09 - شرح فضائل القرآن لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب الشيخ عبد الرزاق بن البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتابه فضائل القرآن
0:18باب وعيد من قال في القرآن برأيه وبما لا يعلم وقول الله تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا وبالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. نعم
0:43بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
1:00اما بعد هذه الترجمة باب وعيد من قال في القرآن برأيه وبما لا يعلم عقدها الامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتابه فضائل فالقرآن
1:20للتحذير من ان يخوض الانسان في كلام الله تبارك وتعالى بغير علم او ان يخوض فيه برأيه المجرد وفكره القاصر وان من فعل ذلك فقد وقع في امر عظيم وذنب وخيم
1:48وان هذا العمل يترتب عليه العقوبة وجاء فيه الوعيد في كلام الله تبارك وتعالى وكلام رسوله صلوات الله وسلامه عليه مما يستوجب ان يحذر كل مسلم من ان يقول في كلام الله
2:11تبارك وتعالى بغير علم او ان يقول فيه برأيه المجرد والخطأ في كلام الله تبارك وتعالى ليس كالخطأ في اي كلام هذا كلام رب العالمين ووحيه وتنزيله جل وعلا فمن تكلم فيه بغير علم فقد اخطأ
2:34وان اصاب يعني حتى وان كانت النتيجة التي توصل اليها بكلام صحيحة فهو مخطئ في خوظه وكلامه في وحي الله تبارك وتعالى بغير علم او بالرأي المجرد ولهذا عقد رحمه الله تعالى هذه الترجمة باب وعيد
2:59من قال في القرآن برأيه قول من قال في القرآن برأيه اي بالرأي المجرد الذي لا يعتمد على النص ودلالة النص المفسر او كذلك دلالة النصوص الاخرى المفسرة له من ايات القرآن او احاديث الرسول
3:25صلوات الله وسلامه عليه ولهذا بين اهل العلم ان الرأي نوعان رأي مذموم وهو الذي عني بهذه الترجمة ورأي محمود وهو الرأي الذي يكون يعتمد فيه آآ صاحبه على ما اتاه الله من علم وبصيرة
3:56وفهم لكلام الله وكلام رسوله صلوات الله وسلامه عليه يمكن ان يقال ان الرأي الا المحمود ما كان بعلم اي علم بالوحي ودراية بدلالات النصوص ومعاني الايات وعناية آآ القرآن
4:25ودلالاته وتفسير بعضه ببعض او تفسيره باحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام فمن خلال ما اتاه الله من علم يستنبط ويستخرج الاحكام ويقف على الحكم والمعاني والدلالات وعلى هذا مضى ائمة
4:46تفسير من من علماء السلف في بيانهم كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم فيما يستنبطونه من احكام وحكم ودلالات واستنباطات من كلام الله عز وجل والنوع الثاني المذموم
5:07وهو الرأي الذي بدون علم الرأي الذي يكون عن غير علم وانما رأي مجرد رأي مجرد يبني عليه اه بيان الاية او بيان كلام الله تبارك وتعالى يقول العلامة ابن القيم رحمه الله في كتابه اعلام الموقعين
5:30الرأي نوعان احدهما رأي مجرد لا دليل عليه بل هو خرص وتخمين فهذا الذي اعاذ الله الصديق والصحابة منه والثاني رأي مستند الى استدلال واستنباط من النص وحدي او من نص اخر
5:59معه فهذا من الطف فهم النصوص وادقه ولهذا يفرق بين آآ آآ الرأي المحمود والرأي المذموم. وابن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين اطال جدا فالكلام على الرأي وبيان ما يذم
6:19منه وما يحمد وفي ضوء هذا التقسيم نستطيع نفهم ما جاء عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه عندما سئل عن الاب وفاكهة وابا فقال والاثر خرجه ابن ابي شيبة في كتابه المصنف
6:46فقال كلمته العظيمة المشهورة اي ارض تقلني واي سماء تظلني اذا قلت في كتاب الله ما لا اعلم اذا قلت في كتاب الله ما لا اعلم قال ذلك صديق الامة رضي الله عنه
7:04سئل عن الاب ما معنى ابى وفاكهة وابى والاب نبات لكن ما تعيينه ما نوعه؟ ما المراد به فامتنع ان ان يتكلم آآ رضي الله عنه وارضاه وقال اي ارض تقلني واي سماء
7:28تظلني اذا قلت في كتاب الله ما لا اعلم ايضا بمقابل ذلك في مسألة الكلالة ماذا قال رضي الله عنه؟ قال اقول فيها برأيي اقول فيها برأيي فلاحظ يعني آآ امتناعه عن الرأي وقوله بالرأي يحمل الاول
7:54على ما كان ليس الانسان فيه علم ويحمل الثاني على ما كان مبنيا على الاستنباط وفهم المعاني والقرائن والدلالات والايات الاخرى ومجموع النصوص فاذا قول المصنف رحمه الله تعالى من قال في القرآن برأيه من قال في في القرآن برأيه
8:20هاي الرأي المجرد اي الرأي المجرد الذي يجعل صاحبه الرأي اصلا يجعل الرأي اصلا ثم يحاول ان يطوع النصوص لتكون شاهدا او دليلا على رأيه. وهذا يكثر في اهل الضلال
8:43من يعتقد منهم عقيدة او يتبنى فكرا او منهجا او طريقة فتجده يقرأ النصوص ويحاول ان يجعل الادلة تدل على عمله وعلى طريقته وهذا يكثر جدا في اهل البدع سواء من اهل الكلام
9:06الباطل او اهل ايضا السلوك الباطل المتصوفة تجد هؤلاء وهؤلاء يفسرون القرآن تفسيرات مغلوطة باطلة ما انزل الله تبارك وتعالى بها من سلطان لا لشيء الا ليدعموا ارائهم مناهجهم طرائقهم الباطلة فيقعون في اثم عظيم
9:32وجرم كبير وتعد وقول في كلام الله تبارك وتعالى بالباطل كذلكم يدخل تحت خولا من قال في القرآن برأيه من كان يتكلم يعني ليس صاحب بدعة لكن يتكلم في معاني الايات وليس عنده قاعدة شرعية
10:00ليس عنده قاعدة شرعية ولا فهم لي الاصول الشرعية والقواعد المرعية المتبعة في فهم القرآن وليس عنده الية لذلك ثم يتجرأ ويتكلم وهذا يقع عند بعض الناس ليس عنده قاعدة شرعية ولا اصول
10:22يمكن ان يبني عليها كلامه في فهم المعاني ودلالة النصوص ومع ذلك يخوض في اه كلام الله يفسر الاية ويفسر المعنى ويخوض في في ذلك وهذا من القول ولا شك على الله تبارك وتعالى
10:42وفي كلامه بغير علم ايضا يدخل تحت هذا الباب ما مر معنا قريبا اتباع المتشابه اتباع المتشابه فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله
11:02فهذا ايضا داخل في هذا الباب كذلكم الاراء التي آآ ينصر بها اصحابها اه باطلهم التي ينصر اصحابها بها باطلهم وبدعهم وضلالاتهم ومرت الاشارة الى شيء من ذلك هذا ايضا
11:31داخل في القول في القرآن الكريم بالرأي سواء نصر برأيه بدعة كلامية او نصر برأي بدعة سلوكية والباب هذا باب عجب عند اهل الباطل بل كتبت تفاسير كاملة من اول القرآن الى اخره قائمة على الباطل
11:57قائمة على الباطل اما تفسر تفسيرا على طرائق آآ آآ اهل السلوك الباطل من غلاة المتصوفة او على المناهج المتكلمين والخوظ في كلام الله وفهم معاني كلام الله تبارك وتعالى
12:21اه اه الكلام المجرد بالكلام المجرد البعيد عن آآ الايات ومنطوقها ومفهومها دلالاتها فهذا من اخطر ما يكون على الناس وهذا كثير جدا ويقف المطلع في هذا الباب يقف على عجائب
