شرح كتاب الحج من كتاب "منهج السالكين" للعلامة السعدي (4) | الشيخ خالد الفليج
0:00يقول فلم يزل واقفا حتى غربت الشمس وذهبت السفرة قليلا حتى غاب القرص واردف اسامة بن زيد خلفه ودفع الله صلى الله عليه وسلم وقد شنق للقصواء الزمام حتى ان رأسها يصيب مورك رحله
0:19نعم وذكر الان ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ ما زال واقفا في عرفة حتى غربت الشمس اولا عرفة هي هي ركن من اركان الحج ومن فاته الوقوف بعرفة قد فاته الحج
0:37من ادرك عرفة فقد ادرك الحج وفي عرفة مسائل المسألة الاولى حكم الوقوف في عرفة نقول عرفة الوقوف فيها ركن من اركان الحج وكما ذكرت ان من فاته الوقوف فاته الحج فهي ركن باتفاق
0:52العلماء آآ متى يبتدأ وقت الوقوف عامة العلماء يرون ان وقت الوقوف يبتدأ من بعد الزواج الى طلوع الفجر الصادق. ان يبتدأ وقت الوقوف من زوال الشمس من يوم التاسع اي بعد صلاة من دخول وقت صلاة الظهر حيث دخل النبي صلى الله عليه وسلم عرفة بعد الزوال
1:15فيبتدأ وقت دخول عرفة من بعد الزوال يعني الوقوف بعرفة يبتدأ من بعد الزوال الى طلوع الفجر الصادق ويوم النحر. هناك من علم من يرى انه يبتدأ من طلوع طلوع الفجر من طلوع الفجر اي من فجر
1:29من فجر يوم التاسع من وقى بعد الفجر يسمى انه وقف في عرفة وعامة العلماء يخالفون في هذا والذي يرى ان وقتها يبتدأ من بعد الفجر من يوم من يوم
1:40بعرفة يحتج بحديث عروظ المدرس رضي الله تعالى عنه الذي رواه احمد وغيره من حديث الشعبي عن الروه انه قال النبي صلى الله عليه وسلم من صلى صلاتنا هذه وقد وقف قبل
1:50يعرف بليلا او نهار فقد تم حجه والليل والنهار يدخل فيه النار يدخل الفجر من طلوع الفجر الى الى غروب الشمس هذا نهاره وليله من بعد غروب الشمس الى طلوع الفجر الصادق والنبي قال عمر من وقف
2:06قبل ذلك بليلة ونهار يعني وقف ساعة من ساعة يعني وقف قبل في عرفة ساعة من الليل والنهار ساعة من الليل والنهار فقد تم حجه وقضى تفثه. ومع ذلك نقول الاحوط للمسلم ان ان يقف بعد الزوال
2:22المسألة الثانية متى يعني متى متى يجوز للحاج ان ينفر من عرفة وهل من نفر من عرفة او فاض من عرفة او فاض من عرفة قبل غروب الشمس هل عليه شيء؟ اختلف العلماء في ذلك والصحيح
2:37ان النبي صلى الله عليه وسلم وقف الى ان غربت الشمس. وقال خذوا عني مناسككم. قال خذوا عني مناسككم. فعلى هذا يلزم المسلم ان قف في عرفة الى ان تغرب الشمس ثم يدفع كما دفع النبي صلى الله عليه وسلم. ومن خالف في ذلك فقد خالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم. بمعنى من دفع قبل غروب الشمس
2:57وان خالفت هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولم تفعل كما فعل نبينا صلى الله عليه وسلم وهل يلزمك دم على على قولين لاهل العلم منهم من يوجب عليه وهو قول الجمهور انه ترك واجبا
3:07دم لانه ترك واجب. ومن يرى ان الوقوف الى غرشه ليس بواجب يقول خالف السنة وليس عليه شيء. ومع ذلك يقول الاقرب انه يلزمه البقاء الى ان تغرب الشمس. لكن لو لو دفع قبل غروب الشمس فانه فرط وقصر وايجاب الدماء يحتاج يحتاج الى دليل
3:27سوداء كبير على ايجاب الدم في مثل هذه الحالة اه بعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما زال يدعو حتى غربت الشمس لما غربت الشمس دفع الى مزدلفة. وركب ناقته القصواء واخذ يمشي
3:43يعني يمشي على حسب حسب الطريق. فان كان في الطريق سعة اسرع النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان زحاما شد مشى ببطء وبهدوء حتى لا يؤذي حتى لا يؤذي الناس بعضهم حتى لا يؤذي الناس بعضهم بعضا. نعم
4:00نعم هنا سؤال يا شيخنا لو تسمحون اه لو اه يعني الان بسبب الباصات وترتيب هذا احيانا يتأخر المجموعة وحتى آآ يصل يعني قد يتأخرون على نصف الليل. هل يصلون في هذه الحالة يعني في عرفة؟ نقول ما في حرج لو اخروا الصلاة الى منتصف الليل ليس
4:20التعليم حرج في ذلك. بمعنى لو كان الزحام شديد والباصات يعني آآ من شدة الزحام لم تصل مزدلفة الا بعد منتصف العيد نقول يصلوا المغلي شبه منتصف الليل ولا حرج في ذلك. ويكون الوقت لهما الى طلوع الفجر الى طلوع الفجر. يسمى وقت الاضطراب وقت الاضطراب. اما اذا خشوا فوات الفجر
4:40اطلع الفجر ما صلوا فيجب عليهم يصلوا في المكان الذي هم فيه. اما ما دام انهم يعني يصلون المزدلفة قبل اه يعني الساعة الواحدة او الساعة الثانية عشر او الساعة
4:50يقول لا حرج ان يؤخر المغرب لهذا الوقت وان صلوه في طريقهم ايضا لا حرج في ذلك. لانه صلوا يعني في شدة الزحام وجاء منتصف الليل ولم يدخلوا مزدلفة ونزلوا وصلوا المغرب والعشاء
5:03تقول لا حرج بذاك وحجهم صحيح. انما الصلاة في مزدلفة المغشى والسنة وليس بواجب. نعم. نعم ويقول بيده اليمنى ايها الناس السكينة السكينة كلما اتى حبلا من الحبال ارخى لها قليلا حتى تصعد
5:20الحبل هو الجبل الصغير الذي هو من الرمل ومن التراب يكون جبل صغير فاذا اتى النبي صلى الله عليه وسلم الى هذه الجبال وهذه المرتفعات الصغيرة ارخى ارخى الزمامة للقصوى
5:33وارخاهم كاع بمعنى انها تسرع لانه اذا شد الزمام هدت. هم. واذا ارخى لها الزمام اسرعت وكان يقول السكينة السكينة ليس البر بالابداع ليس البر بالاشراع بالاسراع. وانما يقول السكينة السكينة وهذا هو الواجب على المسلمين في مثل هذا المقام ان يمشوا
5:50سكينة ووقار لا يؤذي بعضهم بعضا لان نرى في حال الحج نرى ان الناس يسرعون بسياراتهم ويصدم هذا هذا ويؤذي ان يؤذي في بعضهم بعض وهذا لا يجوز واذا قال وسلم السكينة السكينة ليس البر اليس الطاعة وليس العبادة بان تسرع وانما البر هو
6:10ان تعبد الله بخشوع وسكينة. نعم. وهنا في قوله يقول بيده آآ هل ممكن ان نقول هذه الشراكة هكذا السكينة السكينة السكينة بيد يشير بان هدوا السكينة السكينة. نعم حتى اتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء باذان واحد واقامتين. النبي صلى الله عندما دافع بالعرفة انطلق الى الى مزدلفة
6:37وكما ذكرت كان اذا وجد فجوة النص واذا وجد زحاما آآ شد الزمام حتى ان زمام الناقة من شدة ما يمسكن يصيب رحله اي يعني يرجى بعنقها الى ان بورك رحلها يعني ارجاع لرقبتها
6:53فالنبي كان اذا وجد فجوة اي متسعا وطريقا واسعا لص واسرع وارخى الزمام لناقته. واذا وجد زحاما شد امام حتى لا تؤذي الناس حتى اتى مزدلفة وسمي مزدلفة لان لاننا قربنا من الحرم. هي الان في في الحرم فكأنه يعني الازدلاف والتقرب الازدلاف
