11 - شرح فضائل القرآن لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب الشيخ عبد الرزاق بن البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتابه فضائل
0:20باب قول الله تعالى ومن اظلم مما ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها قال النبي صلى الله عليه وسلم الكبر بقر الحق ورب الناس. الحمد لله رب واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:50صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد ترجمة باب ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم اعرض عنها عقدها الامام المصنف شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتاب الفضائل القرآن الكريم
1:20للتحذير من الاعراض عن القرآن وبيان خطورة ذلك. وان من يعرض عن القرآن الكريم وعن هذا الكتاب العظيم كتاب الهداية وصلاح القلوب لا احد اظلم منه لان الاستفهام في الاية ومن اظلم بمعنى النفي اي لا احد اظلم ممن ذكر بايات ربه ثم عرض عنها
1:50من كان بهذه الصفة لا احد اظلم منه. ان يذكر بايات الله ان يتلى عليه كلام الله ان يسمع وحي الله تبارك وتعالى وتنزيلا تتلى عليه ايات الله يذكر ويعلم فمن كان بهذه الصفة عياذا بالله تبارك وتعالى من ذلك فلا احد اظلم منه. فاذا ان عمل
2:20وبهذا العمل يظلم نفسه يظلم نفسه ظلما عظيما لان محتاجة للهداية. نفسه نفسه محتاجة الى الاستقامة الى الصلاح. نفسه محتاجة بسعادة الدنيا والاخرة. نفسه محتاجة للاخذ بالاسباب من اسباب النجاة من سخط الله تبارك وتعالى
2:50ومن النار فاذا اعرض عن ايات الله حرم نفسه من الفضيلة وحرمها من الخير وحرمها منه اسباب النجاة فيكون في ذلك ظلم نفسه ظلما عظيما. ولهذا قال جل وعلا ومن اظلم ممن
3:10ذكر بايات ربه ثم عرض عنه. اي من كان كذلكم فلا احد اظلم منه لانه بهذا الصنيع نفسه ظلما عظيما. وايات الله ايات الله تبارك وتعالى المراد بها وحي وتنزيله
3:30المستمل على هداية القلوب وصلاح العبادة وزكاء النفوس وسعادة الدنيا والاخرة. فمن كان يعرض عن هذا الكتاب و تتلى عليه ايات الله تبارك وتعالى ويعرض مستكبرا غير مقبل فانه بهذا الصنيع غالب لنفسه ظلما عظيما. والامام
4:00رحمه الله تعالى عقد هذه الترجمة لبيان خطورة الاعراب عن القرآن خطورة الاعراض عن القرآن العراق عن ايات الله تبارك وتعالى. وان الواجب على المسلم ان يقبل على كتاب الله. تلاوة
4:20وسماء وتدبرا وعملا لكتاب الله عز وجل ليكون من اهل القرآن الذين هم اهل الله تبارك وتعالى وخاصته. ثم اود رحمه الله تعالى هذا الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال الكبر بطل الحق وغمض الناس. والحديث له قصة
4:50وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام ذم الكبر واخبر انه لا يدخل الجنة من كان في ادنى مثقال ذرة من كبر فقال له بعض الصحابة ان احدنا يحب ان يكون ثوبه اه اه
5:10اذا وريفا ونعلو كذلك فهل هذا من الكبر؟ قال عليه الصلاة والسلام انفنوا بقر الحق وغمز الناس وبكده بطل الحق اي ربه وعده قبوله. وهذا موضع الشاهد من اراد هذا هذا الحديث لهذه الترجمة ان الانسان يعرض عليه للحق فيرده تكبرا
5:40يرد تكبرا معرضا غير مفل وهذا من الكبر. من الكبر ان عليه الايات او يتلى عليه احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام ويردها ردوا الناس لايات الله او لاحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام احيانا احيانا
6:10يكون لرموح ما كان ينبغي للانسان ان يرد اية من كتاب الله او حديثا عن رسول صلى الله عليه وسلم لاجله. لان بعض الناس يرد الاية او يرد الحديث بكون الذي ذكر له الاية اصغر منه سن
6:30يكون الذي ذكر له اية او ذكر له آآ الحديث اصلا من السن. وماذا يضرك اذا كان هذا الصغير اكرمه الله سبحانه وتعالى بان حفظ ولم تحفظ. وتعلم ولم تتعلم. وقد قال عليه الصلاة
6:50سنة رب حامل الفقه الى من هو افقه ورب حامل فقه غير فقير. ايضا ليس من شرط ان ينقل لك الاية او ينقل لك الحديث ان يكون افضل منك. او اعلم منك. لكن قد يكون حفظ اية او حفظ حديثا. في باب
7:10ولم يمر عليك. فبعض الناس يرد احيانا الاية او الحديث لكون الذي اه اخبر او بذلك او نقل له ذلك اصغر منه سنا فيتكبر ويرد ويرد حديث الرسول عليه الصلاة والسلام
7:30عن ابن مسعود رحمه الله تعالى آآ اثر عظيم جدا في بيان والتنبيه على هذا المعنى في اسباب احيانا رد بعض الاحاديث او الايات او الاحكام الشرعية المدعمة بالايات والاحاديث لاسباب تافهة جدا
7:50بينما الواجب على المسلم ان يعظم وحي الله وان يعظم احاديث رسول الله عليه الصلاة والسلام ويعتبر هذا باب عظيم من ابواب الخير ان يبلغه الحديث. من اكبر نعم الله سبحانه وتعالى عليه ان تبلغك الاية التي فيها هدايتك
8:10وان يبلغ في الحديث الذي فيه هدايتك. لان بعض بعض العوام يكون بلغ عمره ستين سنة سبعين سنة وهو ماضي في طريقة ضالة خرافات وبدع واباطيل وغير ذلك. ثم يبين
8:30ويكرمه الله سبحانه وتعالى بقبوله. ثم يخبر عن نفسه ومر مثل هذه الحالات وقائع كثيرة جدا يغبر عن نفسه. يقول انا من البلد الفلاني ما احد بلغنا هذه الايات ولا احد بلغنا هذه الاحاديث
8:50وقد يكون مبتلى في منطقة بعلماء سوء وائمة ضلال ينشرون البدع وينشرون الخرافة وينشرون الضلالات وين الشعر على ايدي اولئك لم يقف على من يعلمه الهدي ويعلمه كلام الله كلام رسوله عليه الصلاة والسلام. فهنا نتأكد من مثل هذا المقام ان الانسان اذا اكرمه الله بسماع الحديث. وآآ سماع
9:20كلام كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام الا يعلم. وقد بلغ مبلغ باشياء الظلام او ببعض اشياء الضلال في تحذير من دعاة الحق في تحذير من دعاة الحق ان يقول لاتباعه اذا ذهبت الى البلد الفلاني احذر ان تستمع لشيء من الدروس
9:50وانتبه ثم يقول له هنا اذ انس سمعت اليهم يفسدون عليك به. ولهم امارة الموضع الشاهد يقولون له وله امارة وانا حدثني بعض الاشخاص بمثل ذلك يقول ولهم يقولون ما هي؟ قال دائما اذا تكلموا يقولوا قال الله قال رسوله. عليه الصلاة والسلام. اذا تكلموا
10:30سبحان الله قال صمت فيخلعك. ما عنده غير ايات واحاديث. يمر على حلق العلم التي تتلى فيها الايات ويتلى فيها حديث الرسول عليه الصلاة والسلام يمر معرضا عن ايات الله واحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام حجبه
10:50لا تسمعوا لهذا القرآن وامعوا به. حجموه عن سماع ايات الله واحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام وقصروه على سماع اباطيلهم واضوائهم وبدع وضلالاتهم وخرافاتهم وامور ما انزل الله بها من سلطان
11:10فيعرظ عن الايات. واذا ناصحه مناصح قال يا اخي اتق الله هذا الامر الذي تفعل الخطأ لانه يخالف قول الله تعالى لماذا؟ لان سبق ان حذر تحذيرا يجعله يعرض عن ايات الله واحاديث الرسول
11:30اذا ماذا صنع شيوخ الضلال باتباعهم؟ ماذا صنع شيوخ الضلال وان في الضلال؟ باتباعهم وضعوا لهم قاعدة وضعوا لهم قاعدة للاعراض عن الايات والمحاذير فلا يسمع اية ولا يسمع حديثا ولا يقبل بذلك بل تتلى عليه الايات ويتلى عليه احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام
12:00ويرد ذلك ولا يبالي بسبب ما بلي به من شيوخ ظلام دعوه الى ظلال وقد قال عليه الصلاة والسلام ان اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلين. ما اخوف ما اخاف على امتي
12:20الائمة المضلمة. قال الكبر بطل الحق وغمض الناس. غمض الناس اي حقوقهم واشيائهم يستطيل عليهم يدري ان تعريض لا يراهم شيئا تكبر على عباد الله تبارك وتعالى يكون بالاستطالة عليهم
12:50بالاستيطان عليه. والاستطالة على الناس. لها الحين من يستطيل على الناس اما ان يستطيل عليهم باشياء هي موجودة فيه فعلا صفات موجودة فيه فعلا كأن يكون مثلا عنده علم بالشريعة ليس عندهم. فاذا جلس مع مع الناس
13:20يستطيل عليه ويقول انا اعلم منكم وهو فعلا اعلم منهم. وانتم جهال وانتم كذا وانا اعلم منكم والى اخره. هذه استطالة وهي داخلة في باب الكبر الذي دمه الشعر. واحيانا تكون استطالة بغير حق. بغير حق
13:40يعني من صفات ليست للانسان يقول له لو انا اعلم منكم وهو اجهلهم. وابعدوهم عن العلم. قد جاء في الحديث والصحيح ان نبينا عليه الصلاة والسلام قال ان الله قد اوحى الي ان تواضعوا ان الله قد اوحى الي ان
14:00تواضعوا حتى لا يرضي احد على اه اه حتى لا يبغي احد على احد ولا ولا يفقه حتى لا يبغي احد على احد ولا يفخر احد على احد. قال العلماء رحمهم الله في شرح الحديث
14:20التكبر على الناس يأخذ منحية اما ان يستطيل عليهم بغير حق يعني بصفات ليست موجودة فيه في هذا الباب. او ان يستطيل عليهم بصفاته هي موجودة فيه فهذا فخر. والشريعة جاءت
14:40لماذا وهذا؟ البغي والفخر. البغي بالحق والفخر بحق. لا يجوز للانسان ان يستطيع على الناس. بل يكون متواضعا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله مع امامه وفضله وعبادته ومكانته كان دائما
15:00يسمعون من يقول ما انا بشيء ولست بشيء. ما انا بشيء ولست بشيء. يسمعونها مني ومثل غير من الفضل والعلم والنبل يتواضع بينما الانسان الذي يصاب بقلبه بشيء من الكبر اما
15:20ان يبغي او يسخر على الناس وكل منهما مخالف للتواضع الذي ينبغي ان يكون نعم. وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال من اكبر الذنوب عند الله ان يقول العبد اتق الله فيقول عليك بنفسك. ثم اورد هذا الاثر. عن ابن مسعود