12:46وغرائب في هذا الباب قول الله سبحانه وتعالى آآ ان في خلق السماوات والارض اختلاف الليل والنهار لا ايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض
13:15ربنا ما خلقت هذا باطنا سبحانك فقنا عذاب النار بعض المتصوفة في كتبهم يقولون المراد بقوله قياما وقعودا وعلى جنوبهم المراد به الرقص في حلقات الذكر والتمايل يمينا وشمالا قالوا هذا دليل عليه
13:35لما كانوا اصحاب بدع وضلالات وذكرهم لله سبحانه وتعالى نوع من العبث والرقص والتمايل والطبل حاولوا ان يطوعوا بعض النصوص لتكون دليلا فيحملونها على غير محاملها اصبح فكره هو الاصل
13:56ويحاول ان يجعل النصوص تدل عليه باي طريقة كانت وباي اسلوب كان. لوين للنصوص وصرفا لها عن معانيها وتحريفا لها عن دلالاتها حتى يصل الى مأربه او مقصودة والعياذ بالله
14:19قال رحمه الله تعالى باب وعيد من قال في القرآن برأيه وبما لا يعلم وبما لا يعلم ان يتكلم في معاني القرآن بلا علم بلا علم ليس عنده بصيرة ويتكلم في معاني القرآن ولا علم له
14:39يبني عليه كلامه فهذا من اخطر ما يكون بل هو من اعظم الاثام واشد المحرمات اورد رحمه الله اولا قول الله تبارك وتعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق
15:00وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون هذه الاية كما نبه اهل العلم جمعت المحرمات الخمس التي اتفقت جميع شرائع الانبياء على تحريمها
15:20فما من نبي بعثه الله سبحانه وتعالى الا وجاء بتحريم هذه الخمس المحرمات التي جمعت في هذه الاية الكريمة والشاهد منها قوله جل وعلا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون
15:42فعد هذا في هذه الاية الكريمة من المحرمات التي حرمها الله سبحانه وتعالى على عبادة ان يقولوا على الله ما لا يعلمون ومن قال في كلام الله من قال في كلام الله وفي تفسير الايات وبيان معانيها بلا علم دخل في هذا الوعيد
16:05دخل في هذا الوعيد اه اه في قوله وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال في القرآن برأيه وفي رواية
16:25من غير علم فليتبوأ مقعده من النار. رواه الترمذي وحسنه نعم. وعن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن برأيه فاصاب
16:43فقد اخطأ رواه ابو داوود والترمذي وقال غريب. ثم اورد رحمه الله تعالى هذين الحديثين حديث ابن بن عباس هو حديث جندب وكل منهما في اسناده شيء من الكلام لكن ما دل عليه حق بلا ريب وقد دل
17:05عليه آآ القرآن الكريم الحديث الاول حديث ابن عباس اه رظي الله عنهما قال من قال في القرآن برأيه وفي رواية من غير علم فليتبوأ مقعده من النار فالروايتان الاولى برأيه والثانية بعلم بغير علم
17:31آآ في كل من الروايتين شاهد اه الترجمة لان الترجمة تتناول الجانبين من قال في القرآن برأيه ومن قال في القرآن بغير علم فالحديث له روايتان الاولى من قال في القرآن برأيه والثانية من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار
17:56اي هذه عقوبته لانه ارتكب جناية عظيمة وجرما كبيرا ان قال في كلام الله ما لا علم له به عندما يقول الانسان في كلام الله ما لا علم له به ما النتيجة
18:17ما النتيجة المترتبة على ذلك عندما يقول في كلام الله ما لا علم به. ما لا علم له به. النتيجة انه يوصل الى الاخرين فهما خاطئا وقولا باطلا ويجعل القرآن هو الدليل عليه
18:36تنظر المصيبة اه العظيمة يجعل القرآن هو الدليل على ذلك القول ولهذا ترى في كتب اهل اه اهل الباطل يقرر القول الباطل ثم يقول قال الله تعالى ويجعل القرآن دليلا على باطنه
18:53بتحريفه للنص بتحريفه للنص وامالته عن وجهه ودلالته ومقصوده ولهذا القول في القرآن بغير علم او القول في القرآن بالرأي المجرد يترتب عليه فساد الاديان. وفساد العقائد وانحراف الناس بل ان الضلال
19:17انما ينتشر في اوساط الناس مثل هذه الطرائق انما ينتشر في اوساط الناس بمثل هذه الطرائق لان الناس يعظمون الوحي ويدركون مكانته. فاذا جاءهم شخص اذا جاءهم شخص وهم لا علم لهم واخذ يفسر لهم المعاني معاني
19:39القرآن بالاراء الباطلة بمثل هذا يضيع العوام والله يقول ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون هي هذه الطريقة التي افسد بها علماء بني اسرائيل اي العوامة وقد قال عليه الصلاة والسلام من فسد من علمائنا ففيه شبه
20:01من اه من بني اسرائيل او من علماء بني اسرائيل فالشاهد ان فهذا باب خطير جدا عندما يقول الانسان في القرآن برأيه او يقول فيه بغير علم يترتب عليه فساد عظيم وشر
20:18ولهذا كانت عقوبته كما جاء في الحديث فليتبوأ مقعده من النار فليتبوأ مقعده من النار والحديث الاخر قال من قال في القرآن برأيه فاصاب من قال في القرآن برأيه فاصاب فقد اخطأ
20:38يعني لو كانت النتيجة التي توصل اليها نتيجة صحيحة فهو مخطئ لماذا لانه خائض في كلام الله سبحانه وتعالى بغير علم فهو مخطئ وان اصاب نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الجدال في القرآن
20:58قال ابو العالية رحمه الله ايتان ما اشدهما على من يجادل في القرآن قوله تعالى ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا وقوله وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد
21:15ثم عقد رحمه الله تعالى فهذه الترجمة قال باب ما جاء في الجدال في القرآن. اي ما جاء فيه من الوعيد ما جاء فيه من الوعيد والمراد بالجدال في القرآن اي الجدال فيه بالباطل
21:36الجدال في القرآن بالباطل اما ان يجادل في القرآن نفسه تشكيكا في آآ صحته مثلا او انه وحي منزل من الله او يشكك في انه كلام الله او غير ذلك فهذا
21:58يشمله الوعيد وعيد من يجادل في القرآن الكريم ايضا من الجدال في القرآن بالباطل الذي يشمله هذا الوعيد المماراة في القرآن التي نترتب عليها الشك والريب والعقائد الباطلة او الشكوك
22:22في آآ في دين الانسان او في عقيدته او في صلته بربه تبارك وتعالى فهذا ايضا مما يتناوله الوعيد في ذلك كذلك ما آآ مما يتناوله الاختلاف في اللفظ ومعلوما ان القرآن انزل على سبعة احرف
22:45فالاختلاف باللفظ كأن يكون احدهم يحفظ لفظا والاخر يحفظ لفظا اخر وكل منهما منزل يتجادلان هذا ينكر ما عند الاخر وهذا ينكر ما عند الاول وسيأتي معنا ما يفيد ان بعض الاحاديث التي وردت في
23:09اه التحذير من الجدال في القرآن تتناول هذا المعنى بحيث يتجادلان في القرآن ينكر احدهما حرفا صحيحا عند الاخر لكونه لم يحفظه او لم يقف عليه والاخر ايضا ينكر الحرف الذي
23:26عند الاخر ويتجادلان في القرآن كل منهما ينكر ما عند الاخر من حرف اللام يعلمهم كذلكم مما يتناوله الجدال في القرآن ما عليه اهل البدع ما عليه اهل البدع والباطل
23:47من مجادلة في القرآن بالباطل لتقليل عقائدهم تقرير مذاهبهم بتحريف النصوص وصرفها عن معانيها ودلالاتها اه وتطويعا لها لتكون شاهدة على عقائدهم وبالمقابل ينكرون العقائد الصحيحة التي دل عليها اه القرآن الكريم
24:13فيجادل في القرآن منكرا العقائد الصحيحة التي دل عليها ومقرر العقائد الباطلة التي هو يعتقدها فهذا كله مما يتناوله الوعيد في هذا الباب باب ما جاء في الجدال في القرآن
24:29باب ما جاء في الجدال في القرآن وقوله ما جاء في الجدال في القرآن اي بالباطل اي بالباطل على ضوء ما شرحت واوضحت قبل قليل. اما اذا كان الجدال بحق
24:46وعن تحرر الحق وبيانا للحق وايظاح له في بيان حكم ما واه توضيح دلالة ما لاية من الايات او مع مجموع ايات اخرى فلا يتناول ما كان كذلكم ما جاء من وعيد في هذا الباب
25:06اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر عن ابي العالية الرياحي رحمه الله تعالى قال ايتان ما اشدهما ايتان ما اشدهما على من يجادل في القرآن ايتان ما اشدهما على من يجادل في القرآن
25:27اي شديدتان فيما تحملانه من وعيد وتهديد لمن يجادل في القرآن الكريم الاية الاولى قول الله سبحانه وتعالى ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا
25:48فالاية تفيد ان من يجادل في ايات الله بالباطل من يجادل في ايات الله بالباطل سبيله وشأنه وطريقته طريقة الكفار ولهذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عن هذه الاية الكريمة قال هي مصداق لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
26:10في الحديث جدال في القرآن كفر جدال في القرآن كفر فيقول رحمه الله تعالى الاية مشتاق للحديث مصداق للحديث اي شاهد دالة على ما دل عليه الحديث وسيأتي الحديث عند المصنف رحمه الله تعالى. فالله جل وعلا يقول ما يجادل في ايات
26:32في الله الا الذين كفروا الا الذين كفروا ما المراد بالجدال هنا؟ ما يجادل في ايات الله ما مضى فبيانه الذي هو الجدال بالباطل. اما لتقرير عقيدة باطلة او رد عقيدة صحيحة دل عليها القرآن او جحد
26:52شيء من الفاظ القرآن او حروفه او نحو ذلكم من الجدال الباطل في القرآن فمثل ذلكم هو من مسالك الكفار كما قال الله جل وعلا ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا. ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا ففيها مصداق للحديث الاتي
27:16جدال في القرآن كفر والاية الثانية قول الله سبحانه وتعالى وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد وان الذين اختلفوا في الكتاب اختلفوا في الكتاب اي يتجادلون يتجادلون في اه الكتاب بالباطل. كل ينصر رأيا كل ينصر فكرا كل ينصر
27:40هوى يتبعه ويتجادلون في الكتاب فوصفهم الله سبحانه وتعالى بانهم في شقاق بعيد. في شقاق بعيد اه اي انهم في اه ابعد ما يكون عن الحق والهدى وابعد ما يكون عن الانتفاع بهدايات الكتاب
28:05وارشاداته فبدل ان يستفيدوا من هداياته اشتغلوا بالجدال فيه بالباطل نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جدال في القرآن كفر. رواه احمد وابو داوود
28:25واسناده جيد قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جدال في القرآن كفر جدال في القرآن كفر والمراد بالجدال
28:44الذي اه اخبر عليه الصلاة والسلام انه كفر هو الجدال في القرآن بالباطل فمن جادل في القرآن بالباطل لم يؤمن بالقرآن ولم يؤمن بما انزل القرآن لاجله فالقرآن لم ينزل ليختلف الناس فيه
29:03ويتجادل فيه بالباطل وانما انزل ليهتدوا بهداياته وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة فهو انزل للهداية وللشفاء والاهتداء بهداياته ان هذا القرآن يهدي التي اقوم فمن جادل في القرآن بالباطل
29:25لن يهتدي بهدايات القرآن بل اه بجداله اخذ يبعد نفسه ويبعد الاخرين عن هدايات اه القرآن وهذا هو المعنى الذي مر معنا في الاية وان الذين اختلفوا في الكتاب ففي شقاق بعيد اي ان جدالهم يبعدهم عن
29:47آآ هدايات القرآن اشد البعد. نعم وفي حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قوما يتمارضون في القرآن فقال انما هلك من كان قبلكم باختلافهم في
30:08كتاب ثم ختم رحمه الله تعالى بهذه الترجمة بهذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ انه سمع قوما يتمارضون في القرآن لو سمع قوما يتمارضون في القرآن تماري تفاعل من المراء
30:28تماري تفاعل من المراء والمراء هو الجدال المراء هو الجدال فسمع قوما يتمارضون في القرآن اي بينهم ممارات في آآ القرآن الكريم فنهاهم عن ذلك عليه الصلاة والسلام بقوله انما هلك من كان قبلكم باختلافهم في الكتاب
30:50انما هلك من كان قبلكم باختلاف في الكتاب. فالكتاب انزل يجمع الناس على الحق والهدى آآ طاعة الله سبحانه وتعالى. فاذا كان اه حال الناس مع القرآن المماراة فيه والخصومة والجدال والتفرق فليس لاجل هذا
31:14اه انزل اه القرآن الكريم. وهذا الحديث سيأتي له اه مزيد اه بيان ايضاح في اه ترجمة قادمة عند المصنف رحمه الله تعالى وايضا ذكر آآ ما ما كانوا آآ او المسألة التي كانوا يتمارون فيها
31:36وخرج عليه الصلاة والسلام وقد غضب صلى الله عليه وسلم يعرف في وجهه الغضب كأنما فقع في وجهه في وجهه حب الرمان وسيأتي معنا اه الحديث في اه ترجمة اه قادمة عند المصنف
31:54اه رحمه الله تعالى اسأل الله العظيم ان ينفعنا جميعا بما علمنا وان يجعل ما تعلمناه حجة لنا لا علينا وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين
32:12اللهم اهدنا اليك صراطا مستقيما. اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى اللهم انا نسألك الهدى والسداد اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك
32:34ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك. ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا. ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ اعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك مما تعلم انك انت علام الغيوب اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك
32:55ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا
33:13ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه
33:33جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله ما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين يقول السائل هل التفكر في الايات ومعانيها دون الرجوع الى كتب التفسير يدخل في الوعيد في القول في القرآن بالرأي المجرد
33:56التفكر في الايات ان كان المراد بالتفكر اي ما دعا الله سبحانه وتعالى عباده الى التفكر فيه من اياته الكونية التي دعا عباده في اياته المسموعة التي هي القرآن الكريم الى التفكر فيها في مثل قوله ان في خلق السماوات والارض لايات
34:25اولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض فاذا كان اه هذا المراد بالتفكر فهذه امور آآ اه متيسر التفكر فيها والتأمل فيها بالنظر
34:49والتأمل في هذه المخلوقات كما قال الله سبحانه وتعالى فلا ينظرون الى الابل كيف خلقت والى السماء كيف رفعت والى الجبال كيف نصبت والى الارض كيف سطحت فهذه المعاني لا يحتاج الانسان فيها الى
35:07آآ مراجعة آآ كتب التفسير الا اذا اه دخل في تحديد المعنى اه المراد واللفظ المراد وها نحن قد رأينا صديق الامة رضي الله عنهم عنه توقف في تفسير الاب
35:27وقال كلمته التي مرت معنا فالشاهد انه اذا كان المراد بالتفكر هو هذا النظر والتأمل فيما دعا الله سبحانه وتعالى عباده الى التأمل فيه فلا حرج في ذلك. وايضا المعاني الظاهرة
35:45اه الواضحة آآ عندما يتأمل فيها مثلا شخص قرأ ايات في مرة على ايات في الموت واخذ يتفكر في الموت وان كلا يموت وكلا اتيه وانا لا ادري متى يأتيني الموت الغدا او بعد غد واخذ يتفكر في هذا المعنى
36:07ومثلا اه اه جاء الى بعض الايات في الصلاة والحث عليها والمواظبة عليها واخذ يستحث نفسه عليها وعن مواظبة عليها والله يأمرني بها مثل هذه المعاني هذه معاني واضحة واضحة لكن ان خاض في التفسير
36:27آآ الامور التي تحتاج الى آآ قاعدة شرعية ومراجعة لكلام اهل العلم فانه في مثل ذلكم يكون آآ قال بلا علم نعم يقول هل معنى حسن الظن بالله ان تعتقد ان جميع ما يحصل للانسان خير
36:49حسن الظن بالله كما بين اهل العلم يجب ان يكون مقرونا بحسن الطاعة له جل وعلا بحسن الطاعة له جل وعلا وحسن التقرب اليه عز وجل اما ان ان يكون انسان مضيعا
37:06آآ الفرائض ومضيعا الواجبات ومضيعا لاوامر الله سبحانه وتعالى فمثل هذا ليس له حظ ليس له اه حظ في هذا الباب وانما حظ الانسان من حسن الظن بالله تبارك وتعالى بحسب حاله
37:27من اه حسن العبادة له فكلما قويت عبادته اه وطاعته لله عز وجل قوي فيه هذا الباب ولهذا ينبغي على العبد ان ان يراعي هذا المعنى بان يصلح حاله مع الله سبحانه وتعالى ويصلح اعماله مع الله تبارك وتعالى ويحسن الظن بالله عز وجل. اما ان يسيء
37:55يسيء في العمل ويفرط في الواجبات ويضيع الاوامر ويرتكب المحرمات ثم يقول انا حسن الظن في الله تبارك وتعالى ان يغفر لي وان يتجاوز عني وهو مضيع للواجبات فهذا من الخطأ ولا شك
38:12ولهذا قال الحسن البصري رحمه الله تعالى قال ان المؤمن جمع بين احسان ومخافة والمنافق جمع بين اساءة وامن. يسيء في العمل وامن من مكر الله تبارك وتعالى نعم يقول
38:32هل الاخراج صدقة عن الوالدين باطعام الطعام في كل ليلة جمعة هل هذا فيه حرج التخصيص محل نظر الصدقة عن الوالدين آآ عمل صالح يصلهما باذن الله تبارك وتعالى ثواب ذلك
38:53وتنفعهما صدقة الولد عنهما لكن لا يخصص لا لا يخصص مثلا اه وقتا معينا او اه آآ طريقة معينة وانما يتصدق عنهم متى ما تيسر له اه الصدقة عن والديه يتصدق عنهما بالطعام اللحم
39:19غير ذلك ويصلهما باذن الله تبارك وتعالى ثواب ذلك ما حكم قول محمد عليه الصلاة والسلام طب القلوب ودواؤها وعافية الابصار وشفاؤها هذا الكلام فيه اجمال هذا الكلام فيه اجمال
39:42تجنب مثل هذا الكلام المجمل الذي قد يتضمن من المعاني الخاطئة او جوانب مثلا من الغلو او الفهوم الخاطئة تجنب مثل هذا الكلام لا شك انه هو الذي ينبغي اه ان يكون
40:02واذا كان المراد انه طب القلوب بمعنى انه عليه الصلاة والسلام جاء بالوحي اه الذي فيه اه طب القلوب وشفاء النفوس وصلاح العباد وهداية الخلق هذه هذه معاني صحيحة لا شك
40:23في صحتها وجاء عليه الصلاة والسلام بما اتاه الله من وحي وآآ انزل الله تبارك وتعالى عليه من وحي جاء بالطب. جاء بطب القلوب وجاء بطب الابدان وفي هذا الباب كتب
40:39ابن القيم رحمه الله مجلدا حافلا في كتابه زاد المعاد وطبع مفردا بعنوان الطب النبوي وفصل رحمه الله تعالى هذه المعاني تفصيلا واسعا. نعم اليك هذا بعث بهذا الجهاز الرقمي للتسبيح
40:58التسبيح بهذا هذا يسأل عنه عدد من الاخوة جهاز رقمي آآ بحيث انه يسبح ويحرك ويعد له اه التسبيحات. ويعد له التسبيحات والذي ننصح به المسلم ان يسبح كما كان يسبح عليه الصلاة والسلام
41:22هذا الذي ننصح به المسلم ننصحه ان يسبح كما كان يسبح عليه الصلاة والسلام والصحابة نقلوا ورأوه عليه الصلاة والسلام يعقد الانامل ويقول انهن مستنطقات فعلى المسلم ان يسبح كما كان يسبح عليه الصلاة والسلام
41:42ويترك مثل هذه الاجهزة يترك مثل هذه الاجهزة بل ان اذا حرصت على انك تعد التسبيحات بيدك اجمع لقلبك اجمع لقلبك لضبط العدد لضبط التسبيحات واعظم في التقرب الى الله سبحانه وتعالى
42:05اما مثل هذه الاجهزة يترتب عليها اخطاء يكون معتمدا عليها في العد واما ان يعد زائدا لا لا يتنبه ولهذا بعض الاجهزة التي مثل هذي وظع فيها منبه وظع لانه يعني اشتكى بعظهم انه يصل الى الثلاثة وثلاثين ولا ينتبه انه مثلا وصل اليها فوظعوا له منبه
42:33وتأذى بعض المسلمين في المساجد يعني اه صوت اه موسيقى صاعدة هكذا يقال ما هذا؟ يقال انها تنبه انه وصل ثلاث وثلاثين او وصل مئة سبحان الله يعني الى هذا الحد بلغ الناس في
42:55وما يبعد ان بعض هذه يعني هذه الاشياء مثل ادخال الموسيقى او ادخال نوع من العبث من الكفار اعداء الدين بالمسلمين في عباداتهم وعندهم مكر عندهم مكر آآ المسلمين حتى يصلوا الى اشياء ما ما انزل الله سبحانه وتعالى بها من سلطان فالذي ننصحه مثل هذه الاجهزة
43:21ابتعد عنها ويسبح كما كان صلوات الله وسلامه عليه يسبح وفي زمانه كان يوجد الخرز ويوجد الحبال ويمكن ان ان تعقد السبح والسبحة كانت معروفة قبل الاسلام قديما معروفة ولم ينقل عنه في حديث صحيح ثابت انه عليه الصلاة والسلام استخدم سبحة يسبح بها فلنسبح كما كان
43:51يسبح عليه الصلاة والسلام هذا والله الذي ننصح به انفسنا واخواننا المسلمين ان نسبح كما كان نبينا عليه الصلاة والسلام يسبح نعد التسبيح بايدينا كما كان يصنع قدوتنا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
44:09احسن الله اليك يقول ما هو الضابط في نيل الاجر بالنية النية آآ عليها مدار قبول الاعمال النية عليها مدار الاعمال وكون الانسان يؤجر على نيته هذا اذا كان قام في قلبه نية وعزم على
44:38العمل ولكن حال بينه وبين العمل حائل ليس رغبة منه عن العمل وانما حال بينه وبين العمل حائل. مثل آآ شخص يواظب على مثلا صيام النفل او يواظب على قيام الليل فمرظ
44:58او كذلكم سافر جاء في الحديث عنه عليه الصلاة والسلام اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمله صحيحا مقيما لان نيته ماضية على ذلك. والذي حال بينه وبين
45:14آآ هذه النية والقيام بهذا الذي نواه هو المرظ او آآ السفر. نعم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك. نبينا محمد
45:32واله وصحبه اجمعين