له ديان بمعنى انه لا يطاع دينا ولا يطاع عبادة وانما الطاعة دينا وعبادة لمن؟ للحاكم المسلم. لكن قد يطاع الكافر قد يطاع الكافر
38:50من باب مصلحة المصلحة العامة لمن يعيش في بلاد الكفار مثلا بان يتم امره وتسير امور لكن مع طاعته ايضا يعتقد ان هذا الكافر لا طاعة له. وينزل على هذا لو ان لو ان حاكما حكم بلاد المسلمين وهو من اكثر خلق الله مثلا
39:10ولا يتم اه اجتاب الامن ولا يحصل اه اجتماع الكلمة الا بان يطاع فيما امر به من معروف فاننا وان اطعناه والحالة هذه اعتقد ان نطيعه ليس ليس ديانة ولا دينا وانما نطيع مصلحة انفسنا لان طاعة المسلم طاعته ديانة ودينا
39:30قرضا لله عز وجل. اما الكاف فلا يطاع تقربا لله عز وجل وانما يطاع للمصلحة العامة. التي تعتري او يترتب عليها تلك الطاعة ثم روى ايضا من طريق قال وقال حنبل في موضع اخر قال ابو عبد الله الاضحى الى الامام والفطر اذا افطر الامام افطر الناس
39:50وبمعنى قول النبي ما جاء عن محمد بن كذه ابي هريرة انه قال الفطر يوم تفطرون والاضحى يوم تضحون بمعنى ان الفطر هو ما الناس على ان جعلوه يوم فطر والاضحى كذلك. فاذا قال الناس ان يوم عرفة وهذا اليوم واجتمع الناس على هذا اليوم. وان وان خالف التوقيت
40:10خطأ فان عرفة يكون اليوم الذي اجتمع فيه الناس. والفطر يكون اليوم الذي افطر فيه الناس. فهذا ما اراده احمد ابو هريرة وان كان ظعيفا ويدل على هذا معنى ايضا ثم قال واخبرني يوسف بن موسى قال انبأنا بعبد الله قيل له صلاة الجمعة والعيدين الجائزة خلف الائمة البرفق قال ما
40:30قال نعم بمعنى ان صلاة العيد وصلاة الجمعة والصلاة التي يقيمونها الائمة جماعة فان الصلاة خلفهم جائزة بل نقول يجب على يجب على اذا اذا لم اذا لم تقم الجمعة الا تحت رايتهم وهم ائمتها وجب
40:50المسلم يصلي الجمعة معهم ولا يجوز ان يترك الجمعة خلفهم بدعوى انهم انهم جائرون او انهم ائمة جور ومن فعل ذلك فقد ابتدع وظل وخالف سنة الائمة رحمهم الله تعالى. ثم قال اخبر محمد بن ابي هارون حدثنا مثنى قال قرأت على احمد عن محمد
41:10ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن فرات قال سمعت ابا حازم قال ابو عبد الله وفيه مولى عزة من اشجع عن ابي هريرة. قال قاعدت هريرة خمس سنين سمعت يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان بني اسرائيل كانت تسوس بالانبياء كلما هلك نبي
41:30نبي وانه لا نبي بعد وانه سيكون خلفاء فتكثر. قالوا فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال فولهم ببيعة الاول فالاول حقهم الذي جعل الله لهم فان الله سائلهم عما عما استرعاهم عما استرعاهم. قال ابو عبد الله وما ما احسن هذا الحديث
41:50كأنه اعجب وهو قول اهل السنة او كما قال. والحديث الصحيحين. في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وفوا الى البيعة الاول في الاول واعطوهم هم الذي جعل الله لهم فان الله سائلهم عما استرعاهم بجاء بلفظ ادوا اليهم حقوقهم فان الله سائلهم عما استرعاهم وليست الطاعة هنا من باب
42:10مقابلة نطيعه اذا اعطانا ونعصيه اذا منعنا بل الطاعة دين الطاعة دين وآآ السمع له دين بمعنى ان ان المسلم اذا كان الوالي عليه مسلما وكان جائرا ظالما فانه يطاع دينا ما لم يأمر بمعصية الله عز وجل. ثم ذكر
42:30حديثا شعب عن الفرات قال سمعت ابن حزم بنفس الحجر اللي بعده ان بني اسرائيل كانت تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلف نبي وانه لا نبي بعد وانه سيكون خلفاء فتكثر
42:40قالوا فما تأمرنا؟ قال فببيعة الاول فالاول واعطوهم حقهم الذي جعل الله عز وجل فان الله سائلهم عما استرعاهم ولا شك ان الحاكم انه على خطر عظيم اذا لقي الله عز وجل فهي كما قيل نعمة المرضعة وبئست الفاطمة وهي حسرة
43:00ما دام يوم القيامة والراعي اذا اذا جاء وهو غاش لرعيته حرم عليه الجنة ولم يدخل معهم الجنة نسأل الله العافية يؤخذ بناصيته ويوقف بين يدي الله عز وجل والمتكبرون الجبارون يحشرون يوم القيامة على صورة الذر
43:20هو عظيم وشر وشر الخلافة هذه لمن لم يكن عادل وكان جائرا لا شك ان الامة تتعلق فيه جميعا تتعلق فيه جميعا ثم ذكر قال اخبرنا الدوري عباس قال ابن موسى العبسي قال حدثنا ابو كبران. قال سمعت الشعب يقول حب اهل بيت نبيك حب حب
43:40اهل بيت نبيك ولا تكن رافظيا واعمل بالقرآن ولا تكن حروريا واعلم ان ما اتاك من حسنة فمن الله وما اتاك من سيئة فمن نفسك ولا تكن قدرية واطع الامام وان كان عبدا حبشي. هنا مسألة وهي مسألة هل العبد الحبشي الذي تولى؟ اولا هذا الاثر مما مما رواه مما
44:00ابو بكر خلال ويدل على علو اسناده وعلى قدم كعبه رحمه تعالى حيث حدث بهذا عن الدوري عباس الذي يروي عن قال اخبار العبسي يروي عن ابي كبران. عن الشعبي رحمه الله تعالى انه اوصى بهذه الوصايا. حبا
44:20من حب اهل بيت نبيك وهذا عقيدة ولا تكن رافظية واعمل بالقرآن ولا تكن حروريا واعمل بالقرآن ولا تكن حروريا وان كان العبارة واعمل فيها لعل المراد واعمل بالسنة ولا تكن حرية فان الحرورية مرجعهم الى القرآن
44:40انهم يعملون القرآن ولا يتركونه لكن واعمل بالقرآن لعل عندك شيء ما ذكرت النسخة الثانية اذا وعي من القرآن ولا كن حريا المراد هو ان تعب القرآن في الامر باخذ السنة واتباع السنة. فاما الحروية فانهم كانوا قرآنيون يزعمون
45:00ما كان في القرآن اخذ وما لم يكون في القرآن لا يؤخذ به وكانوا يردون السنة ولا يحتجون بها. الشاهد وقوله من هذا الذي ذكره واطع الامام وان كان عبدا وان كان عبدا حبشية وهذه مسألة يذكرها اهل العلم هل هل يتولى العبد الحبشي الامامة؟ وعامة العلماء
45:20ان الامام لابد ان تكون من قريش فكيف يولى عبدا حبشيا الامامة؟ آآ ذهب عامة العلماء الى ان المراد هنا ان لو ليس الخلافة العظمى وليس الامام الكبرى وانما وانما المراد هنا وان وان ولى الخليفة عبدا حبشيا عليك فاسمع له واطعه
45:40فاسمع له واطع واطع فاسمع له واطع ولو كان عبدا حبشي لان العرب كانت تألف ان تنقاد الى الى اش والى العجم قال ليهم انفة فقال هنا واطع الامام وان كان عبدا حبشي وقد جاء ذلك رضي الله تعالى عنه اسمع
46:00وان كان عبدا حبشيا رأسه كزبيبة كرأسه كزبيبة. فقال اهل العلم ان المراد هي الولاية الصغرى وليس الولاية الكبرى وهو ان يكون اميرا الامام الاعظم فيجب على المسلم ان يسمع له ويطيع. والا العبد الحبشي لا تصح ولايته بالاتفاق. العبد ليس لا يكون وليا ولا
46:20يكون حاكما باتفاق اهل العلم لان من شروط الامامة من شروط الحاكم ان يكون حرا وان يكون ذكرا وان يكون عاقلا فالعبودية خالفوا ذلك. اذا المعنى ان ولى الامير عبدا له يأمر الناس وينهاهم فطاعته طاعة للامام الاعظم وليست له. ثم قال
46:40لو قال لابي عبدي قيل لو قال لعبدالله يروي عن الفضيل لو قال وددت ان الله عز وجل زاد في عمر هارون ونقص من عمره قال نعم يروى هذا عنه وقال
46:50يرحم الله الفضيل كان يخاف ان يجيء اشر منه. وهذه من فقه الفضيل رحمه الله تعالى. حيث رأى من ائمة وقته مثلا اتباعا للسنة وتعظيما للقرآن واظهارا للسنة. فخشي ان يأتي من هو شر من هذا ان يأتي بل هو شر من
47:10هارون الرشيد ابن هارون وذا وقد حصل ما خافه ما خافه الفضيل رحمه الله فاتى بعده اتى بعده الامين والمأمون والباب الذي دعا الى خلق القرآن وفتن الناس فتنة عظيمة نسأل الله العافية والسلامة. فما قاله الفضيل هنا حق ان الانسان اذا اذا علم من
47:30من امير وقته ومن غير وقته انه صاحب سنة وانه معظم للسنة وانه ينشر الخير بين الناس فان ان يعطى من عمره لعمر ذلك الرجل من باب مصلحته مصلحة الامة جمعه من باب نصرة لدين الله عز وجل. هذا ما اراده وهذا ما قصده عندما قال احمد يرحم الله الفضيل كان يخاف
47:50ان يجيء اشر منه وفيه فائدة النهار رضا فيه فيه شر. لانه اثبت الشر في هارون لكن خاف يجي ايش؟ اشر منه بمعنى ان يأتي من هو شر من هارون فيزداد الامر سوءا. فعلى هذا يسمى بمسألة ان مراعاة
48:10المفاسد من باب اذا تزاحم المفاسد مفسدة ومفسدة فلا شك ان ان المفسد الاهون والاخف انها احب الى المؤمن اللص ده الاعلى والاعظم. كيف اعرف ان الذي يأتي بعده في كل شر؟ لا يعرف يقول اخفى اخاف. يقول انا لا به والان بقصده
48:30ان هارون معنى ذي من الشر فيه من الخير الشيء الكثير نصرة السنة واظهار السنة وان اهل السنة قائمون ولهم شوكة ولهم قوة فخاف اما يكون تفرسا او يعني آآ تفرسا او خشية ان يجيء بعد هارومن وشر لهارون. حتى الآن يقول حتى يعني
48:50انه اعطاه العمر الى ان لما رأى من اظهار السنة ونصرة السنة رحم الله الفضيل. او فيه انه كان يعرف آآ الذي هو يحفل على ابناءه ان يعرف ابناءه وما هم عليه من من نعم. يعرف من تحته. قال بعد ذلك
49:10يقول هنا ذكر في الحلية قال محمد ابن عثمان سمعت الفضيل ابن عياض يقول ما على ظهر الارض ابغض الي من هارون. يقول ابغض الي من هارون ولا احد احب الي من ولا احب ولا احد احب الي بقاء منه. لو قيل انتقص من
49:30لكي يزاد العملة فعلت ولو خيرت بين موتي او موتي هذا يريد ابنه عبدي ابا عبيدة واني لاحبه يعني ابا عبيدة قال واحبه لانه جاءني على الكبر لا موت هذا فسبحان الذي جمع بين هاتين الخصلتين في قلبي. تأمل وليس هناك احد ابغض الى قلبي من هارون الرشيد. وليس هناك احد احب الي من
49:50يبقى ويطالع في عمره من هاون وهذا يجتمع بنا اللي كأنه شيء مبتلي كيف يجتمع القصائد لكن هو نظر من جهة ذات الشخص وفسق وفجوره هو من ابغض خلق الله اليه
50:00ونظر من جهة مصلحة الامة وما فيه من نصر السنة واقامة الدين. فحبب قال حتى تبقى السنة على ما هي عليه. وقد حصل ما حصل بعد موته قال محمد يريد لما يحدث بعد هارون من البلاء. وقال وقال ابن كثير في البداية وقد كان الفضيل ابن
50:20يقول ليس موت احد اعز علي من موت الرشيد. لما اتخوف بعده من الحوادث واني لادعو الله ان يزيد في عمره من عمري. فلما مات رشيد ظهرت تلك الفتن والحوادث والاختلافات. وظهر القول بخلق القرآن فعرفنا ما كان تخوفه. الفضيل من ذلك. رحمه
50:40من فراسة المؤمن. ثم قال اخبر محمد وهارون ان ابي هارون ان ابا عبد الله سئل عن حديث من مات وليس امام مات ميتة جاهلية ما معناه؟ من مات وليس في ليس له امام مات ميتة جاهلية
51:00الحديث رواه مسلم في صحيحه من من قال من حديث ابن عمر قال من من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة لا حجة له وان مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة
51:10قال ابو عبد الله تدري ما الامام؟ الامام الذي يجمع المسلمون عليه كلهم يقول هذا امام هذا امام فهذا معنى وهذا فائدة لان من الناس من يجعل من يجعل هذا المعنى لكل احد. والمعنى الذي من مات وليس في عنقه بيعة الامام الذي اجتمعت عليه الكلمة
51:30اذا لابد ان يكون مسلما في ذاته اذا كان كافرا فلا بيعة له. ولابد ان كان مسلما تجتمع عليه الامة تقول هذا امام. ولو في ناحية لو في ناحية في نحو النواحي وقال الناس هذا والامام البيعة على فلان من الناس في ناحية من النواحي لزم اهل تلك الناحية ان يسمعوا
51:50هو يطيع ان يسمع له ويطيعه. فهذا هو الامام الذي معناه من مات وليس في عنقه بيعة مات ميت جاهل. وابن عمر رضي الله تعالى عنه راوي الحديث جلس ستة اشهر
52:00وهو لم يبايع فاين هو عن هذا الحديث اذا كان يرى ان انه لابد يبقى في عنق بيعة ولذلك تجد بعض الجهلة يقول من من خلا من بيعة الامام ولو
52:10ساعة في النهار ومات مات للجاهلية. نقول لا بد ان يكون الامام الذي الذي توعد تارك بيعته بهذا الوعيد ان تجتمع الناس عليه. وان يكون ايضا مسلما ان يكون مسلما. ثم قال حدثنا قال دفع الى محمد بن عوف الحمصي. قال سمعت حنبل يقول الفتنة اذا لم يكن امام
52:30يقوم بامر الناس. بمعنى اذا كان امر الناس فوضى ليس لهم امام يأتمرون بامره وينتهون بنهيه ويقيم لهم الجهاد ويقيموا حدود الله او يقيم الجماعات حصى بذلك فتنة بلاوي كما قال المبارك لا يصلح الناس فوظى لا يصلح الناس فوظى لا سراة لهم ولا سراة لهم اذا جهالهم
52:50سادوا فاذا كان اذا لم يكن هناك امام ولم يكن هناك بيعة فان الفوضى تعم ويحصل الفساد العظيم بسبب ذلك. ثم روى ايضا ولما ذكر في ذات رواه البخاري ابن عباس من كره من اميره شيئا فليصبر فانه من خرج عن السلطان شبرا مات ميتة جاهلية. ثم قال
53:10اخبرنا ابو نعيم الهمداني بطرسوس قال حدث عبد الرحمن ابن عمر عن احمد ابن حنبل قال رأيت السنة معلقة بعثمان ورأيت معلقة بسلطان معلقة بالسلطان معلقة بالسلطان بمعنى ان موت السلطان وقتله والخروج عليه تتعلق به
53:30والفتنة هو سفك الدماء واراقتها وفوضى الفوضى اللي تحصل بالخروج على السلطان. واما علق بعثمان ان عثمان حبوا من الايمان يعني اول ما حصل البغض العداء بسبب من؟ سبعة المتشعة والروافض بدأوا ببغض عثمان وبغض من وبغض من كان مع عثمان
53:50رضي الله تعالى عنه وهناك ايضا من ترتب على حبه لعثمان ان ابغضاء آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ثم روى من طريق صاحب الاحمد ان اباه حدثه قال ابن الكلب والمظفر رسولي الخليفة ارى طاعته في العسر واليسر. والمنشط والمكره
54:10والاثرة واني لاسف عن تخلف عن الصلاة جماعة وعن حضور الجمعة ودعوة المسلمين. وهذا يدل على اي شيء ان الامام احمد لم يترك الجمعة اختيارا. وانما تركها منعا. فكان يمنع من الخروج من بيته. يمنع من الخروج من بيته. لا جمعة
54:30ولا جماعة فلاجل هذا من يقول انه لم يصلي الجمعة معهم لانه يكفرهم او لم يصلي لانه ليس انما كان يمتنع بسبب اي كيتمنى انه كان يمنع من هذا قول وقيل انه كان لا يصلي لاجل انه مريظ كان مريظا ولا يستطيع الخروج لكن كما قال هنا واني
54:50واني لاسف عن تخلفي عن الصلاة جماعة. وعن حضور الجمعة ودعوة المسلمين ودعوة المسلمين ذكر يقال له احمد هذا الكلام ما ارسل اليه الامير بالجند يثبت يتثبت ممن التام لانه يخفي في بيته بعض العناوين اللي ارسل بعض آآ ارسل في الامين في الواثق في وقته ارسل
55:20الى بيت الأحمد من ينظر لأنه قيل انه يخفي بعض العلويين الذي يعادون الدولة العباسية. فقال اه ثم ساق هذا اذا هذا سبب قوله وقيل قال دقوا الباب وابي في ازار ففتح. فلما قرأ للكتاب وكانهم اوموا الى
55:40ان عنده علويا قال لهم لا اعرف من هذا شيئا. واني لارى طاعته في العسر واليسر والمنشط والمكره والاثر واني اتأسف على تخلف عن صلاة عن وعن حضور الجمعة ودعوة المسلمين وقد وقد كان اسحاق ابراهيم الامير وجه اليه قبل موته الزم بيتك. اذا هذا هو سبب عدم
56:00خروجه للجمعة والجماعة انه وجه اليه اسحاق ابراهيم الامير قال الزم بيتك ولا تخرج الى جمعة ولا والا نزل بك ما نزل بك في ايام ابي اسحاق من هو؟ المعتصم. وهنا قد يقول قائل هنا هل يطعنق ليس طاعته هنا؟ واجبة في هذا
56:20لكن لماذا ترك احمد؟ من باب انه مكره من باب الاكراه. بمعنى انه اكره على ترك صلاة الجماعة. واكرر على ترك صلاة جمعة والا لو امر الامام الاعظم المسلمون لا يصلوا جماعة فلا طاعة له ولو امر الناس ان لا يصلي جمعة فلا طاعة له وانما
56:40احمد ترك وامتثل خشية خشية السجن وخشية العذاب الذي اصابه في سجنه رحمه الله تعالى. فكان تركه للجمعة والجماعة اي شيء خوفا من من سيف السلطان وصوته ولا شك ان هذا من ظلم ابن آآ من ظلم آآ اسحاق ابن
57:00الامير هذا وهو من الظلمة والفجرة الذي الزم احمد هذا القول. وذكر القصة القصة في سيرة الامام احمد. ثم قال واخبرني علي ابن عيسى ابن ابن حنبل حديث واخبرني عصمة ابن عصام حدثنا حنبل ابن في هذه المسألة قال واني لادعو له بالتسديد والتوفيق في الليل والنهار والتأييد
57:30قاله ذلك واجبا علي. هذه المقولة كما ذكر الخلالة هنا وقد اعلت لان عصمة ابن عصام هذا فيه لا يعرف لم يعرف بتوثيق فيما ذكر. واما الطريق الاخر قال اخبرني عين عيسى ان حنبلة حدثهم قائلون من طريقين من طريق عصمة بن عصابة من طريق
57:50حنبل وعلى طريق علي بن عيسى بن الوليد. ان قال حدثنا حنبل في هذه المسألة قال واني لادعو له بالتسديد والتوفيق بالليل والنهار والتأييد وارى له ذلك واجب علي. بمعنى انه يدعو لولي امر المسلمين ولامامه والتوفيق
58:10وتأمل هنا لم يكن الدعاء لذاته ولا لشخصه وانما الدعاء بما فيه مصلحة المسلمين. بمعنى ان يدعى له بالهداية والصلاح وان يوفق الى طريق الخير وان يسدد الى ما يحبه الله ويرضاه. فهذه دعوة لا شك انها مما مما ينتفع بها المسلمون
58:30فان الامام الامام والامير الاعظم اذا صلح صلحت رعيته وكما قيل انما نحن بك اذا استقمت استقمنا وان اعوججت اعوجدنا والناس قديما قيل على دين ملوكهم. فاذا علم العالم ان ودعا لهذا الامير الذي هو في دائرة الاسلام باقي وهو من
58:50دعا له بان يصلح الله قلبه وان يوفقه ويسدده ويهديه الى ما فيه الخير والرضا. كان هذا من من النصح من النصح لائمة المسلمين. فالنبي صلى الله عليه وسلم عندما قال الدين نصيحة وذك من النصيحة اي شيء. النصيحة لائمة المسلمين. ومن النصيحة لهم الدعاء لهم
59:10بالهداية والصلاح والتوفيق والسداد. اما ان يدعى له وهو ظالم فاجر محاربا لله ورسوله بطولة العمر وان يمد الله في عمره وان ينصره على وان ينصره على على من يخالفه فليس هذا ليس هذا مما يقصد
59:30احمد ولذا قال سعيد بن جبير رحمه الله تعالى من دعا لظالما من دعا لظالم فقد احب ان يعصى الله عز وجل انما يقال يدعى للامام الاعظم الفاجر والظالم يدعى له بالهداية والصلاح والتوفيق والسداد فهذا الذي دعا اهل السنة. اما ان يدعى ان يزيد قوة وان يزداد
59:50صحة وهو وهو ممن يزيد فجوره وظلمه فليس هذا ما عليه سلفنا الصالح رحمهم الله. ثم رووا من طريق ابي صالح عن ابي هريرة النصر قال عليكم بالسمع والطاعة في عسرك ويسرك ومنشطك ومكرهك واثرة عليك واثرة عليك. ثم روى ايضا من طريق ابي بكر المرهوني قال سمعت بعبد
1:00:10الا وذكر الخليل المتوكل فقال لي لادعو له بالصلاح والعافية وقال ان وقال ان حدث به حدث لتنظرن ما يحل بالاسلام. وصدق رحمه الله وهذا اسناد صحيح عن ابي عبدالله انه قال اني لادعو له بالصلاح والعافية. وهذا اذا كان الخليفة محبا للسنة
1:00:30قاصرا لها مقويا لاهل السنة بعد بدعة ظهرت يعني بمعنى لابد من النظر بالحال فالمتوكل عندما خرج وتولى الخلافة كان قبله من يحارب السنة ويحارب الحق ويظهر البدع والخرافات بل يظهر الكفر كقول بخلق قرآن. فلما جاء المتوكل ماذا فعل؟ اظهر السنة وقوى اهل السنة
1:00:50خرج عن السنة من السجون واصبح لهم قوة وشوكة. فقال احمد والله اني اني لادعو له بالصلاح اي في دينه. وبالعافية في بدنه. لماذا لان بقاءه بقاءه فيه قوة لاهل السنة ونص لاهل السنة. فلابد ان يتنبه لهذا وان يراعى وان يراعى الحال. فاذا كان
1:01:10الامام الاعظم والولي الولي المسلمين ممن ينصر السنة ويقيم مذهب اهل السنة ويقوي اهل السنة فيدعى له بالعافية وطولة العمر لبقاء هذا المقصد العظيم واما ان كان محاربا للسنة معاديا للسنة فلا بأس فلا بأس ان يدعوا ان يدعو بان يبدل الله المسلمين خيرا منه وان يعوض
1:01:30المسلمين خيرا من هذا الظالم الفاجر وهذا على سبيل المثال. الذي قبله ثم قال روح اني لادعو له بالتسديد والتوفيق ان المقصود في فقط المتوكل؟ يعني قد يقال هذا ما في اشكال. يقال المتوكل هو الذي
1:01:50كان دعا له الامام احمد اما الواثق ما دعا له ولا المعتصم. دعا له لما غسله لما ارسل وان يشهد الدماء وقال يفرق بين الواثق والمعتصم. الواثق الواثق كف. كفى يا ابو احمد. اي نعم. وان ينصر السنة. والمتوكل جاء
1:02:20والسنة المعتصم هو الذي اصاب الامام احمد بالشدة والبلاء وعذبه تعذيبا شديدا. كانه شيخنا اشدهم بالمأوى كان احمد شديدا عليه ثم اتى معتصم اخرج احمد فاحمد دعا له. المأمون المأمون المأمون ما ما تمكن من رؤية الامام احمد ولا تعذيبه. مات قبل ان يصله. لكنه كان هو الذي
1:02:40دعا الى هذه الفتنة وهو الذي ترأس وهو الذي فتن الناس فيها عليه من الله ما يستحق. اما المعتصم يقول والله لو لم يعهد الي ما اخذتك. وما يعني المعتصم لم يكن صاحب صاحب هذا المعتقد. وهو اصلا اخرجه من السماء. اي نعم. ولم يكن ايضا له هذا يعني الفكر. انما الفكر كان
1:03:00لاخيه المأمون وقد عهد اليه على الامام احمد على وجه الخصوص. نعم. وفتنة الناس في ذلك. فقال له اجبني والله لاحل العقدة العقدة احل هذه القيود بيدي. نعم. فقال ائتوني بكتاب الله او بسنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم اقول بها. لكن يقال ان هذا
1:03:20يعني يجمع مع الذي قبله. هو الاثر لا لا اشكال. الاثر لو قال ادعو له بالتوفيق والسداد هذا يصلح لكل لكل حاكم. ايا كان ذلك الحاكم ما دام في دائرة الاسلام
1:03:30ومن اهل الاسلام فالدعاء له بالتوفيق والسداد والصلاح هذا مما يعود بالننفع على من؟ على المسلمين على وجه العموم. هذا لا اشكال فيه. لكن ان يدعى له في العمر لكن هناك قال حتى بالعافية والصلاة. العافية هذا نقول في المتوكل. العافية اذا كان الحاكم قام بنصرة السنة
1:03:50واعلاء كلمة الحق وكان من قبله يحارب السنة ويعاديها. وقد يعلم انه من سيأتي بعده قد يعود الى ما كان قبل ذلك. فهنا يدعى له بالعافية ظهرت في خلافته من عافيتها للسنة وقوتهم واعتناء واعلاء كلمتهم. واضح؟ لا ويفرق بين هذا وهذا. اذا
1:04:10قال ذكر ابن ابي حاتم الجرح قال سمعت ثياب ابن الثوري يقول اني لا ادعو للسلطان بالصلاح ولكن لا استطيع ان اذكر الا ما فيه واضح؟ لا لا اكل اذكر لك من الظلم والجور لكن ادعو لهم بالصلاح. وقال للزهد الامام احمد
1:04:40سألته بالعلاء ابن الشيخي والحجاج ابن عوف في آآ فقلت يا ابا العلاء اسب الحجاج؟ فقال ادعو له بالصلاح فان صلاحه خير له ان الصلاة خير في عهد الحجاج. قال اسبه؟ قال ادع له فان صلاحه ادعو له بالصلاح. فان صلاحه خير لك. ثم قال بعد ذلك
1:05:00قال ذكر قول الفضيل يقول النظر الى وجه الامام العادل عبادة. الامام العادل الذي قام بالسنة ونصر السنة واقام العدل بين المسلمين من نظر اليه على من جهة محبته وتعظيمه لاجل السنة التي قام بها لا شك انه يؤجر على ذلك
1:05:20وليس مجرد النظر مجرد ان تنظر اليه تتعبد بذاته. لابد ان يكون مع النظرية شيء ان يكون معه ما يدعو الى تعظيم التي حملتك على ذلك اياه طاعة الله وطاعة رسوله بمعنى ان هذا الامام العادل لما اقام دين الله ونصر سنة رسوله
1:05:40واقام العدل بين المسلمين ومنع الظلم والجور بين المسلمين فمحبة هذا العالم محبة هذا الحاكم والنظر لوجهه على وجه الاجلال والاحترام والتعظيم كل هذا مما يؤجر العبد عليه عند الله عز وجل. قال وكل من روذي قال دخلت على ابي عبد الله يوم ضرب ابن عاصم الرافظي
1:06:00في رأس الجسد على رأس الجسر. قول رأس الجسر بمعنى على رأس الجسر. وكان ضرب الحد فدخلت على بالله فرأيت مستبشرا يتبين في وجهي اثر السرور فقال لي ان ابا هريرة قال قال اقامة حد في الارض خير
1:06:20خير الارض من ان تمطر اربعين يوما. جاء ذلك موقوفا ومرفوعا والمرفوع لا يصح. والصافي يرفقل ان الصاف فيه الوقت. فقلت يا عبد الله قد جعلت الخريطة يحل ان كان يجب لنا عليه شيء من امورنا فقلت يا ابا عبدالله قد جعلت الخليفة في حل ان كان يجب علينا عليه شيء من امور الفبس ابو عبد الله
1:06:40الذي امر بضربه جعفر المقتول رحمه الله تعالى. وسمي مقتولا لان ابنه قتله قتله ابن خلان سمعت ابا سعيد الفقيه المصيص الحسن بن علي يقول قال ابو صفوان رأيت المتوكل في النوم وبين يديه نار مؤججة عظيمة
1:07:00يا امير لمن هذه؟ قال لابني المنتصب بانه قتلني وتدري ما قتلني؟ لاني حدثت ان الله يرى في الاخرة. قتله من جعفر هو جعفر المتوكل. جعفر هذا والمتوكل امر بضربه جعفر المقتول هو جعفر ابو
1:07:20كل الخلية متوكل العباسي هو جعفر يسمى جعفر اسمه جعفر هو الذي رفع هو الذي رفع والذي رفع راية اهل السنة السنة. اسمه جعفر ابو الفضل. اسمه جعفر الفضل وقتله ابنه. جعفر ابن هارون
1:07:40رشي ابن هارون الرشيد قتلوا من؟ قتله قتله آآ ابنه المنتصر قتله ابنه المنتصر. ولماذا قتله؟ قتلوا لانه وان الله يرى في الاخرة. الله المستعان. قال ابراهيم الحربي هذه رؤيا حق. وذلك ابن المتون كتب حديث حباب سلمة عن يعلى بن عطاء
1:08:00مع الوكيل عن في الرؤية بيده على عبد العليم بان جعفر المتوكل كتب حديث الرؤيا بيده عن حماد ابن السلامة رحمه الله تعالى. اذا جعفر المقتول هو هو المتوكل العباسي. خليفة. خليفة متوكل العباسي رحمه الله. ثم قال فلما كان
1:08:20بعد الضرب للثاني الذي مات فيه دخلت على ابي عبدالله فجعل يسترجع ويسأل الله العافية يقول اخبار محمد ابن يحيى الكحال قال قال ابو عبد الله جاء متوكل غير معتقد لمقالة يعني غير معتقدات من كان قبله في القرآن
1:08:40انه لم يقل بان القرآن مخلوق ولم يعتقد ذلك بل وعلى السنة واظهر السنة ونصرها. ثم روى من طريق عطية السراج الخولاني قال له ما انه مؤمر عليك مثلك فان اهتدت فاحمد الله وان عمل بغير ذاك فادع له بالهدى لا تخالفه فتضل اي لا تخرج عليه فتضل
1:09:00طريق سعد ابو اسحاق عندكم سعد بن حذيفة عن حذيفة عله سعد بن عبيدة عندكم سعد؟ حذيفة الحذيفة. قال عن حذيفة قال من فارق الجماعة شبرا فقد فارق الاسلام. من فارق الجماعة شبرا فقد فارق الاسلام. الحديث اصله
1:09:40اسلوب الصحيح اصله بالصحيح او حديث ابن عباس وابن عمر رضي الله تعالى عنه وايضا حذيفة حديث مسلم ايضا مطولة سعادة حذيفة يدعى ابو سعد لا يعرف سعد حذيفة هذا لا يعرف وهو مجهول الحال. ثم روى ايضا من طريق ابن عباس من فارق الجماعة شبرا فمات ميتا جاهلا. اذا كان عندك اقتصاد
1:10:10الذي قبله اخوان العصام اتصال حساب الاسم رسمة الاطلاق ولا في شيء عندك. اضطر يصاب لك مرة يضعها في اول الكتاب. مصاب بالعصبة ايه ده نشوف ايصال لا يعرف كلاهما لا يعرف عصام ابن عصمة لا يعرف علي ابن عيسى ابن وليد لا يعرف الذي ذكرناه قبل
1:11:30الى ان قال بعد ذلك في الدعاء للسلطان بالتوفيق والسداد في اسنادهما عصاب العصمة لا يعرف حاله وعلي ابن عيسى ابن الوليد هذا يظل لا يعرف اثر اللي ذكرنا كلاهما فيهن لا يعرفان ثم قال ايضا
1:11:50ذكر حديث ابي قال قال عمي جاء الى قال عمي عمر العزيز او اصلا ما يعرف حاله لا في حالة توثيقه الى حاله. قال جاء الى جاء الى امر مظلم فاناره والى سنن قد اميتت فاحياه. لم يخف في الله
1:12:10نوبة لائم ولا خاف الله احدا. فاحيا سننا قد اميتت وشرع شرائع قد درست. قال عمي ويقال ان في كل كذا وكذا يقوم قائم بامر الله. ثم ذكر فقال قد اماك عن الناس امورا قد كانوا احدثوها من درس الاسلام واظهار المنكر. قلت فترى من اولي من اولي الحق. قال ليس قال وسلم من احيا سنة
1:12:30من سنة قد اميتت فقد اظهر ما اظهر واي بلاء كان اكثر من الذي كان احدث عدو الله وعدو الاسلام في الاسلام من اماث السنة يعني الذي قبل المتوكل هنا سماه ايش؟ عدو الله. عدو الله وعدو الاسلام وهم من كان قبل المتوكل. لعله الواثق كف
1:12:50لكن الذي اظهر المأمون. المأمون كلامه يقصد بالمأمولين. الذي كان قد احدث عدو الله وعدو الاسلام في الاسلام من ايمان سنة يعني الذي قبل المتوكل فاحيا المتوكل السود. لكن الذي قبله ذاك الذي يراد هنا هو من تبنى ذلك المنهج والطريق وهو المأمون عليه من الله ما يستحق. ولذا قال شيخ الاسلام
1:13:10مأمون لا اظن ان الله يغفر له. لا اظن ان يغفر الله للمأمون لما ادخل المسلمين البر من من الشر والبلاء. فهو الذي ادخل قطب الفلاسدة. لماذا تصح؟ نقول عدو الله عدو الاسلام. وجاء في بعض الاذكار انه قال لكن في اسناد ضعف انه قال هذا
1:13:30قبر الزنديق لكن في اسناده ضعف بعد ذلك قال في العباس والدعاء نقف على قولة العباس والدعاء