7:15هو التقرب فسميت مزدلفة لان من قصدها قرضا من بيت الله الحرام وقرب من الكعبة. لذلك اتى مزدلفة وهو المشي على قام وصلى فيها المغرب والعشاء باذان واقامتين. وهذا مقام اختلف منه من يرى انه يصلي باذانين واقامتين منه يصلي باذان وباقام مما يرى انه يصلي باقامة
7:35ماتين دون اذان والصحيح الذي ذكره جابر رضي الله تعالى عنه انه اذن اذانا واقام اقامتين وهذا هو السنة. اذن الاولى واقام للمغرب واقام للعشاء شاء وصلى المغرب ثلاث ركعات وصلى العشاء ركعتين ولم يتنفل بينهما. لكن جاء في ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه لما صلى المغرب
7:54انزل الناس رحالهم ووضعوها في اماكن ثم صلوا العشاء فكان هناك فارق يسب الى المغرب والعشاء. نعم قل ولم يسبح بينهما شيئا. اي سبح معنا معنى يسبح ولا يصلي. السبحة هنا بمعنى انه لم لم يصلي بينهما صلاة. المغرب لها راتبة فلم يصليها
8:13النبي صلى الله عليه وسلم اي لم يتنفل بين المغرب والعشاء وانما صلى المغرب ثم صلى بعدها العشاء جاء ابن مسعود انه امر آآ ان ان ينزل كل آآ آآ كل انسان رح له في المكان الذي سينزله ثم صلى بالناس العشاء. نعم
8:28ثم اضطجع حتى طلوع الفجر. هنا يقول جاء منه اضطجع في بعد ما صلى اضطجع في مزدلفة. اي نام على جنبه الايمن ونام النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر هنا جاء انه اوتر ولم يذكر انه صلى الليل واحيا الليل
8:42ويذاك بعظ اهل العلم يرى انه ليس من السنة ان يصلي الوتر في هدره لكن هذا ليس بصحيح. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يكن على شيء اشد معاهدة من ركعتي الفجر وصلاة الوتر
8:53فحيث ان جابر لم يذكر ذلك لا يعني انه لم يصلي. وقد ثبت في الصحيح عن اسماء بنت الصديق انها كانت تصلي الليل كله في اه مزدلفة حتى وتسأل تصلي ثم تسأل غلامها طلع غاب القمر اغاب القمر حتى قال غفلا فدفعت رضي الله تعالى عنها. فعلى هذا نقول السنة
9:12السنة هو ان يوتر. لكن بعد ذلك لا يطيل القيام. السنة هو هو ان فقط بالوتر. اما ان يوتر قبل الفجر واما ان يوتر قبل ان ينام وثم ينام تلك الليلة. اما ان يجلس جالسا وهو ليس فيه نوم ولم ولا ولا ينام ولا يصلي ولا يذكر الله. فهذا من
9:31النبي صلى الله عليه وسلم ترك الصلاة تلك الليلة لاجل انه نام ليتقوى يتقوى على عبادة الله في قبيحة يوم النحر حيث انه سيكون هناك اعمال منها الرمي ومنها الطواف ومنها النحر فيحتاج الى عمل يحتاج الى راحة في بدنه صلى الله عليه وسلم فلاجل هذا النبي
9:49اضطجع بعد صلاة العشاء. ومع ذلك يقول لا يلزم اضطجاعه انه ترك صلاة الوتر. فيصلي الوتر ويضطجع بعد ذلك ثم ينام اما ان يسهر ويترك النوم ويترك الصلاة نقول هذا ليست هي سنة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
10:05وصلي الفجر حين تبين له الصبح باذان واقامة وهذا دليل انه لم يصلي الصبح كما يزعم الناس انه صلاها قبل وقتها وانما صلى الصبح حين تميله الفجر وحي ابن مسعود رضي الله تعالى عنه لم من صلاتين لم يعني لم يصل صلى الله عليه وسلم في وقتها يوم الصبح في مزدلفة مراده انه بكر بها
10:30وليس المعنى انه صلى الصلاة قبل وقتها وبالاجماع ان الصلاة قبل الوقت لا تجوز. الصدقة والوقت لا تجوز. وهي باطلة لا حكم لها. فعلى هذا ابن عبد الله يقول لما تبين له الفجر صلى الصبح. اذا صلى بعدما
10:46تبين الفجر وظهر الفجر. والحديث مسعود انه صلى يعني بكر بالصلاة يعني لم يصلي صلاة وقتها بمعنى لم يصلها في وقتها المعتاد الذي كان يصليه في غير هذا المقام. اي بكر
10:56بها وبالغ في التبكير صلى الله عليه وسلم. في جمع باحد مسعود جابر انه بكر بعد ما تبين الفجر وصلى مباشرة بمجرد انه رأى الفجر الصادق قال النبي صلى الله عليه وسلم اذن وصلى. وعلى هذا نقول السنة في يوم في في صبح مزدلفة في صبح آآ يوم مزدلفة ان يبكر
11:15صلي بصلاتي ومع سنية التبكير يحرم التعجيل التعجيل الذي يكون قبل قبل الوقت فلا يجوز للمسلم ان يصلي صلاة المزدلفة قبل دخول وقت الفجر. وانما يصليها بعد دخول وقت الفجر الصادق. فاذا دخل وقت الفجر
11:31السنة ان يصلي ركعتي الفجر راتبة الفجر ثم يصلي بعده مباشرة صلاة الصبح. نعم اه ثم ركب القصوى حتى اتى المشعر الحرام فاستقبل القبلة فدعاه وكبره وهلله ووحده. هنا عندما صلى النبي صلى الله عليه وسلم
11:50فذهب الى المشعر والمشعر ما يسمى الان بجبل قزح وهو ما فيه المسجد الان المسجد فيه المسجد مسجد المشعر فالنبي صلى الله عليه وسلم اتى الى هذا الجبل وكبر الله وهلله ثم اخذ يدعو دعاء طويلا حتى اسفر النهار. وقال هنا قال وقفتها هنا
12:07مزدلفة كلها موقف والمشعر كله جمع كلها موقف فاذا تيسر الانسان يذهب الى المشعر ويقف فيه فحسن وان لم يتيسر له ذلك فحيث كان مصليا يبقى في مصلاه ويذكر الله
12:21احمد ويكبر ويهلل ويدعو ربه حتى يسفر يسفر النار. اما اذا قصد المشعر واتى الى المشعر وذكر الله عنده فحسن ويقول فعله النبي صلى الله عليه وسلم فانه صلى مزدلفة ثم اتى المشعر وحمد الله وكبر وهلله ودعا الله دعاء
12:37طويلا حتى اسفر يعني اسفر النهار ولم تطلع الشمس ثم دفع الى الى منى صلى الله عليه وسلم نعم فلم يزل واقفا حتى اسفر جدا فدفع قبل ان اه تطلع الشمس واردف فضل ابن عباس حتى اتى بطنه اه
12:54محسر اه فحرك قليلا. والنبي هنا خالف كفار وخالف ما كان عليه اهل الجاهلية من جهة اه حجهم فان اهل الجاهلية كانوا لا يفيضون او لا يدفعون من مزدلفة الا بعد ما تشرق الشمس فكان يقول اشرق ثبيه كي ما نغير. فكانوا ينتظرون الشمس تشرق وتخرج ويظهر نورها في الجبل المقابل لها ثم اذا
13:17ظهر النور في الجبل دفعه يقول اشرق كبير كيما نغير. فالنبي صلى الله عليه وسلم خالفهم ودفع من مزدلفة قبل طلوع قبل طلوع الفجر قبل طلوع الشمس. وهذا هو السنة ان يدفع المسلم لمزدلفة
13:32قبل شروق الشمس وطلوعها ثم انطلق الى اردف اسامة اردف الفضل ابن عباس وان اردف اسامة واردم الفضل فمرة اردف الاسم اسامة رضي الله تعالى عنه ومرة اردف الفضل ابن عباس
13:49فامر النبيين عندما اردف الفضل ابن عباس رضي الله تعالى عنه انطلق الى الى منى فانطلق الى منى حتى اتى الجمرة. نعم. اتى بطن المحس. عند بطن المحسن وهذا المحسن وادي بين مزدلفة ومنى
14:04واختلف العلماء هل هو من منا ومحسن؟ نقول هل هو من منا ومزدلفة؟ نقول ليس منهما ومحسر واد يفصل بين مزدلفة وبين منى فهو ليس من منى وليس من مزدلفة. ومن وقع فيه فهو خارج لم يقف لم يقف مزدلفة ولم يقف
14:21بميدان فهو واد بينهم. والنبي صلى الله عليه وسلم لما اتى هذا الوادي اسرع آآ اسرع آآ ليس لاجل ليس هناك ما يدل على ان هذا هذا الذي حبس الله فيه الفيل وانما النبي من هديه ومن سنته انه اذا اتى الوديان اسرع فيها
14:38حتى يعني من السنة من سلك واديا حال سلوكه الوادي او حال قطع الوادي ان يسرع ولا يمشي به ولا يمشي فيه مشيا آآ الرويدة كما يسرع فيه حتى يسلم من ان يفيض الوادي او يسيل الوادي. فالنبي كان من هدي انه اذا مشى في وادي انه يسرع صلى الله عليه وسلم
14:58هذا هديه فاسرع في هذا الوادي حتى قطعه. يقال ايضا ان هذا الوادي هو المكان الذي نزل فيه العذاب على ابرهة ومن معه فاذا كان كذلك كان ايضا هذا من اوجه المفارقة والاسراع فيه انه حتى لا آآ يقف في مكان آآ عذب الله فيه آآ قوما
15:18ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم امر عندما عندما مر اصحابه على مدائن صالح امرهم بالاسراع امرهم بالاسراع لان هذا مكان مكان قوم معذبين. نعم. فاذا قلنا ان وادي محصن ايضا عذب فيه ابره من معه كان اسراع ايضا منها من هذا المقصد
15:35الا ان يفارق مكان العذاب. وان كان الاول هو انه كان يسرع في الاودية من باب السلامة ان تسيل الاودية او تسيل من هديه انه يسرع في الوادي ولا يمشي فيه الهوينان. نعم. احسن الله اليكم
15:49ثم سلق الطريق ثم ثم سلك الطريق الوسطى حتى اه التي تخرج على الجمرة الكبرى. اه حتى اتى الجمرة التي عند الشجرة فرماها بسبع حصيات. هناك طرق كثيرة من الجبلين من مزدلفة الى منى النبي صلى الله عليه وسلم سلك الطريق الاوسط والاسهل الذي الذي يصل بك الى الى الجمرة مباشرة
16:15واي طريق يوصلك الى الجمرة فسلوكه حسن لكن النبي صلى الله عليه وسلم سلك الطريق لانه هو اقرب طريق وايسر طريق واسهل طريق الى الجمر. هذا هو السنة ان المسلم لا يشق على
16:29نفسه ولا يحمل نفسه ما لا يحمل نفسه المشقة والحرج. في سلك الطريق الايسر دائما. النبي سلك الطريق حتى اتى الجمرة والجمرة هنا المراد للجمرة عند الشجر هي جمرة العقبة
16:42وهي التي ترمى في اليوم في اليوم العاشر يوم النحر هي التي ترمى وحده ولا يرمى غيرها من الجمار. فلما اتاها امر ان يلقط له سبع حصيات عقدات عادات منى امر يعني في صبيحتها امر ان يلقط له سبع حصيات. وعلى هذا نقول النبي صلى الله عليه وسلم لم يلقط الحصى من
17:02مزدلفة وانما لقطه في طريقه الى الى منى. والاقرب والارجح انه التقط التقط الحصيات السبع عند جمرة فعمر ابن عباس ان يلقط له سبع حصيات مثل حصى الخدف ثم رمى الجمرة بسبع حصيات يكبر مع كل
17:20نعم نعم. اه يكبر مع كل حصاة منها مثل حصى حذفه. رمى من بطن الوادي ثم انصرف الى حصل حادث بقدر رأس الانملة وقدر البندقة نعم. وحصى صغير يعني كان سمي الحذف لانهم يضعون الحصاة بين اصبعين يفعلون بها هكذا. نعم. ترمى بالاصابع. هم. يحذفون بها. نعم
17:45في الخلف. كما اذكر مناسبة الحديث ان آآ يعني انه حذر من الغلو في هذا المكان. قال اياك والغلو يعني لا يأخذ حصى كبيرا ولا وانما يأخذ بقدر حصى الحذف الحصى الصغير الذي يرمى به بقدر الحمصة
18:02ودون البندقة. نعم يعني هو بمناسبة اختيار الاحجار لكن معناه عمنا نعم نقول اياك والغلو. الغلو يدخل في كل آآ ما يتعبد به العبد لربه هذا ليبتعد عن الغنو فالغلو مذموم. النبي نهى عنه قال اياكم والغلو. فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. الغلو هو سبب هلاك كثير من الطوائف التي سبقتهم اليهود والنصارى
18:26ثم انصرف الى المنحر هنا كبر سبعة كبر رمى بسبع حصان يكبر مع كل حصاد ثم ثم انصرف الى المنحر هنا لم يدعو النبي صلى الله عليه وسلم بعد جمرة العقبة ولهذا هذا يقول لا يشرع ولا يسن ان يدعو المسلم بعد جمرة العقبة في جميع الايام لا يعني في اليوم العاشر
18:48والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر اذا تأخر لا يشرع ان يدعو الله بعد رمي جمرة العقبة. وانما الدعاء يكون بعدا والصغرى وبعد الوسطى. نعم فنحر ثلاثا وستين بيده ثم اعطى عليا فنحر ما غبر واشركه في هديه. نعم النبي ذبح بيده
19:09نحر بيده ثلاث وستين بدنة ويلاحظ هنا انها على قدر عمره لذبحها ستين بدنة وعمره ايضا لما مات كان آآ ثلاثة وستون ثلاثة وستون سنة ثم نحر علي ما غبر من الابل يعني ذبح علي ما يقارب ذبح ما يقارب سبعة وثلاثين بدنة. نعم
19:31نعم. واشركه معه في الهدي. يعني علي كان قارنا واشركه النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك. نعم نعم ثم امر من كل بدنة ببضعة فجعلت في القدر آآ فطبخت فاكلا من لحمها وشربا من مرقها. اللهم صلي وسلم. نعم هذه السنة انه النبي عندما ذبح هذه البدن
19:53اكل من هذه البدن وهذا يدل ان السنة في البدن وفي الاضاحي ان المسلم ذبح بدنه او ذبح هديه ان يأكل منه ويتصدق ببعضه ويهدي بعضه. نعم. نعم ثم ركب رسول الله صلى الله عليه وسلم فافاض الى البيت
20:12اه فصلب مكة الظهر. لم يذكر جابر رضي الله تعالى ان النبي بعدما رمى اه وذبح تحلل واغتسل وتطيب كما طيبته عائشة رضي الله تعالى عنها طيبته بيديها بذريرة من كافور من مسك وكافور من مسك وطيبته
20:29رضي الله تعالى عنه من مسك فاغتسل واتى البيت افاض بعد تحلله تحلل واغتسل وتطيب ثم افاض الى البيت واختلف العلماء هل صلى الظهر في في الحرم او في المسجد او صلاها في منى
20:45بجانب ابن عبد الله يقول صلى الظهر في عند الكعبة في المسجد. فصلى بمكة الظهر. وصلى مكة الظهر. وفي حديث اخر ابن عمر انه صلاها في منى وجمع بعضهم انه صلاها صلى بمكة بقوم
21:00وصلاها نافذة بمنى. والصحيح الصحيح انه آآ انه صلى صلى آآ الظهر يوم النحر في منى وليس في مكة. نعم فاتى بني عبد المطلب ان يسقون على زمزم فقال اه انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان اه يغلبكم فلولا ان يغلبكم يغلبكم الناس على
21:27تقايتكم لنزعت معكم آآ فناولوه دلوا فشرب منه رواه مسلم. النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال عندما آآ فاتى الى البيت وطاف البيت طواف الافاضة طاف سبعة اشواط وهنا ذكر فقط طواف الافاضة ولم يذكر السعي
21:46لانه سعى قبل ذلك سعي الحج فالنبي فقط كتاب طواف الافاضة. فلما طاف طواف الافاضة وصلى ركعتين خلف المقام واتى بعد ذلك زمزم وكان العباس ابناؤه يسقون الناس لانهم اهل السقاية رضي الله تعالى عنهم
22:04قال اسق يا بني عباس فلولا ان يغلبكم الناس لنزلت فنزعت معكم لولا ان يغلبكم الناس على السقي وحيث انهم كلهم يريدون ان يتأسوا بي ويقتدوا بي بفعل هذا الفعل
22:17لنزعت معكم فناولوه دلوا وشربوا صلى الله عليه وسلم وهو على دابته. شرب وهو دابة لذلك قال شرب وهو قائم. والصحيح انه شرب وهو قائم على دابته سمي قائما انه واقفا على دابة
22:30كيف يشبه بمنزلة الواقف والا هو جالس على ناقته صلى الله عليه وسلم فالنبي بعد ذلك رجع الى ذكر انه رواه مسلم يعني انهى الحديث على هذا ينتهي لو نهى بعد ذلك اتى
22:49بعد بعد ذاك رجع النبي صلى الله عليه وسلم الى الى منى وصلى فيها كما ذكرت الخلاف منهم من يقول صلى الظهر في مكة كما قال جابر ومنهم من يرى انه صلى الظهر
22:58بنا فصلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء في منى وجلس في منى اليوم الحادي العاشر واليوم الحادي عشر واليوم الثاني عشر واليوم الثالث عشر رمى الجمار ثم ثم نفر من منى الى البيت كما سيأتي معنا. نعم
23:16هل هذا ينتهي الحديس؟ نعم يا شيخة؟ نعم. لو ذكرتم عبد الله رضي الله تعالى في هذا الحديث يعني يلاحظ ان جابر حفظ الوقت وساق حجة النبي صلى الله عليه وسلم سياقا حسنا
23:31ولا يوجد آآ مثل هذا السياق في آآ في آآ مناسك اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك سمي منسك جابر حيث انه ذكر حجة النبي صلى الله عليه وسلم منذ ان احرم
23:46الى ان رمى جمرة العقبة والى ان طاف طواف الافاضة وهذا لا شك انه يدل على حفظه وضبطه واتقانه وانه ضبط وحفظ ما ان يحفظه غيره رضي الله تعالى عنه. هناك ايضا احاديث اخرى
24:00اه متفرقة عن جانب ابن عبد الله وهناك ضحية ابن عمر رضي الله تعالى وابن وابن وابن عباس وعائشة الا ان حديث تميز انه ساقها على هيئة الصفة على هيئة الصفة ساقها يعني سياقا كاملا وحسنا ولذلك من قرأ حديث جابر يعرف كيف يحج يعرف كيف حج النبي صلى الله عليه
24:20وسلم ويستطيع ان ان يأخذ صفة الحج الكاملة من حجاب ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه. اما غيره فيحتاج ان يجمع احاديث كثيرة حتى يعرف فكيف حج النبي صلى الله عليه وسلم؟ فهذا مما يميزه جابر انه جمع منسك حج النبي صلى الله عليه وسلم في مكان واحد وساقه لك سياقا واحدا وساقه على هيئة
24:40صفة الحج وكيف حج النبي صلى الله عليه وسلم؟ فهذا الحديث حديث عظيم. وقد رواه جعفر ابن محمد ابن الحسين عن ابيه عن ابن عبد الله. وجع محمد اخرج له مسلم في صحيحه واعتمده مسلم في صحيحه. البخاري لم يخرج حديث ثامنا وانما اخرجه متفرقا لانه
24:58لم يخرج جعفر محمد في صحيحه فهو ليس على ترقي وهو آآ جعفر محمد جعفر الصادق ابن محمد الحسين من ائمة اهل السنة ومن آآ علمائها رحمه الله تعالى وقد
25:12هذا الحديث وحفظه وظبطه ورواه عنه الائمة روى عنه الائمة الكثر من الائمة المسلمين روى حديثا جاء محمد عن ابيه عن جابر لله رضي الله تعالى عنه وقد رواه ايضا عطاء بن ابي رباح عن جابر لكن ليس بهذا السياق انما رواه متفرقا ورواه ايضا ابو الزبير ايضا عن جابر بن عبد الله ورواه جمع من
25:32اهل العلم عن جابر لكن لم يسقه احدا بهذه الثقة السياق الكامل الا جاء محمد عن ابيه عن جابر وكأن آآ حديث كانه اه سأله محمد بن علي بن الحسين عن حجة النبي صلى الله عليه وسلم وكيف حج فساق له الحج كاملا على هيئة على هيئة الصفة النبوية كيف اصحى
25:52يعني كيف حج النبي صلى الله عليه وسلم؟ وكيف هي صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم؟ فساقه آآ كذلك. واذا كان الجامع يعظم يعظم ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم ويعظم خاصة ابناء الحسن والحسين رضي الله تعالى اجمعين. ولذلك جاء انه وضع يده بين صدره وهو قد احل ازراره. والحيث طويل
26:11انه من باب من باب مؤانسته ومن باب آآ التلطف معه. رضي الله تعالى. فهو فهو حديث عظيم. آآ شرحه العلماء آآ اعتنى به العلماء واخذوا منه فوائد كثيرة ولذلك ينبغي من اراد ان يحج ان يقرأ هذا الحديث كاملا حتى يتفقه ويعرف
26:31كيف حج النبي صلى الله عليه وسلم؟ جزاك الله خير. هو من من اطول احاديثنا؟ ان شاء الله اطول حديث لانه فيه منسك ذكر وذاك يسميه العلماء بمنسك جابر جابر
26:44اي كانه جعله منسك في حج النبي في حجة النبي صلى الله عليه وسلم وكيف حج النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم. وكان صلى الله عليه وسلم كما يفعل المناسك ويقول للناس خذوا عني مناسككم. نعم. يعمل الناس ليأخذوا عني يقول خذوا عني مناسككم. لعلي لا القاكم بعد عامي هذا
27:04وهذا يحتج على ان افعال النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك المقام منها ما هو واجب ومنها ما هو سنة والاصل الاصل في افعال النبي صلى الله عليه وسلم التي فعلها في في هذه الحجة الاصل فيها الاصل فيها الوجوب الا ما دل الدليل على على عدمه
27:23واما يدل على ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال الحج عرفة. فافاد ان كل ما كان قبل عرفة من اعمال مبيت بمنى وما شابه ذلك انه ليس ليس بواجب
27:33حيث انه من ترك الواجب النبي قال الحج عرفة. فمن ترك قبل ما ترك الوقوف مثلا المبيت بمنى يوم الثامن. يقول خالفت السنة وحجك صحيح. فالنبي امر الحاج ان يأخذ
27:47ان يأخذ آآ مناسكه عن النبي صلى الله عليه وسلم وان يحج كما حج النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ايضا من الاصول نعم فاكمل ما يكون من الحج الاقتداء بالنبي فاكمل ما يكون من الحج الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم
28:08فيه واصحابه رضي الله عنهم ولو اقتصر الحاج علاء ثم الان يبدأ يذكر الاركان الاصل الاصل ان ان من اراد ان يحج حجا مبرورا فليحج كما حج النبي صلى الله عليه وسلم. وليتأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم ويأخذ
28:26آآ مناسكه عن النبي صلى الله عليه وسلم ويحج كما حج النبي صلى الله عليه وسلم. فمن فعل ذلك فحجه اكمل الحج واتمه. وعلى قدر ما تخالف وتترك يقول حجك ناقص ومن الامور ما تركها يبطل الحج ومنها ما يفسد الحج
28:42ومنها ما ينقص اجر الحاج. نعم نقف على هذا لكم ان شاء الله في اللقاء القادم