15:50رضي الله عنه في بيان الكبر والاعراض عن الحق عندما يسمع آآ بعض الناس الموعظة من شخص يرى ان دون او مكانة او اقل منه او انه اصغر منه سنا او نحو ذلك
16:10مسعود رضي الله عنه يقول من اكبر الذنوب عند الله ان يقول العبد اتق الله يعني يقول العبد لاخي ناصح له مذكرا اتق فيقول عليك بنفسك. فيقول عليك بنفسك. امير المؤمنين
16:30عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال له رجل اتق الله وهو الخليفة. والمبشر في الجنة وصاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام ومكانته معروفة وفضائله معروفة. قال له رجل اتق الله. قال لا خير فيكم اذا لم تقولوها
16:50ولا خير فينا اذا لم نقبلها. هذا التواضع. نقيضه مثل ما اشار ابن مسعود رضي الله عنه ان يقال فيقول عليك بنفسك. عليك بنفسك. جاء زيادة ببعض المصادر ان تأمرني
17:10جاء في بعض المصادر عليك بنفسك ان تأمرني وجاء ايضا في لفظ اخر في بعض المصادر مثلك يوصيني مثلك يوصيك انت تأمرني؟ ما بقي الا انت جاي تعلمني؟ عبارات كبيرة
17:30من هذا الربيع وخلاصته انه يرد الحق الذي جعلنا. يرد الحق الذي جاء به. فالواجب على المسلم ان يروض نفسه على قبول الحق. على قبول الحق ممن جاء به في هذا المقام ايضا لا بد من التنبيه. ان بعض صغار السن وبعض الشباب بعض الناشئ عندما
18:00يريد ان يخاطب كبيرا في موعظة او في نصيحة لا يفسد الادب ولا يفسد ايضا البيان ولا يحسن الاحترام. يصاب من امام احيانا اه نصرة او اغلاق قلب او عدم اقبال فيتكلم بعض الشباب وبعض
18:30مع من هو اكبر منه بعلو وخطاب فوقاني عبارات فوقانية وكأنه امن او كأنه ولي امر لا او نحو ذلك مما يجهل من امامه ينفظ. فهذا خطأ وهذا ايضا خطأ. رد الحق
18:50ايضا الاساليب الفجة التي يتعامل بها بعض الشباب وبعض الناشئة في محافظة الكبار او مخاطبة اه ذوي مكانة ذوي الفضل هذا ليس من الذي ينبغي ان يكون عليه من يدعو الى الله سبحانه وتعالى
19:10وليس من الادب الذي ينبغي ان يتحلى به الداعي الى الله جل وعلا. واثر ابن مسعود يولد علماء التفسير عند قول الله سبحانه وتعالى واذا قيل له اتق الله اخذته العزة واذا
19:30اتق الله اخذته العزة بالاثم. فعدد من علماء التفسير ومنهم ابن جرير الطبري اه غيره اوردوا اثر ابن مسعود هذا عند تفسير لهذه الاية الكريمة في الصحيح عن ابي واقد الليثي رضي الله عنه انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس
20:00في المسجد والناس معه اذ اقبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب وواحد قال فوقفا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاما احدهما فرأى فرجة في الحلقة
20:20جلس فيها واما الاخر فجلس خلفهم. واما الثالث فادبر ذاهبا. فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم عن النظر الثلاثة؟ اما احدهم فاوى الى الله فاواه
20:40الله واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه. واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه. ثم يصلي رحمه الله تعالى هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الصحيحين عن ابي واطل الليل في
21:00رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه والناس معه اي كان عليه الصلاة والسلام في مجلس تعليمي مجلس تعليم ووضع ووعظ وبيان ونص والناس
21:20اسمع حول النبي عليه الصلاة والسلام يستمعون له صلوات الله وسلامه عليه وكانوا في استماعهم الله عليه وسلم كانما على رؤوسهم الطيب. من اه اهدوئهم وطمأنينة نفوسهم وحسن استماع الرسول عليه الصلاة والسلام. قال اذ اقبل ثلاثة عمر. اقبل ثلاثة نفر اي مروا بهذا
21:50مجلس مجلس النواب عليه الصلاة والسلام. فاقبل اثنان اثنان من هؤلاء الثلاثة اقبلوا على وذهب واحد. واحد منهم استمر في طريقه ولم يقبل اصلا على مجلس الرسول صلوات الله وسلامه عليه. قال فوقف اي الاسلام وقف على رسول الله
22:20صلى الله عليه وسلم. فاما احدهما فرأى فرجة في الحلقة فجلس فيها. رأفوا فرجا في الحلقة يا جماعة متسعا يسع ان يجلس بحيث يكون في الحلقة في داخل حلقة مع اه الحلقة من ضمن
22:40الجلوس في الحلقة فجلس في الحلقة. واما الاخر الذي وفاني فجلس خلفه فجلس خلفه. وفي الحديث النماء يأكل الذئب من الغنم القاسي فجلس خلفه واما الثالث فادبر داهيا هذي حالة
23:10احدهم وجد فرجة ودخل في الحلقة. والاخر جلس خلف الحلم وهو والثالث اجمع نائما. استمر النبي عليه الصلاة والسلام في درسه وحديثه وموعظته ثم لما انتهى قال الا اخبركم عن النظرة الثلاثة؟ الا اخبركم عن النفر
23:30الثلاثة اما احدهم فاوى الى الله فاواه الله. فاوى الى الله تأمل عظم هذه العبارة في بيان مكان الطالب العلم اي والله عبارة عظيمة جدا طالب العلم عندما يأتي الى حلقة العلم
23:50يلفز فيها ويقرب ويحرص على الاستفادة هو العمل الذي قام به حقيقته كما في الحديث اوائل الله اوى الى الله لان حلق العلم هي التي تقرب العبد. الى الله وتدنيه منه وتبين له الحلال والحرام والاحكام وتزيل عنه
24:10وتحذر من الباطل. وكم من اناس واناس تحققت لهم الخيرية والرفعة والسعادة. والفلاح في حلق منه فاذا حقيقة مجالس العلم مجالس العلم الشرعي الذي يبين بها دين الله سبحانه وتعالى حقيقته ان من
24:30اتى الينا وقصدنا وجلس فيها اوى الى الله. والجزاء من جنس العمل والجزاء من جنس العمل قال اما احدهما فاوى الى الله فاواه الله. ومن اواه الله لا يضيع. من اواه الله
24:50لا يضيع بل ان سعادته متحققة وفلاحه متحقق في الدنيا في الدنيا والاخرة لان الذي اراه رب العالمين ومن اعظم اه اسباب اه نجاة العدل وتوفيقه وسعادته ان يكون المؤمنة رب العالمين جل في علاه سبحانه وتعالى. هذه الاكبر من النعم واعظم المنن. قال اما احدهم
25:20هما فاوى الى الله فاواه الله. واما الاخر فاستحيا. فاستحيا الله منه اما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه. الاخر الذي جلس خلف الحارة. جلس خلف الحلقة استحي ما هذا الحياء؟ ما نوعه؟ حياء من ماذا
25:50لم يبين هنا في الرواية الصحية قد يكون استحيا ان يتقدم مثل صائم اليد حياؤه منعه مثلا من اه التقدم وفي حلق العلم حلق العلم ومجالس اذا استحي طالب العلم من من العالم طلب العلم. حرم العلم ولا حياء في الدين. اذا كان الانسان
26:20بعضهم يقوم مثلا على خطأ او مخالفة او ينجح حكما ويقال له اسأل الشيخ يقول له استاهل هذا النوع من الحياء يهرب الانسان منه ولهذا قيل اثنان يحرمان من العلم الكبر والحياء
26:40والحياة من يتكبر عن السؤال والذي يستحي من السؤال. هذا كله من الرسالة التي تحرم من العلم تحرم من العلم. قد يكون هذا استحياء من هذا النوع الحياء يتقدم ان يطلب ان يقترب من صاحبه وقد يكون
27:00حياؤه شيء اخر. وهو انه اراد ان يذهب. اراد ان يذهب مثل الاول الذي ذهب مستحيل من الذهب. استحيا من اه الذهاب فجلس منعه حياؤه ان يذهب. احيانا بعض الناس
27:20مثلا بمجلس علم ونفسه تدفعه الى الذهاب. لكن يستحي وكيف الآن اشياء وعلم والناس جالسين ويستفيدون وانا اذهب فيجلس حياءا والاقرب الله تعالى اعلم ان هذا الرجل جلس بهذا السبب ان هذا الرجل جلس لهذا السبب لانه جاء في رواية عند الحائط
27:50جاء في رواية عند الحاكم في هذا الحديث قال فمضى قليلا ثم جلس مضى قليلا ثم جلس مضى قليلا عن نفسه اراد ان يمسي ثم جلس منعها الحياء من آآ من ان يذهب
28:10وقد قال نبينا عليه الصلاة والسلام الحياء لا يأتي الا الحياء لا يأتي الا بخير وفي الحديث الاخر قال الحياء خير كله نفعه هذا حياء نفعه حياءه نفعا عظيما فجلس
28:30فانظر اه الجزاء والثواب. قال واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه الله اكبر. فاستحيا فاستحيا الله منه. الحياة كما في هذا الحديث. وايضا كما القرآن ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما معه فيضاف الى الله سبحانه وتعالى بل جاء في السنة ما يدل على ان الحي اسم
29:00اسماء كما في حديث قال ان الله حيي كريم. مستحي من عبده. اذا رفع اليه يديه ان اللهم اجعلنا من اهل العلم وطلابه ومن اهل الحق والهدى يا رب العالمين واصلح لنا شأننا
29:20قال فاما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه. استحيا فاستحيا الله منه وسهل الله منه هذه الصفة مضافة الى الله جل وعلا وهي صفة الحياة والقول فيها كالقول في جميع الصفات
29:40والقاعدة في الباب ان الصفات تضاف الى الله جل وعلا على وجه بنقول بالحياة كما نقول بالسمع وكما نقول بالبصر وكما نقول بالعلم كما نقول في الارادة كما اننا نقول له
30:00لك الاسماع وبصره لك الابصار وارادة لك الارادات وعلم لا علم فله حيوان لا كالحياء. حياء يليق بجلاله وفضله سبحانه وتعالى. ايضا قال العلماء حياء الله سبحانه وتعالى حياء بر وفضل وانعام واكرام وعطاء ولهذا قال في
30:30ان الله يستحي من عبده اذا رفع اليه يديه. فحياؤه سبحانه وتعالى حياة بر وفضل واعاقة وجود فاذا هذا الذي استحيا فاستحيا الله منه يفوز بهذه الخيرات وهذه الغنائم وهذه اه الامور
30:50الذي ينالها بمقابل حياءه. بمقابل حياة استحيا استحيا الله منه واما الاخر واما الاخر فاعرض فاعرض الله عنه الاخر اعرض عن مجلسه عن مجلس العلم فاعرض اعرض عنه فعرض الله عنه. فاعرض الله سبحانه وتعالى عنه
31:20جزاء وفاقا. وقد قال اهل العلم الحديث محموم على انه اعرض من غير عيون. اعرض رغبة عن العلم عدم حرص على العلم. لا عن عذر لكن احيانا الانسان يذهب ليس معلما. وانما يذهب مضطرا
31:50العذر من الاعضاء الاعذار او ظرفا من الظروف او امر من الامور. فلا يقال اعرض ما اعرض الله عنه والنبي عليه الصلاة والسلام ليست كغيره يتكلم بوحي. ولهذا من الخطأ من الخطأ
32:10ان ينزل الانسان مثل هذا على بعض الاشخاص يرى شخصا مثلا قام ومشى من حفظ العلم يقول هذا اعرض فاعرض الله عنه ما لان الحديث محمول على ماذا؟ محمول على الاعراض من غير عذر. وما
32:30تدريك ان الذي قام او الذين قاموا قلوا او كثروا عندهم اعذار. قد يكون الانسان في حلقة العلم لان مثلا بلغها ان احد اولاد المريض او اه ضرورة او تذكر موعدا متعينا او امرا من
32:50فالنبي عليه الصلاة والسلام لما قال اعرض فاعرض الله عنه تكلم بماذا؟ بوحي. تكلم عليه الصلاة والسلام بوحي فاذا مثل هذا ما ما يجوز ان ينزل على شخص معين لان الحديث محمول على من اعرض عن حلقة العلم
33:10بغير عذر فاذا نزل الانسان مثل هذا الحديث على من قام من من حقق علم او ذهب عمل ونزل عليه الحديث ما يدريك انه عنده عذر او اعذار او اعذار اه لم يتمكن بسببها من اه
33:30الجلوس في مجلس الامن. هذا الامر مهم للغاية يجب ان يتنبه له. اه تجنبا للخطأ في هذا المقطع الحديث فيه فضل مجالس العلم والمكانة العظيمة التي يفوز بها طالب العلم وان
33:50من يقبل على حلقة العلم فهو فهو قد اوى الى الله. وفي هذا المقام نقيد فائدة ثمينا جدا علقها ابن القيم رحمه الله في كتابه مفتاح دار السعادة على هذا الحديث. في اقل من سفر لكن
34:10لا والله جميلة جدا. يقول رحمه الله فلو لم يكن فلو لم يكن لطالب العلم الا ان الله يؤويه ولا يعرض عنه لكفى به فضلا. اعيدها ولتكتب. يقول ابن القيم
34:30في مفتاح دار السعادة فلو لم يكن لطالب العلم الا ان الله يؤوي ولا عنه لكفى به فضلا. لكفى به فضلا. نعم. سلام عليكم. واما الاخر فاستحيا وسلاما واما الاخر فاستحيا استحيا الله من الاول والثاني كلاهما في مساق المديح
35:00اه الذي اه اه اقبل على حاقة العلم والذي جلس فيه حياة. والذي جلس فيها حياء واهل العلم رحمهم الله تعالى اهل العلم رحمهم الله تعالى قسموا الناس في هذا الباب الى اقسام بحلقة
35:20العلم اسمه معلم. قسم معلم او عالم يعلم الناس. وقسم طالب علم وخصم مستمع. وقسم معين. في اقسام اربعة. بل هذا المعنى جاء من ابن مسحور ابن مسعود رضي الله عنه قال كن عالما او متعلما او مستمعا ولا
35:50من الرابع فتهلك يعني المعلن. وهذي الاقسام الاربعة موجودة في الحديث. الاقسام الاربعة كلها موجودة في هذا الحديث. المعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم. والنكعان الذي دخل في اه الحرب. والمستمع هذا الذي اصلا كاد ان
36:10لكنه استحيى وجلس جلس مستمعا. وفي الحديث هم القوم لا يشقى بهم جليس وابن مسعود رضي الله عنه قال كن عالما او متعلما او مستمعا ولا تكونن قال قتادة رحمه الله في قوله ومن الناس من يشتري لهو
36:40حديث يضل عن سبيل الله بغير علم لعله الا يكون انفق مالا. وبحسب امرئ من الضلالة ان يختار الباطن على حديث الحق. ثم ختم رحمه الله بهذا الاثر العظيم. في تفسير هذه الاية
37:00من سورة لقمان وهي قول الله تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم. ابن مسعود هذه الاية وقال والله الذي لا اله الا هو انه الغناء. وقوله انه الغنى
37:20هذا تفسير للهو الحديث ببعض افراده. ببعض افراده ان لهو الحديث يشتمل كله قل باطل. ومن ذلكم الغناء بتفسير مسعود رضي الله عنه وغيره ابن مسعود رضي الله عنه وغيره من الصحابة والتابعين في بيان معنى
37:40فهذه الاية ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغيره. قتادة هنا يفسر قولا يشتري له الحل. ويزيل توهم قد يقع في بعض الاذهان ان اشتراء لهو الحديث
38:00قاله الحبيب ان يدفع الانسان مالا ويأخذ بمقابله قد يكون هذا فهم بعض الناس بحيث ان المثل لو انه استمع الاغاني او مثلا اهديت له اغاني واخذ يستمع اليها يقول انا ما اشتريت
38:20لهو الحديث فلا تنطبق عليه الاية الاية الاية ومن الناس من يشتري له الحديث انا جائتني فتية ما اشتريته او فتحت المذياع ووجدت الاغاني واستمعت لي لا اشتريت ولا دفعت فلوس
38:40فلا تشمل الاية ومن الناس من يشتري لهو الحديث. فقتاده رحمه الله تعالى في هذا الاثر ازال اراد ان يزيل هذا التوهم او هذا الفهم الخاضع واراد ان يبين ان اشتراع
39:00اه شراء لهو الحديث لا يلزم منه دفع الثمن. مجرد اخذه وقبوله واستماعه يعد وتتناول الاية من كان كذلك. يقول رحمه الله تعالى وجاء في بعض المصادر انه حلف قال اما والله لعله ان لا يكون انفق فيه كما في بعض المصادر مالا فيه
39:30اين هو الحديث؟ لعله الا يكون انفق فيه مالا يعني ما دفع فيه مال لم يدفع فيه ماله وجاء ايضا في المصادر اظافة وهي مهمة جدا قال اما والله لعله الا يكون انفق به مالا ولا
39:50شراؤه استحبابه. ولكن شراؤه استحبابه. شراء له الحديث لم يستحب له الحديث. مجرد ما يكون والهب اغاني ويسمع الاغاني تنطبق عليه الاية انه اشترى الاغاني. حتى لو لم ينفع ريالا واحدا ولما واحدا
40:10قال ولكن شراؤه استحباب وبحسب امرئ من الضلالة وبحسب امرئ من الضلالة ان يختار حديث الباطل على حديث الحق. الامر من المصائب العظيمة من المصائب العظيمة ان بعض الناس يكون عنده المذياع في سيارته او في بيته فيدير المذياع يدير المذيان فيمر بقراءة
40:40للقرآن جميلة جدا. او يمر بدرس نافع يحتاجه في دينه في عبادته لله. يمر بحديث في امور دنياك. كل هذا يفر المذياع عنه حتى يقف على اغنية ويثبت عليها المذياع معرضا عن القرآن معرضا عن العلم
41:00على الامور النافعة له في دنيا ويشتغل ويشتغل ينطبق عليه الاية ومن الناس من يشتري لهو الحديث. قال وبحسب امرئ من الضلال اي يكفي الانسان ضلالة وشرا ان يختار حديثا باطل على حديث الحق. ان يختار حديث الباطل على حديث الحق
41:30وفي ايضا بعض المصادر ان يختار حديث الفاضل على حديث الحق وما يضر على ما ينفع. فمن كان في هذه جنى على نفسه والعياذ بالله جناية عظيمة. وبما اننا تحدثنا عن السيارات وما
41:50الان بالوسائل الاستمارة سواء المذياع او اه الاشرطة او كذلك الان سيديات يعني الان مع التطور مع طلبة العلم عند كامل في جميع دروس التعليمية. ويضع في في سيارته او ايضا اكبر من
42:20في اجهزة اخرى فيها جميع الدروس ابن عثيمين او غيره من اهل العلم. ودائما في سيارته يستمع. اه اذا اذا ابن هذه النعمة العظيمة التي يسرها الله سبحانه وتعالى. التي يسرها الله سبحانه وتعالى للناس من الناس من
42:40وفق لاستعمالها في الخير ومنهم من والعياذ بالله استعملها في الشر لا يسمع فيها الا الاغاني بل بعضهم لم يكتفي بسماع الباطل. اذا جاء البشارات المرور او اماكن تجمعات الناس رفع الصوت
43:00الصوت بصوت مزعج جدا. او مثلا يمر في الصحراء مرة قمنا مع الوالد في سفر ومعنا ايضا شخص ظريف فجلسنا في الصحراء او بيننا الجبال نرتاح قليلا. فمرت سيارة مسرعة. وصرت
43:30في اعلى ما يكون وتضرب بالجبال يمينا قاليه اشنو هذا؟ فهذا الظريف اللي معنا قال يا شيخ هذا ما يريد ان يحسد الجبال قال هذا ما نريد يحسب الجبال يعني يريد ان الجبال حتى الجبال تسمع ما عنده. فبعض الناس مصاب بعطب في فكره وفي عقله وفي
44:00وفي اذية للناس ما يسمع حتى الناس بالاذى. الان بعض الناس حتى مثلا في بيته يقوم الى جوار الرجل صالح القرآن من اهل الذكر من اهل العبادة. ويرفع الاغاني بصوت عالي جدا يؤذي هذا في بيته. اذا اراد ان يقرأ القرآن تدخل عليه
44:20يدخل عليه هذا الصوت المنكر داخل بيته. هذا يحصل فاذا من المناسب اقول ذلك ناصحا لمن كان مبتلى ان يداوي نفسه بالقرآن. يقرأ هذه الاية يقرأ كلام المفسرين لها او
44:40اسأل الله تبارك وتعالى ان يهديه ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يصلحنا جميعا والا يعيذنا من لهو الحديث ومن كل بعض وان يعيذنا من منكرات الاخلاق والاهواء والادواء وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا
45:00طرفة عين نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التغني بالقرآن. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي يتغنى
45:20القرآن وفي رواية لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به. ثم عقد الامام المجدد شيخ الاسلام محمد عبد الوهاب رحمه الله هذه ترجمة ما جاء في التغني بالقرآن وجعلها خاتمة لكتابة
45:40النافع المبارك فضائل آآ القرآن. قال بعض ما جاء في التغني بالقرآن. التغني بالقرآن ان يقعه ان يقعه القارئ التالي بصوت يجهر به ويجتهد في التحسين صوتا وتجميل صوته بالقرآن الكريم. ثم مع هذا التحسين والتجميل
46:10والتزيين صوتا بالقرآن الكريم يعد ذلك قربة الى الله سبحانه وتعالى. يتقرب الى الله سبحانه وتعالى ويستشعر ما جاء في الحديث الذي ذكره اه المصنف رحمه الله تعالى. قال عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما اذن
46:30الله من شيء ما اذن الله بشيء ما اذن لنبي يتغنى بالقرآن. يتغنى بالقرآن. قال وفي رواية لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به. يجهر به. قومه آآ ما اذن الله. اذن
46:50اي استمع اذن اي استمع ومنه قول الله تعالى في سورة الانشقاق الى السماء انشقت واذنت بربها وحقها اذنت اي اجتمعت امر الله لها بالانشقاق وحق لها ذلك ان تكون مستمعا
47:10مطيعة امر ربنا سبحانه وتعالى اذن ان ايضا منه آآ ما جاء في قوله تعالى آآ ومنهم من يقول آآ بل هو اذن واذن خير لكم. آآ اه ويقولون نعم ويقولون هو اذن ومنهم اه ومنهم الذين
47:40يردون النبي ويقولون هو اذن قل اذن خير لكم. هذا من قول المنافقين ومن صفات المنافقين كما في سورة التوبة انهم يقولون ان النبي اذن. اذن. يعني يقول بعضهم لبعض. لا عليكم افعلوا ما شئتم. ونذهب
48:00ونقول له نعتذر باي عذر يسمع هو اذن يسمع اي شيء نقوله يصدق قدرنا اذن يسمع اي شيء نقوله فالشاهد ان معنى كلمة اذن او اه اذن اي السمع. ففي الحديث قال ما اذن
48:20الله لشيء ما اذن الله لشيء ما استمع فهذا فيه ان الله يحب سبحانه وتعالى ان يستمع في اثبات لله سبحانه وتعالى ان يستمع اه من يتلو القرآن ويجمل صوته ويحسن صوته في
48:40القرآن فهذه من اعظم القروب ومن اعظم الاعمال التي يحبها الله سبحانه وتعالى. قال ما اذن الله بشيء لنبي يتغنى بالقرآن قال وفي رواية لنبي حسنا الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به. نعم
49:00يجهر به تفسير ليتغنى يجهر به يرفع الصوت ولهذا بعظ اهل العلم قالوا ان ان قوله يجهر يتمنى وبعض اهل العلم قالوا يجهر بهم ويحسن صوته ويحسن صوته كل منهما مستفاد من هذا الحديث تحسين الصوت مع ايضا رفع الصوت. تحسين الصوت قال حسن الصوت
49:30ورفع الصوت في قوله يبشر به. فيتغنى بالقرآن يتناول الامرين معا. يتغنى بالقرآن يتناول امرين معا والله تعالى رفع الصوت به تلاوة لك مع تحسينه تدمير الصوت تلاوة القرآن ايضا من غير تكلف كما اه ذكر ذلكم اهل العلم. الامام احمد رحمه الله قال يحسن اه
50:00يحسنه بصوته من غير تكلف. يحسنه بصوته من غير تكلف. اما التنطع اه التكلم فهذا اه منهم تخصيص ميناء يعني هل لها مفهوم؟ او اي عبد من عباد الله؟ اه قولا في الحديث
50:20ما اذن الله لنبيه فيها مثل ما تمت الاشارة اليه ان الله سبحانه وتعالى يحب سماع ذلك وقد يكون لذكر النبي آآ مفهوم وقد يكون المراد ايضا كل من ذاتلى اربعاء مثل ما سألت بالحديث الاخر ليس منا من لم يتغنى بالرعان مما يدل على ان الله سبحانه وتعالى
50:50يحب ذلك من عباده وان يتغنوا بالقرآن ويحسنوا اصواتهم بالقرآن عن ابي دبابة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من لم يتغنم بالقرآن. رواه
51:10ابو داوود بسند جيد. ثم اه اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن ابي دبابة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من لم يتغنن الله ليس منا من لم يتغن بالقرآن
51:30يذكر ذلك عليه الصلاة والسلام محذرا. وان مقام القرآن ان يعتني بين الانسان ويهتم به ويكون له مكانة في قلبه ان يقرأه معظما له مرتلا ثانيا آآ محسنا مجملا صوتا بكلام الله تبارك وتعالى متقربا الى الله عز وجل بذلك. قال ليس منا من لم
52:00ليس منا من لم يتغنى بالقرآن. وعرفنا ان التغني بالرعاة المراد به المراد به آآ ان يرفع صوته بتلاوة القرآن الكريم وان يحسن صوته. يحسن صوته ويجمل آآ صوته القرآن الكريم واذا وفق العبد آآ لهذا المستوى في التلاوة وفي الاداء لكلام الله سبحانه وتعالى وصادقا مع
52:30مقبلا على الله كم كم لتلاوة من الاثر عليه وعلى من يستمع اليه؟ وكم من اناس هداهم الله زمان اه قراءته للقراء وتلاوة التاريخ. كم من الناس هداهم الله في صلاة التراويح؟ ايات تمر عليه
52:50اثناء اه صلاة التراويح فتغير حياتها. تغير حياته تماما. خوفا من الله واقبالا على الله تركا لمعاصي وذنوب فالساهل ان هذا من اعظم ابواب الخير ان يعتني الانسان ان يعتني
53:10القرآن آآ الكريم آآ متغنيا به اي تحسينا مع رفع آآ صوت بالتلاوة رحمه الله تعالى قال في قوله ليس منا لم يتأمل يتغذى بالقرآن قال فيه معنيان احدهما يجعله آآ له مكان الغنى. لاصحابه من محبته له ولها الجنة. يتغنى
53:40بالقرآن ان يكون عنده حفاوة به واهتماما وعناية واستماعا تلذذا بسماعه القرآن مثل محبة اهل اه الغنى للغنى او اشد منهم. عندما نستمع الى ايات الله وكلام الله سبحانه وتعالى. قالوا والثاني وهو الاظهر والله اعلم انه يزينه بصوته
54:10ما استطاع ان يزينوا ان يزينه بصوته ويحسنه باستطاعته دائما يحاول ان يجبر ويزين صوته من غير تكلف كما نبه الى ذلكم الامام اه احمد اه رحمه الله تعالى ثم آآ ختم المصنف رحمه الله تعالى كتابه بقوله والله سبحانه وتعالى اعلم وصلى الله وسلم على
54:40محمدا واله وصحبه. نسأل الله الكريم رب العرش العظيم. باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يجزي ان اجدد شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب خير الجزاء على هذا الكتاب المبارك وعلى الكتاب التوحيد وكتاب الاصول الثلاثة
55:00حج الجمعات وغيرها من كتب العظيمة النافعة المباركة. وان يرفع درجاته في عليين وان وان يجعل منزلته وفي الفردوس الاعلى في جنات النعيم. وان يلحقنا جميعا بالصالحين من عباده. وان يوفقنا لكل خير
55:20ان ينفعنا بما علمنا وان يجعل ما تعلمناه حجة لنا لا علينا وان يهدينا اليه صراطا مستقيما اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي بها معاش
55:40واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخ وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اعنا ولا تعن علينا
56:00لنا ولا تنكر علينا واهدنا ويسر الهدى لنا وانصرنا على من طغى علينا. اللهم اجعلنا لك ذاكرين لك شاكرين اليك كاوانين مهمين لك محدثين لك مطيعين اللهم تقبل توبتنا واغسل حوبتنا وثبت حجتنا واهدي قلوبنا وسدد
56:20وسل سخيمة صدورنا. اللهم اتي نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى. اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد ونسألك شكر نعمة
56:40وحسن عبادتك ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك مما تعلم انك انت علام الغيوب. اللهم انا عبيدك بنو عبيدك بنو امائك نواصينا
57:00بيده ماض فينا حكمك عدل فينا قضاؤك نسألك بكل اسم ولك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عنده ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا. ونور صدورنا وجلاء
57:20وذهاب عمومنا وغمومنا. اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم زدنا في زينة الايمان واجعلنا مداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين. اللهم انا نسألك
57:40حبك وحب من يحبك والعمل الذي يقربنا الى حبك. اللهم انا نعوذ بك من شر ما علمنا ومن بما لم نعلم ونعوذ بك من شر ما عملنا ومن شر ما لم نعمل. اللهم اهدنا اليك صراطا مستقيما ولا تكلنا
58:00الى انفسنا طرفة عين واصلح لنا شأننا كله لا اله الا انت. اللهم انا نسألك باسمائك الحسنى وصفاتك العليا وبانك انت الله لا اله الا انت ان تختم لنا شهرنا بغفرانك
58:20اللهم اغفر لنا شهرنا بغفرانه. اللهم اختم لنا شهرنا بغفرانه. اللهم واعتق رقابنا ورقاب ابائنا وذرياتنا وازواجنا من النار يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام. اللهم اجعلنا ممن اعتقت رقابهم من النار بمنك وفضلك
58:40فضلك وجودك يا منان يا جواد يا كريم. اللهم انا نسألك يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام ان تبلغنا رمضان القادم. على امنه وايمان وسلامة واسلام ورضا يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام. اللهم اعد علينا هذا الشهر اعواما عديدة وازمنة مديدة على طاعة وعبادة
59:10وذكر وشكر وحسن عمل يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام. اللهم انك تعلم ضعفنا وقلة حيلتنا وانه لا حول لنا ولا قوة الا بك. اللهم فلا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. واجعل مواسم الخير
59:30لنا ملتقى الى الخيرات وسلم. اللهم اجعلها مرتقى لنا الى الخيرات وسلما. ومغنما لكل لفضيلة يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام. اللهم امنا في اوطاننا واصلح ائمتنا وولاة امورنا. واجعل ولايتنا في
59:50فخامة والثقافة والمتبعة يا رب العالمين. اللهم وفق ولي امرنا لولاك واجعل عمله في رضاك. واعنه على طاعتك يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام واجزه عن المسلمين خير الجزاء يا حي يا قيوم. اللهم وفق جميع ولاة امن
1:00:10بما تحب وترضاه من سبيل الاقوال وصالح الاعمال اللهم وولع عليهم خيارهم. اللهم ولي عليهم خيارهم اللهم ولي عليهم خيارهم واصرف عنهم صغارهم يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام. اللهم اقسمنا من خشيتك ما يكون بيننا وبينك
1:00:30الى معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسمائنا وابصارنا وقوتنا الى ما احييتها واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا
1:00:50ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم وبارك وانعم على عبدك ورسولك. نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
1:01:10جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله ما سمعنا وغفر الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين