04 - شرح فضائل القرآن لشيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب الشيخ عبد الرزاق بن البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام المجدد شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى باب الخوف على من لم يفهم القرآن ان
0:22كون من المنافقين وقوله تعالى ومنهم من يستمع اليك حتى اذا خرجوا من عندك الاية وقوله عز وجل ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها. نعم
0:41الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذه ترجمة
1:00عقدها الامام شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في كتابه فضائل القرآن الكريم بعنوان الخوف على من لم يفهم القرآن ان يكون من المنافقين على من لم يفهم القرآن ان يكون من المنافقين
1:23قوله من لم يفهم القرآن قوله من لم يفهم القرآن من كان لا يفهم القرآن هم في الواقع على حالتين اما انه لم يفهم القرآن لاعراضه عنه وعدم رغبته فيه
1:44وعدم حرصه على فهمه وعدم اهتمامه به وانصراف قلبه عنه فمن كان كذلك لا شك انه يخشى عليه والعياذ بالله ان يكون من المنافقين وقد ذكر رحمه الله تعالى بعض الايات من القرآن الكريم تبين ان حال المنافقين هي هذه
2:09لا يفهمون القرآن لانهم لا يرغبون فيه اصلا ولا يريدون اه سماعة او فهمه او العمل به فهم معرظون عنه لا رغبة لديهم فيه اصلا والنوع الثاني من عدم الفهم
2:28ان يكون ليس راجعا الى عدم الرغبة فالرغبة قائمة تكون ويكون حريصا على فهمه لكنه اه يكون مثلا عنده صعوبة في الفهم آآ عنده عسر في هذا الجانب فمثل هذا يقال له ينبغي ان ان تجاهد نفسك
2:54على مزيد من الفهم ومزيدا من النعم الفهم لكلام الله تبارك وتعالى. لكن من كان من كانت هذه حاله لا يقال في حقه انه يخشى عليه ان يكون من المنافقين
3:13يخشى عليه انه يكون من المنافقين. اذا قوله رحمه الله باب الخوف على من لم يفهم القرآن اه ان يكون من المنافقين بحيث يكون اصلا معرض معرض عن فهم القرآن عن سماع القرآن عن العناية تدبر القرآن معرظ عن ذلك معرظ عن
3:36ذلك تماما بينما اذا كان لديه حرص لديه رغبة لا يخشى عليه من ذلك لا يخشى عليه من ذلك. والقرآن الكريم مأدبة مباركة مهيئة لكل احد مهيئة لكل احد وتدبر القرآن مطلوب من كل مسلم
3:58اذا كان الله قال افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها والخطاب للكفار؟ فكيف بالمسلم فالقرآن مطلوب من كل مسلم ان يتدبره وان يتأمل في دلالاته وهداياته وان يتأثر بالقرآن الكريم
4:22نعم يجب على كل مسلم ان يحذر من ان يقول في كلام الله ما ليس له به علم او ان يقول في اية بلا علم لكن التدبر والتفكر والتأثر القرآن
4:36هذا مطلوب من كل مسلم واذا كان المسلم يتأمل في الايات وفي المعاني والدلالات يكون لها اثر على قلبه زيادة في الايمان بخلاف من يقرأ بخلاف من يقرأ وهو اصلا لا ينظر الى المعاني ولا يتأمل في الدلالات
4:56اظرب لكم مثالين لحالتين بلغتني عن بعض العوام من ليس لهم عناية بالعلم احدهما آآ رجل كبير في السن يقرأ في القرآن الكريم فلما بلغ قول الله سبحانه وتعالى في قول الانبياء افي الله شك
5:22افي الله شك وكان بدأ بقرائتها بعد صلاة المغرب فاخذ يكرر افي الله شك واخذ يبكي حتى اذن العشاء افي الله شك وتأثر تأمل في المعنى عظم الجريمة افي الله شك؟ رب العالمين خالق هذا الكون فيه شك
5:47فاخذ يرددها الى ان اذن العشاء وهو متأثر غاية التأثر بذلك احد العوام يحدثني احد الافاضل يقول كان بجنبي فقرأ الامام في الصلاة يسألونك عن المحيض قل هو اذى فبكى
6:06استغربت الاية ليس فيها وعيد او شيء من فلما انصرفنا من الصلاة سألته قلت الامام يقرأ يسألونك عن المحيض قل هو اذى فبكيت قال كيف لا ابكي وربنا تبارك وتعالى ما ترك لنا كل شيء الا بينه لنا. حتى
6:25المحيض اخبرنا انه اذى ما ترك شيء الا بين لنا رب العالمين علمنا كل شيء حتى المحيض اخبرنا انه اذى وامرنا باعتزال النساء في المحيض ربنا ما ترك شيئا الا بينه لنا واخذ يتأثر
6:42فهذه معاني حتى العامي تظهر له ويتأثر ويزداد ايمانا واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا؟ فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض
7:01فزادتهم رجسا الى رجسهم وماتوا وهم كافرون قال تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون فهذه الزيادة التي تكون في الايمان ليست خاصة بالعلماء المحققين الراسخين في فهم الايات وانما
7:24التأمل في القرآن والتفكر في الدلالات والاعتبار والاتعاظ والاقبال بالقلب على القرآن يسمع وينتفع ويستفيد من كلام الله تبارك وتعالى هذا الحد مطلوب من كل مسلم فاذا كان اعرظ عن هذا
7:42اعرض عن هذا القدر من العناية بالقرآن يخشى عليه كما قال الشيخ رحمه الله تعالى يخشى عليه ان يكون من المنافقين الذين اعرضوا عن القرآن ورغبوا عن سماعه وعن تدبره وعن الاتعاظ عظاته
8:02قال باب الخوف على من لم يفهم القرآن ان يكون من المنافقين اورد اولا قول الله تعالى منهم ومنهم من يستمع اليك ومنهم اي المنافقون ومنهم من يستمع اليك حتى اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا؟ اولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا اهواءهم
8:29طبع الله على قلوبهم واتبعوا اهوائهم يستمع اليك اي الى النبي عليه الصلاة والسلام. وهو يعظ ويعلم ويذكر كلام الله سبحانه وتعالى ويستمعون سماع اذن فقط بدون اصغاء وبدون اقبال
8:50وفرق بين السماع والاستماع فيسمعون يسمعون لكنهم لا يقبلون بقلوبهم ولا يحرصون على فهم هذا القول فاذا خرجوا من عند النبي عليه الصلاة والسلام قالوا للذين اوتوا العلم اي للصحابة
9:13قالوا للذين اوتوا العلم اي قالوا للصحابة ماذا قال انفا ماذا كان يقول؟ هم كانوا حاضرين ويسمعون لكن لا لم يقم في قلوبهم اصلا رغبة ان يعوا او ان يفهموا كلام النبي عليه الصلاة والسلام فقلوب منصرفة عن ذلك. فاذا خرجوا من عند النبي عليه الصلاة والسلام
9:37قالوا ماذا قال انفا؟ اي ما هو الكلام الذي كان يقوله قبل قليل انفا اي قبل قليل ماذا قال الله؟ قال اولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا اهواءهم وصفهم بنوعين من الفساد
9:58وصفهم بنوعين من الفساد فساد القصد وفساد العلم اما فساد العلم ففي قوله طبع الله على قلوبهم فهم لا يفقهون ولا يعون ولا يفهمون ولا يعقلون طبع على قلوبهم قال واتبعوا اهواءهم هذا دليل على فساد
10:25القصد وانهم قوم اهل اتباع للاهواء ليسوا اهل بحث عن الحق وتحر للصواب وانما هم اهل اتباع للاهواء فاجتمعا فيهم فساد العلم وفساد القصد وكل فساد يكون في الدنيا راجع الى هذين
10:46كل فساد يكون في الدنيا راجع الى هذين الامرين اما فساد العلم او فساد القصد او فسادهما معا كما هي حال هؤلاء المنافقين فيما وصفهم الله سبحانه وتعالى بذلك ثم اورد رحمه الله تعالى قول الله جل وعلا ولقد ذرأنا لجهنم
11:09كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون فبهؤلائك كالانعام بل هم اضل اولئك هم الغافلون ذكر جل وعلا انه ذكر اي خلق سبحانه وتعالى
11:34قال ولقد درأنا لجهنم اي خلقنا وقدرنا لجهنم وهذا فيه ان المقادير كتبت وقدرت وقضيت كما جاء في الحديث ان الله كتب مقادير الخلاء قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة
11:57قال ولقد درأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس كثيرا من الجن والانس اي اعداد كثيرة ودلت نصوص اخرى ان من هم على هذه الحال هم الاكثر وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين
12:17قال لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها. عندهم الحواس الحواس التي تحصل الاستفادة للعبد من طريقها موجودة السمع والبصر والفؤاد موجودة هذه الثلاثة موجودة عندهم سمع
12:39وعندهم بصر وعندهم قلوب لكنها حواس معطلة غير منتفعة بها فيما فيما خلقت لاجله غير منتفع بها فيما خلقت لجنة قال وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافئدة هذه التي يعني تكون آآ يكون تحصيل العلم من خلالها
13:03وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافئدة فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افئدتهم من شيء اذ كانوا يجحدون بايات الله فتكون موجودة الحواس لكنها غير منتفع بها. عنده سمع لكن لا يسمع
13:22وما السمع الذي نفي هنا هل هو السماع او هو الاستماع الذي هو تتحقق به الفائدة فهم سمعوا يسمعون الكلام ولهذا قال في الاية التي مرت ومنهم من يستمع الي
13:37يعني اذنه تسمع الصوت اذنه تسمع الصوت لكنها لا تعقل منه لا تعقل منه شيئا سبحان الله حالهم مثل ما قال الله في تمام الاية قال اولئك كالانعام اولئك كالانعام. قال بل هم اضل
13:54الانعام اذا صوت الراعي الانعام بهيمة الانعام اذا صوت الراعي تسمع صوته لكن لا تفهم تسمع صوته بل لا تفهم قال بل هم اضل لماذا؟ لان الانعام وان كانت لا تفهم لكنها تستجيب لصوت الراعي
14:16فهي فهم اضل من الانعام لانهم ليس عندهم استجابة اصلا الانعام وان كانت لا تفهم تستجيب لصوت الراعي. اما هؤلاء يسمعون الصوت وهم معرضون فلا يستجيبون فلا يستجيبون فاصبحوا في البعد
14:36والسفول والانحطاط اسوأ من حالا من من بهيمة الانعام. قال اولئك كالانعام بل هم اضل اولئك كالانعام بل هم اضل لانهم اعطاهم الله السمع واعطاهم بصر واعطاهم قلوب وجميع هذه معطلة
14:53السمع لا لا يسمعون به اذان لا يسمعون بها اعين لا يبصرون بها قلوب لا يفقهون بها. اذا تعطلت جميع هذه الحواس التي هي وسائل للاستفادة هذا ينبه المسلم ينبه المسلم
15:14الى ان يتقي الله في هذه الحواس الثلاث. السمع والبصر والفؤاد ان يتقي الله عز وجل وان يعلم ان الله اعطاه السمع واعطاه البصر واعطاها الفؤاد حتى يعقل دينه ويعقل ما خلق له حتى يعبد ربه سبحانه وتعالى على بصيرة لا ان يمضي مستخدما هذه الحواس
15:38فيما لم تخلق لاجله فتصبح حاله والعياذ بالله كحال الانعام بل كحال اسوء من حال الانعام لان بعض الناس حده ونصيبه من هذه الحواس السمع والبصر حده مع هذه الحواس اللهو واللعب
15:58اللهو واللعب والانعم تلهو وتلعب الانعام تلهو وتلعب فاذا كان نصيب منى فقط المتعة واللهو واللعب فما اصبح بينه وبين الانعام فرق في استخدام هذه الحواس باستخدام هذه الحواس لكنه اذا وفقه الله سبحانه وتعالى واكرمه باستعمال سمعه
16:23فيما خلق له وبصره فيما خلق له وايضا قلبه خلق القلب خلق للتوحيد القلب خلقه الله للتوحيد لهذا خلقت القلوب لم تخلق القلوب للغفلة ولا للهو ولا غير ذلك خلقت للتوحيد لتكون قلوب مؤمنة موحدة مخلصة سليمة من
16:45ومن غيره قلوبا نقية قلوبا زكية لاجل ذلك خلقت القلوب ومعلوم ان القلب حالهم بحسب ما يرد اليه والواردات التي ترد الى القلب اما من طريق السمع او طريق البصر
17:02فيحتاج الانسان ان يحفظ سمعه وان يحفظ بصره وان يحفظ قلبه وان ينهض بنفسه ليعي الخطاب ويعي كلام الله سبحانه وتعالى لا ان تكون حاله كحال من وصفهم الله سبحانه وتعالى بان لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اذان لا يسمعون بها ولهم اعين
17:26لا يبصرون بها. نعم وعن اسماء رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة رجال يؤتى احدكم فيقال ما علمك بهذا الرجل؟ فاما المؤمن او الموقن
17:48لا ادري اي ذلك قالت اسماء. فيقول هو محمد رسول الله. جاءنا بالبينات والهدى فاجبنا وامنا واتبعنا فيقال نم صالحا فقد علمنا ان كنت لمؤمنا واما المنافق او المرتاب فيقول لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته
18:13وفي حديث البراء في الصحيح ان المؤمن يقول هو رسول الله فيقولان قرأت كتاب الله فامنت به وصدقت ثم اورد رحمه الله تعالى حديث اسماء رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انكم
18:32اه تفتنون في قبوركم مثل او قريبا من فتنة الدجال. تفتنون اي تمتحنون. الفتان هو الامتحان ففي القبر فتنة في القبر فتنة اي فيه ابتلاء وامتحان يؤتى اه او يأتي ملكان للميت في قبره
18:54يجلسانه ويسألانه من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك فهذه فتنة ولهذا يقال لهذين الملكين يقال لهما الفتانان يقال لهما الفتانان لان مهمتهما الفتنة التي هي الامتحان والابتلاء فيأتيانه ويمتحنانه من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك
19:16قال انكم تفتنون في قبوركم مثل او قريب قريبا من فتنة الدجال ولاجل هذا قرن في نهاية الصلاة بين التعوذ بين من هاتين الفتنتين فتنة القبر وفتنة آآ المسيح الدجال
19:35تعوذ بالله من اربع في اللهم اني اعوذ بك من من عذاب القبر ومن عذاب جهنم وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال فجمع بين التعوذ من فتنة المسيح الدجال وايضا فتنة القبر في نهاية كل صلاة. كما جاء بذلكم الحديث عن رسول
19:58صلوات الله وسلامه عليه قال فيقال هذا هو الامتحان والافتتان يقال ما علمك بهذا الرجل ما علمك بهذا الرجل لاحظ السؤال له له اه صلة بالفقه والفهم ولهذا قال ما علمك بهذا الرجل
20:22ما علمك بهذا الرجل؟ قال فاما المؤمن او الموقن لا ادري اي اي ذلك قالت اسماء؟ فيقول هو محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم جائنا بالبينات والهدى فاجبنا منا واتبعنا
20:40لاحظ ماذا يقول المؤمن الموقن؟ يقول جاءنا بالبينات والهدى جاءنا بالبينات جاءنا بالوحي المبين اه المشتمل على هداية العالمين. ان هذا القرآن يهدي للتي اقوم فماذا كان نصيبهم من هذا هذه البينات وهذا الهدى الذي جاء به عليه الصلاة والسلام قالوا اجبنا
21:06وامنا واتبعنا اجبنا وامنا واتبعنا الاجابة والايمان والاتباع هل تكون بدون علم وبدون فقه هل يمكن ان تكون بدون علم وبدون فقه؟ ابدا فهذا الايمان والاجابة والاتباع آآ هي بسبب العلم والفقه الذي اكرمهم الله سبحانه وتعالى به
21:37فترتب عليه الاجابة والاتباع. ذكر هنا ايمانا واجابة واتباعا لان ما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام قسمين اخبار واوامر ونواهي فالاخبار يؤمن بها والاوامر والنواهي يستجاب ويستجاب فيها وتتبع وتمتثل
22:01ولهذا جاءوا بهذه الكلمة التي تشمل الدين كله عقيدة وعبادة قالوا اجبنا وامنا واتبعنا هذه تتناول الدين كله عقيدة وعبادة قال فيقال نم صالحا فقد علمنا ان كنت لمؤمنا. قد علمنا ان كنت لمؤمنا
22:23قال واما يعني علمنا انك مؤمن علمنا انك مؤمن. قال واما المنافق او المرتاب فيقول لا ادري لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته سمعت الناس يقولون شيئا فقلته. اذا هو يقول كلام لكنه لا يعي شيئا من معناه. ولا يعرف شيئا من دلالته. ولا
22:45لا يفقه ولا يعي ولا يعقل سمعت الناس يقولون شيئا فقلته فهذا يبين هذا يبين خطورة من لا يعقل خطاب ومن هو معرظ عن عقل الخطاب وفهم كلام الله وكلام رسوله
23:05صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال وفي حديث البراء في الصحيح آآ ان المؤمن ان المؤمن يقول هو رسول الله. قوله في الصحيح اي فيما صح والا الحديث في المسند وسنن
23:25آآ ابي داود وغيرهما من مصادر السنة وليس في الصحيحين قال وفي الحديث حديث البراء في الصحيح ان المؤمن يقول هو رسول الله فيقولان قرأت كتاب الله فامنت به وصدقت هذه صفة المؤمن. صفة المؤمن انه قرأ كتاب الله فامن به وصدق. وهذا
23:47والتصديق هو فرع عن العلم والفهم الذي حصل للمؤمن في في كتاب الله تبارك وتعالى اذا هذا للحديثان حديث اسماء وحديث البراء رضي الله عنهما فيهما الدلالة على اهمية فهم القرآن والعناية بتدبره وعقل الخطاب ومن ثم يقوم بما
24:12ما يترتب على ذلك من تصديق للاخبار وفعلا للاوامر واجتناب للنواهي ليكون من اهل القرآن حقا وصدقا بخلاف المنافق والمعرظ والمرتاب الذي لا يقبل لا بقلبه ولا بقالبه على كتاب الله اه الذي
24:32فيه الهدى والبينات والنور نعم قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وقوله مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا
24:53ثم عقد رحمه الله هذه الترجمة و جعل الترجمة ايتين من كتاب الله عز وجل الاية الاولى ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني والاية الثانية مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا
25:17ومراده رحمه الله تعالى بهذه الترجمة اه التحذير التحذير من التفريط في كتاب الله جل وعلا علما وعملا تفريط التحذير من التفريط في كتاب الله علما وعملا. علما هذا ما مأخوذ من الاية الاولى. وعملا مأخوذ من الاية الثانية
25:41يأتي ايضاح ذلك وبيانه الاية الاولى قول الله سبحانه وتعالى ومنهم اميون اميون الامي نسبة الى الام. وهو الذي لا يقرأ ولا يكتب لا يقرأ ولا يكتب لماذا قيل عن امي؟ لماذا نسب الى امه
26:01لانه آآ حاله كحاله عندما خرج من بطن امه لا يقرأ ولا يكتب لا يقرأ ولا يكتب ولهذا يقال امي نسبة الى هذه الحال. والله اخرجكم والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا
26:17فيقال له امي اي لا يقرأ ولا يكتب. لا يقرأ ولا يكتب. قال ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني لا يعلمون الكتاب الا اماني. قيل في معناها اقوال لاهل العلم. منها يعلمونه حفظا وقراءة ولا يفهمون معناه
26:38يعلمونه حفظا وقراءة ولا يفهمون معناه. وهذا المعنى هو الذي اراده المصنف رحمه الله تعالى هنا لا يعلمون الكتاب الا اماني الا مجرد قراءة الا مجرد قراءة وحفظ بدون فهم
26:56للمعاني والدلالات وبدون تدبر وبدون عقل المراد فحظهم منه التلاوة فقط حظ من القراءة والحفظ اما الفهم وعقل الخطاب ومعرفة الدلالات فهم من ابعد ما يكونون عن ذلك فهذا اه جاء في مساق التحذير من هذا المسلك قال ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني اي الا مجرد قراءة
27:28او حفظ بدون فهم وبدون عقل وبدون تدبر الاية الثانية قال مثل الذين حملوا التوراة مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا حملوا التوراة اي علموها وحفظوها
27:50ثم لم يحملوها اي لم يعملوا بها فعندهم علم لكنهم لا يعملون به. وهذي حال اليهود حال اليهود علم بلا عمل فوصفهم الله سبحانه وتعالى بهذه الصفة المطابقة لهم تمام المطابقة قال مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار
28:15كمثل الحمار يحمل اسفارا. ارأيتم لو ان حمارا وضع فوق ظهره كتب نفيسة عدد من احمال الكتب وضعت فوق ظهره ومشى الحمار وهي فوق ظهره وبقيت فوق ظهره مدة طويلة. هل يستفيد منها حرفا واحدا
28:37هل يستفيد من تلك الكتب التي فوق ظهره؟ حرفا واحدا؟ لا لا يستفيد ولا ينتفع فهذا مثل اليهود مثلهم مثل الحمار يحمل اسفارا يعني فوقه يحمل فوق ظهر الكتب فكما ان الحمار لا يستفيد فهم مثله
28:53مثله لا لا يستفيدون من التوراة التي حملوها حفظا ولكنهم اعرضوا عن العمل بها فالمصنف رحمه الله تعالى اورد هاتين الايتين للتحذير من التفريط في كتاب الله سبحانه وتعالى سواء في جانب الفهم للمعاني او جانب العمل
29:16بكتاب الله سبحانه وتعالى. نعم الاية الاولى الظمير ومنهم. نعم يعود الى اهل الكتاب الظمير في قوله ومنهم اي اهل الكتاب نعم عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال
29:34كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فشخص ببصره الى السماء ثم قال هذا اوان يختلس العلم من الناس حتى لا يقدروا منه على شيء فقال زياد بن لبيد الانصاري رضي الله عنه كيف يختلس منا وقد قرأنا القرآن؟ فوالله
29:54لنقرأنه ولنقرئنه نسائنا وابناءنا فقال ثكلتك امك يا زياد ان كنت ان كنت لا اعدك من فقهاء المدينة هذه التوراة والانجيل عند اليهود والنصارى فماذا تغني عنهم؟ رواه الترمذي وقال حسن غريب. ثم او
30:15ورد الامام محمد عبد الوهاب رحمه الله تعالى حديث ابي الدرداء رضي الله عنه قال كنا مع النبي عليه الصلاة والسلام فشخص ببصره الى السماء شخص ببصره الى السماء اي رفع بصره
30:33عليه الصلاة والسلام الى السماء واخذ ينظر صلى الله عليه وسلم الى السماء ثم قال هذا اوان اي وقت الاوان هو الوقت هذا اوان يختلس العلم من الناس يختلس العلم من الناس اي يرفع. يختلس من الناس اي يرفع
30:55آآ العلم ويقبض وينتزع مثل ما جاء في الحديث الاخر قال عليه الصلاة والسلام ان الله لا ينتزع اه العلم انتزاعا من صدور اه الرجال وانما آآ وانما ذهاب العلم بذهاب بموت العلماء. وانما ذهاب العلم بموت العلماء
31:20فقوله هذا اوان يختلس العلم اي يقبض وينتزع اه يستلب من من الناس قال هذا او ان يختلس العلم والمراد بالعلم اي العلم الشرعي كلام الله وكلام رسوله صلوات الله وسلامه عليه
31:39هذا او انه يختلس العلم من الناس. حتى لا يقدروا منه على شيء حتى لا يقدروا منه على شيء اي لا يصبح لهم منه اه حظ ولا يكون لهم منه
31:54آآ نصيب قال زياد ابن لبيد الانصاري رضي الله عنه هالة الامر هاله الامر مع انه يعلم ان القرآن حفظه الناس وحفظوه ويعملون على تحفيظه وانها سنة تمضي هذا يحفظ ذاك ويبقى
32:18بينهم والله جل وعلا يقول انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون فهاله الامر قال كيف يختلس منا وقد قرأنا القرآن فوالله لنقرأنه ولنقرئنه نسائنا وابناءنا كيف يختلس كيف يختلس العلم؟ كيف اختلس القرآن؟ ونحن سنحافظ عليه
32:40ونحفظه ونحفظه النساء ونحفظه الابناء فكيف يختلس وزياد هذا رضي الله عنه يقال اه عنه انصاري مهاجري يقال عنه انصاري مهاجرين لانه رضي الله عنها هاجر لانه آآ رظي الله عنه ذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام
33:03في مكة ولما هاجر النبي عليه الصلاة والسلام هاجر الى المدينة ولهذا يقال عنه انصاري مهاجري رضي الله عنه وارظاه وكان من ايضا الاوائل في اه الاسلام ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال ثكلتك امك يا زياد ان كنت لا اعدك من فقهاء المدينة
33:28لانها قديم في الاسلام وفي حضور مجالس النبي عليه الصلاة والسلام والتفقه عليه صلى الله عليه وسلم قال ثكلتك امك ومعنى ثكلتك امك اي فقدتك والمراد الموت لكن هذه كلمة يؤتى بها ولا يراد حقيقة المعنى يؤتى بها
33:48في مقام الخطأ او التنبيه على الخطأ او نحو ذلك ولا يراد بها اه حقيقة اه معناها قال ثكلتك امك يا زياد، ان كنت لا اعدك من فقهاء المدينة. ان كنت لا اعدك من فقهاء المدينة. هذه التوراة والانجيل عند اليهود
34:08والنصارى هذه التوراة والانجيل عند اليهود والنصارى فماذا تغني عنهم فماذا تغني عنهم؟ وجاء في رواية في سنن ابن ماجة قال اوليس هذا؟ اوليس هذا اه اليهود والنصارى يقرأون الانجيل لا يعلمون شيئا مما فيهما يقرأون التوراة والانجيل لا يعلمون شيئا مما فيهما
34:32قال يقرأون التوراة والانجيل ولا يعلمون شيئا مما فيهما وهذا مكمن الخطر مكمن الخطر هو ماذا؟ ان يكون حظ الانسان من القرآن الكريم حفظ الحروف واتقان المخارج واتقان آآ آآ الحفظ
34:52ولا يكون له اي همة للفهم ومعرفة المعاني والدلالات. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام اوليس هذه اليهود والنصارى يقرأون التوراة والانجيل لا يعلمون شيئا مما فيهما. يقرأون مجرد قراءة مثل ما مر معنا في الاية ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني
35:15اي الا مجرد قراءة بدون فهم فاذا كان حظ الناس من القرآن اذا كان حظ الناس من القرآن الكريم مجرد القراءة او مجرد الحفظ بدون فهم وبدون عمل فالامر كما قال عليه الصلاة والسلام ماذا
35:34يغني عنهم اذا كان ضيعوا المقصد الاعظم الذي انزل لاجله القرآن قوله عليه الصلاة والسلام فماذا تغني عنهم؟ اي ماذا تفيدهم هذا معناه فماذا تغني عنهم؟ ماذا تفيدهم؟ قال اهل العلم فكما لم تفيدهم
35:52قراءتهم مع عدم العلم فكذلك انتم فكذلك انتم اي ان قراءتكم ما عدا عدم العلم لا تفيدكم لا تفيدكم لان القرآن لم ينزل لمجرد القراءة فقط لم ينزل لمجرد القراءة فقط بدون فهم وبدون عمل
36:12قد قال الله تعالى افلم يدبروا القول وقال تعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وقال تعالى افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها؟ وقال تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك
36:34تدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب نعم وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما انزل عليه ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار الى قوله سبحانك فقنا عذاب النار. قال ويل لمن قرأ هذه الاية ولم يتفكر فيها
37:00رواه ابن حبان في صحيحه ثم ختم رحمه الله تعالى هذه الترجمة بحديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما انزل عليه اه ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل
37:19والنهار لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار. ربنا انك من تدخل النار
37:37فقد اخزيته وما للظالمين من انصار ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للايمان ان امنوا بربكم فامنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار. الايات لما نزلت هذه الايات على نبينا عليه الصلاة والسلام قال مبينا عظم شأنها واهمية تدبرها والتفكر فيما دلت عليه قال
38:06عليه الصلاة والسلام ويل لمن قرأ هذه الاية ولم يتفكر فيها. ويل لمن قرأ هذه الاية ولم يتفكر فيها اي لم يتفكر في اه المعاني والدلالات لم يتفكر في المعاني والدلالات
38:24وكان من هديه كما في الصحيح صحيحي البخاري ومسلم من حديث ابن عباس كان من هديه عليه الصلاة والسلام قراءة العشرة ايات من اخر سورة ال عمران بدءا من قوله ان في خلق السماوات الى تمام السورة
38:41يقرأها اذا قام من نومه عليه الصلاة والسلام. كان اذا اذا قام من نومه عليه الصلاة والسلام نظر الى السماء ومسح بيده النوم عن وجهه وهذه سنة جميلة سنة جميلة كان نبينا عليه الصلاة والسلام اذا قام من من نومه يمسح بيده النوم عن وجهه يعني يحرك يده عليه
39:07الصلاة والسلام على وجهه معلوم ان هذه الحركة مسح الوجه تحدث في الانسان شيء من نشاط وزوال الكسل والفتور عنه فكان عليه الصلاة والسلام يمسح بيدها النوم عن وجهه وينظر في السماء
39:27ويقرأ ان في خلق السماوات والارض الى تمام السورة ويقرأ الى يقرأ الى تمام السورة عليه الصلاة والسلام. يقرأ عليه الصلاة والسلام ويتفكر وينظر في السماوات والعلماء رحمهم الله ينبهون في باب التفكر
39:49ان الانسان من ينظر الى هذه المخلوقات نظرة عابرة او النظرة الاعتيادية المعتادة لا ينتفع وكم من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون ما يستفيد لكن اذا وقف واخذ
40:07يتأمل في هذه الايات وفي عظمها ايضا يتأمل في منافعها وفوائدها ايضا في يتأمل فيما لو كانت مفقودة لو كان لو كانت الدنيا كلها ليل بدون نهار كيف ستكون حالنا؟ لو كانت الدنيا كلها نهار بدون ليل. لو كانت هذه السماء بدون شمس وبدون قمر وبدون نجوم
40:33مثل هذه الامور لما يفعلها في نفسه ويتفكر فيها يدرك عظمة هذه اه الايات عظم اثرها على قلب المتأمل والمتفكر وكيف انها ايضا تزيده ايمانا وتعظيما لله تبارك وتعالى وادراكا استشعارا لعظمة خالقها ومبدعها وموجدها تبارك وتعالى
41:04فهذه ايات ينتفع بها اولو الالباب كما اخبر الله سبحانه وتعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والارض. ربنا ما خلقت هذا باطنا
41:31وهذا ثمرة التفكر ان يدرك المتفكر ان هذه المخلوقات لم تخلق باطلا ما خلقها الله سبحانه وتعالى باطلا او عبثا تنزه وتقدس سبحانه وتعالى عن ذلك. بل خلقها للحق وبالحق جل وعلا. لم تخلق باطلا
41:49فاذا اذا تأمل وتفكر العبد هدته لعظمة الخالق وكمال المبدع ومن ثم هدته لحسن الاقبال عليه واخلاص الدين له جل وعلا قال عليه الصلاة والسلام ويل لمن قرأ هذه الاية ولم يتفكر فيها
42:11ويل لمن؟ ويل هذه يؤتى بها للتهديد والوعيد ويل لمن قرأ هذه الاية ولم يتفكر فيها. وهذا موضع الشاهد من الحديث للترجمة ان من لا يتفكر في المعاني ولا يعقل معاني ولا يقف عند الدلالات مهدد بالويل
42:30كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام ويل لمن قرأ هذه الاية ولم يتفكر فيها ما هو حد التفكر المطلوب قيل للاوزاعي اه رحمه الله تعالى ما غاية التفكر فيهن ما غاية التفكر فيهن؟ قال يقرأهن وهو يعقلهن
42:55يقرأهن يقرأهن وهو يعقلهن بان يعقل المعنى يعقل الخطاب يفهم المراد لا ان يكون حظه منها مجرد القراءة بدون فهم وبدون عقل لي آآ الخطاب نسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته
43:19العليا وبانه الله الذي لا اله الا هو الذي وسع كل شيء رحمة وعلما ان يوفقنا جميعا للعناية بكتابه كما يحب ويرضى وان يجعلنا من اهل القرآن الذين هم اهله تبارك وتعالى وخاصته
43:39وان ينفعنا بالقرآن وان يرفعنا بالقرآن وان يوفقنا لتلاوة القرآن اناء الليل واطراف النهار على الوجه الذي يرظيه عنا وان يوفقنا لتدبر القرآن وفهم آآ الخطاب وان يجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا
44:03نسأله تبارك وتعالى ان يذكرنا منه ما نسينا وان يعلمنا منه ما جهلنا وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا
44:19واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اللهم
44:43انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد. ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك. ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم انك انت علام الغيوب اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين
45:08معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في
45:28ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه نعم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق
45:48نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول السائل هل الذي يترك تعلم القرآن بسبب الكسل هل هذا يخشى عليه ان يكون فيه من صفات المنافقين
46:03اذا كان هذا الكسل نوع من الاعراظ عن القرآن وعدم الاقبال على القرآن لا شك لا شك ان من كان كذلك يخشى عليه لا شك ان من كان كذلك يخشى عليه. لكن اذا كان
46:22الكسل الذي اه ينتاب الانسان بين وقت واخر ثم هو في جهاد مع نفسه اللي التخلي عنه والتعوذ بالله تبارك وتعالى منه فهو على خير ما دام في مجاهدة لنفسه واستعانة بربه. نعم
46:40هل يجوز للمعتكفين ان يتدارسوا كتاب الله مع بعضهم البعض الاصل في الاعتكاف ان ينقطع اه الانسان او المعتكف عن الناس مثل ما قال بعضهم في تعريفه قال الانقطاع عن الخلائق
47:01قطع العلائق عن الخلائق لتقوية الصلة بالخالق سبحانه وتعالى فيتفرغ مع نفسه في القراءة والتأمل اه التدبر اه كلام الله سبحانه وتعالى لكن اذا اه جعل من من بعض اوقات الاعتكاف سماع علم
47:22او مدارسة مع بعض اهل العلم لكلام الله او بعض كتب التفسير فان مثل هذا هو من اغراض الاعتكاف لكن ينبغي عليه ان يحرص على ان ان يكون جل وقته
47:39اه في خلوة بينه وبين ربه سبحانه وتعالى ذكرا وتلاوة تدبرا لكلام الله سبحانه وتعالى وحرصا على التواصل والحديث مع الناس والاحاديث ونحو ذلك لانه حقيقة مما ينبه عليه اه في هذا المقام ان بعض المعتكفين
48:03يدخلون المعتكف وليس عنده فقه الاعتكاف او هدف الاعتكاف او الحكمة من الاعتكاف او ايضا اداب الاعتكاف فتمضي ايام الاعتكاف وهو لا لا يحصل فوائد من اعتكافه بل حاله في اعتكافه
48:21كحالة بدون الاعتكاف لماذا؟ لانه لم يطبق الاعتكاف على بابه الصحيح. احيانا بعضهم يقال عنهم معتكفين ويجلسون جلسات سمر احيانا داخل المسجد مزح ونكت اه مؤانسات ضحك وربما بعضهم اشد من ذلك غيبة وسخرية
48:47امور من من من هذا القبيل يقول عن عن انفسهم انهم معتكفون. اين الاعتكاف اين الاعتكاف او ايظا بعظهم يكون صوتهم في مثل هذه الاحاديث عاليا والمعتكفون حقا وصدقا قريبين منهم يقرأون القرآن يذكرون الله يصلون فما يستطيعون
49:09اداء عبادتهم بطمأنينة بسبب هذه الاصوات العالية ممن يقال عنهم انهم معتكفون فمثل هذه الامور يجب على المسلم ان يتقي الله سبحانه وتعالى واذا وفقه الله وفرغ وقته للاعتكاف عليه ان يعتكف اعتكافا صحيحا موافقا للسنة متأدبا باداب المعتكفين وهي ايام
49:34قلائل وثمينة جدا سريعا ما تمضي فيحرص على اغتنامها على احسن حال واتم حال. نعم يقول ما حكم الاعتكاف الجزئي حيث اني عندي دوام اه بعض اهل العلم يرى ان اقل الاعتكاف يوم وليلة
49:56يوم وليلة وبعضهم يرى ان قل اه الاعتكاف اه ان اقل الاعتكاف يكون اه ليلة كاملة او يوما كاملا والمسألة فيها خلاف بين اهل العلم لكن الاصل ان يحرص الانسان
50:14على الاكمل والابلغ في الاعتكاف وان تيسر له آآ مثلا آآ اذا اذا انتهى الدوام او تيسر له مثلا اجازة في في عمله او نحو ذلك حتى يحقق الاعتكاف الذي
50:31اه يكون للعشر كلها او لنصفها مثلا نعم يقول هل استخدام معجون الاسنان للصائم يفطر الاولى ان يتجنب معجون الاسنان الاولى ان يتجنبه او ان يستعمله في وقت السحور ويكتفي بالسواك الاولى ذلك
50:56لانه يخشى انه اذا استعمل المعجون ان يتسرب من محلوله من الاشياء التي فيه الى جوف الصائم. نعم ما هي امارات ليلة القدر ليلة القدر جاء في بعض الاحاديث ما يشير الى بعض
51:16آآ امارات ليلة القدر وبعضها جاءت في احاديث صحاح وبعضها في احاديث فيها كلام وبعض الاحاديث لا لا لا تصح لكن اه المهم في هذا الامر هو ان تتحرى ليلة القدر
51:33في العشر كلها في العشر الاواخر آآ من رمضان كما قال عليه الصلاة والسلام تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان وبعض الناس في ما يتعلق آآ امارات ليلة القدر
51:52ربما يقال لهم في اه صبيحة واحد وعشرين او اوائل العشر بعض الناس يقول انا رأيت الشمس صحوا في صبيحتها وما سمعت مثلا فيها كذا الى اخره ثم تجد بعض الناس
52:07يتوهم بناء على كلام من كلمه ان ليلة القدر انتهت انتهت فيفتر ويضعف عن العمل في بقية الشهر. فالاولى بالانسان ان تتجه همته آآ في المحافظة على العشر كاملة الى اخر
52:26اه ليلة من ليالي رمضان تحريا لليلة القدر. نعم قوله صلى الله عليه وسلم من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه هل المغفرة عامة للصغائر والكبائر
52:42هذا مثل قوله عليه الصلاة والسلام من قام رمظان آآ ايمانا واحتسابا وقوله من صام رمضان ايمانا واحتسابا ويوضح هذا التكفير المذكور في هذا الحديث والغفران للذنوب يوظحه الحديث الاخر
53:01الذي قال فيه عليه الصلاة والسلام رمظان اه الذي قال فيه عليه الصلاة والسلام الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمظان الى رمظان مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر ما اجتنبت الكبائر
53:19فهذا يفيد ان التكفير للصغائر وان الكبائر لا بد فيها من توبة النصوح. نعم يقول اه ما رأي فضيلتكم في وضع الاموال في البنوك البنوك التي تسمى البنوك الاسلامية لا ادري آآ عن حقيقة تلك البنوك فاذا كانت بنوك اسلامية
53:42ووضعها لحفظ المال فيها لا حرج عليه في ذلك. لا حرج عليه في ذلك. هذا اذا كانت آآ اه اسلامية اه اسما ومسمى. ليس فقط يعني اسما بلا حقيقة ولا مسمى. نعم
53:59ونسأل الله عز وجل ان ينفعنا جميعا بما علمنا وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين سبحانك اللهم بحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد
54:17وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا