الدرس 9 | شرح رسالة الإمام محمد بن عبد الوهاب لأهل القصيم | شرح الشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا رب العالمين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب في رسالته
0:20اهل القصيم واؤمن بان الجنة والنار مخلوقتان وانهما اليوم موجودتان وانهما لا يفنيان. وان المؤمنين يرون ربهم بابصارهم يوم القيامة كما القمر ليلة البدر لا يضامون في رؤيته واؤمن بان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين والمرسلين ولا يصح ايمان عبد حتى يؤمن برسالته ويشهد
0:44بنبوته وان افضل امته ابو بكر الصديق رضي الله عنه ثم عمر الفاروق رضي الله عنه ثم عثمان ذو النورين رضي الله عنه ثم المرتضى رضي الله عنه ثم بقية العشرة ثم اهل بدر ثم اهل الشجرة اهل بيعة بيعة الرضوان ثم سائر الصحابة رضي الله عنهم
1:04واتولى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قف على هذا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في رسالتي لاهل القصيم
1:19مبينا اعتقاده وعقيدته التي يعتقدها. قال رحمه الله تعالى واؤمن بان الجنة والنار مخلوقتان وهذا الاعتقاد الذي اعتقده وذكره هو اعتقاد اهل السنة والجماعة. ولم يخرج عن معتقدهم قيد انملة
1:39رحمه الله تعالى وقول هنا واؤمن بان الجنة والنار مخلوقتان هذا باجماع اهل السنة. ومن قال لان الجنة والنار غير مخلوقة اي انها ان الله لم يخلقها فهو مكذب لربنا سبحانه
1:59تعالى ومكذب لرسولنا صلى الله عليه وسلم وهو كافر بالاجماع. الذكاء ليقول ان الله لم يخلق الجنة والنار وان الله لا يخلقها كما يقول من الفلاسفة انه ليس هناك جنة وليس هناك نار وانما هو خيال. استطاع به الرسل الانبياء ان يقودوا الامم ان يقودوا الامم
2:19ويطوعوهم على هذا المعنى فهذا كفر بالله عز وجل. اذا اهل السنة يعتقدون ان الجنة والنار انها من خلق الله عز وجل. الامر الثاني مما يعتقدونه ايضا انها موجودة. ان الجنة والنار الان موجودتان
2:39وقد دلت النصوص الكثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان النار موجودة وان الجنة موجودة وعلى هذا اجماع السلف رحمهم الله وتعالى هناك من يخالف من اهل البدع ويرى ان الجنة والنار لا توجد الا اذا كان يوم القيامة خلقها الله اوجدها
2:59ادخل اهل الجنة للجنة واهل النار النار. وهذا يخالف ما تواتر النبي صلى الله عليه وسلم من احاديث كثيرة من ناحية كثيرة ان الجنة موجودة وان النار موجودة. فنبينا صلى الله عليه وسلم في غير ما حديث ذكر انه رأى النار ورأى من فيها من
3:19بل يعذب فرأى صاحب المحجل ورأى المرأة التي المرأة التي دخلت النار في هرة ورأى الزناة والزواني ورأى اكل الربا ورأى خلقا كثيرا ممن ممن يعذبون في النار بارواحهم. كذلك رأى خلقا ممن دخل الجنة فرأى قصور الجنة ورأى انهارها
3:39او رأى بعض من ارواحهم في الجنة بعض من؟ ارواحهم في الجنة. فهذا يدل على ان الجنة والنار الان موجودة الان ولو كشف الله الحجب لو كشف الله الحجب لرأينا الجنة من فوقنا
3:56ولو كتب الله الحجب لرأينا النار اسفل منا. ولذا جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال آآ اه عندما عندما رأى في حديث اسماء اللي ذكرناه قبل قليل يقول فرأيت النار عرض هذا الحائط في عرض ورأيت الجنة كذلك
4:16فلما تقدم اراد ماذا؟ ان يقطف عنقودا من عناقيدها التي رآها. ورؤيته هنا رؤية حقيقية اي رأى الجنة. فتحت له الحجب فرأى الجنة امامه. ومعنى رؤية منه تكون في جهة في جهة العلو. ورأى ايضا النار حتى رجع القهقرة صلى الله عليه وسلم
4:36مخالف قال وانهما لا يفنيان. اذا ثلاث مسائل خلقهما وجودهما عدو ثنائهما واهل السنة ايضا مجمعون ان النار لا تفنى النار لا تفنى وان الجنة ايضا لا تفنى اما الجنة فمحل اجماع بين ولا يخالف احد في ولا
4:55قال احد في ذاك ولا يتطرق احد من اهل السنة الى فناء الجنة. وان كان بنهر من اهل العلم من تطرق الى ثناء اهل النار الى ثناء عذاب اهل النار نقل ذلك عن عن اه ابن القيم ومال اليه وايضا نسب ذلك الى شيخ الاسلام ابن تيمية واما اهل السنة
5:15التي فهم مجمعون ان عذاب النار لا يفنى وان نعيم الجنة لا يفنى وهذا خلاف لما عليه الجهمية فالجهمية ان الحوادث لا تدوم ليس هناك حوادث لا نهاية لها. فلكل حادث نهاية. ولكل حادث بداية. هذا قول الجهمية. فيلزمه على هذا قول ماذا
5:35فناء الجنة وفناء النار. ومنهم من يقول يفنى تفنى الحركات ولا يفنى ولا تفنى الدار. الذي عليه اهل السنة ان النار لا تفنى وان اهل النار الذين هم اهلها لا يخرج منها ابد الابد. وانهم يعذبون فيها ما ما شاء الله عز وجل
5:55خير ما دامت السماوات والارض وقد شاء الله دوابهما وبقاءهما وانهم لا يخرج منها بل يقال خلود فلا موت وقال تعالى خالد فيها ابدا. اما اهل التوحيد ممن يدخل النار فنارهم. التي يعذبون فيها. فمن
6:15من يرى انها تخمد وانها تطفأ ولا يبقى في احد من اهل التوحيد. اما دار الكفار فهي التي لا ولا تنتهي واهلها لا لا يذوقون فيها موتا ولا حياة. اذا اهل النار ينقسمون لقسمين قسم يخلد في ابد الاباد. وقسم يخرج منها بعد ان
6:35يعذب ما شاء الله وان يعذب وهم اهل الاسلام واهل التوحيد. ثم قال رحمه الله تعالى بعدما ذكر معتقده في الجنة والنار قال وان المؤمنين يرون ربهم بابصارهم يوم القيامة كما يرون القمر ليلة البدر لا يضامون في رؤيته مما
6:55اعتقد ان السنة ايضا اثبات رؤية الله عز وجل وان اهل الايمان يرون ربهم ورؤيتهم لله في عرصات القيامة وفي الجنات. في عرصات القيامة يرون ربهم. واذا دخلوا الجنة رأوا
7:09ربهم ايضا ويرونه في جهة العلو يرونه في جهة العلو ورؤيته ورؤيته لا تعني الاحاطة به وانما اهل السنة يثبتون ان الله يرى وانه يرى. وقد خالف هذه المسألة الجهمية فقالوا ان الله لا يرى. ووافقنا الاشاعرة في ذلك في اصل الرؤيا
7:29وخالفونا في اثبات الجهة. ولا شك ان لازم مذهبهم ابطال الرؤية لانه اذا قال ان الله يرى وليس في جهة فالحقيقة انه لا يثبت رؤية الله عز وجل يقول هم يقولون المؤمن يرى ربه يوم القيامة ويراهم في الجنات ويراهم في العرصات لكن يراه في غير
7:49من جهة وهذا وهذا مما لا يمكن تصوره ان ترى من ترى ذاتا قائمة ان ترى الله عز وجل وهو قائم بنفسه وهو موجود سبحانه وتعالى لا يتصور ان تراه في غير جهة. ولذلك اهل السنة يقولون ماذا
8:03انه يرى حقيقة في جهة العلو. وقد شبه النبي صلى الله عليه وسلم الرؤيا رؤيته به شيء برؤية القمر. رؤية الرؤية بالرؤية وليس المرء بالمرء وانما شبه الرؤيا بالرؤية فانت كما ترى القمر في السماء في جهة العلو وتراه لا تضاب ولا تضار ولا ولا تزاحم على رؤيته كذلك اهل الجنة واهل
8:23من اهل الايمان يرون ربهم كما يرون القمر. حقيقة فهو من باب تشبيه الرؤيا بالرؤية. وهذا محل اتفاق بين اهل السنة واما الجهمية والمعتزلة والاشاعرة وان وافقونا في اصلها فهم يخالفون لحقيقتها
8:42فهذا اللي ذكره قال وان المؤمن يرون ربهم بابصارهم يوم القيامة كما يرون القمر ليلة البدر لا يضامون في رؤيته وادلة الرؤيا كثيرة وجوه يومئذ ناظرة الى ربها وجوه يد ناظرة الى ربها ناظرة اي لحقها النظرة والنعيم لكونها
9:02نظرت الى ربها سبحانه وتعالى وللذين احسنوا الحسنى وزيادة. قال ابو بكر وغيره كالجهر الصحيح ان الزيادة هي النظر الى وجه الله عز وجل وما بين القوم وبين يروا وجه ربهم الا حجاب الكبرياء فاذا الا حجابه فاذا كشفه رآه المؤمنون كما اعطوا نعيما اعظم من نعيم رؤية
9:22لله عز وجل من احتج بقوله لا تدركه الابصار وقوله ايضا لن تراني فالادراك لا ينفي لا ينفي الرؤيا الادراك لا الرؤية فالادراك تعني الاحاطة والرؤية تعني والرؤية لا يلزم منها الاحاطة وعلى ان يحمل اية على بعدين لا
9:42الابصار تروح له اي شيء على البيع الاول على لا تدركه في الدنيا اي لا يستطيع احد ان يدركه في الدنيا. لانك لن ترى ربكم حتى تموتوا. هذا معنى. المعنى الاخر ان الادراك لا يلزم منه الا
9:57الرؤية لا لا يلزم منها الادراك. وقد جمع الله وقد اثبت الله الرأي ونفع الادراك في في مخلوق. فقال سبحانه وتعالى لما تراءى اصحاب قد نتواجد قال اصحاب موسى انا لمدركون. قال كلا. تراءوا اثبت الرؤيا ونفى الادراك. والله اكبر واعظم من
10:17ليحيط به احد من خلقه سبحانه وتعالى فيكون المعنى على احد المعنيين اما لكي الرؤية في الدنيا وهذا معنى الادراك بجزئه وكله لا تدرك جزءا وكلا او يحمل اي شيء على الاحاطة والله لا يحيط احد لا يحيط احد به سبحانه وتعالى
10:37فاهل السنة مجمعون على ذلك. اما قوله تعالى لن تراني لن تراني فان النفي هنا ليس للتأبيد بل هذا كما قال اللغة ان لن لا تفيدن في وانما تفيد تفيد لا تفيد النفي تفيد النفي لك لا تفيد النفي المؤبد ثم يقول تفيد النفي المؤبد نقول لا هي تفيد
10:57المؤقت وليس المؤبد ودليل ذلك ان الله عز وجل ذكر ولن يتمنوه فقط ابدا فلو كانت في يدك بنفي لو كانت تفيد النفي المؤبد بنفسها ما اكده بقوله ابدا. وايضا انهم تمنوا
11:14ونادوا يا مالك ليقظع ربك فهم تمنوا الموت مع انه يقول يتمنوه ابدا ان يتمنوه في الدنيا وليس المراد في الاخرة على كل حال اهل السنة مجمعون على رؤية الله ويرون ان اعظم نعيم لاهل الجنة هو رؤية الله وانه هو المزيد الذي يتفضل الله به على
11:34ينادي بالجنات وكما قال ابن طيب بن رأى النلم ومن رأى النفي بلادا مؤبدا فقوله اردد وسواه فاعبددا. الى ان قال رحمه الله تعالى بعد كذلك وهم بان نبينا محمد وسلم خاتم النبيين والمرسلين ولا يصح ايمان عبد حتى يؤمن رسالتي ويشهد بنبوته
11:54وهذا محل اجماع بين اهل الاسلام ان محمد صلى الله عليه وسلم هو خاتم الانبياء وخاتم المرسلين. واذا نفى واذا نفي الاعم ذكر الباب او لا؟ الاخص والاخص اي شيء الرسالة. فاذا قال لي لا نبي بعدي فانه ينفي ينفي ايش؟ الرسالة من باب اولى. تنفي الرسالة من
12:14لان الاعم اذا لفي نفي ما هو؟ فوقه لان كل رسول نبي وليس كل نبي رسول فاذا قال النبي لا نبي بعدي وهذا نص صريح وقال تعالى خاتم النبيين هذه النصف مع انه جاء ايضا فص جاء ايضا بلفظ
12:31لا رسول لا لان هناك من تعلق بهذا اللفظ انه اذا منع النبوة وهذا لجهله لانه لا يمنع الرسالة نقول نفي الاعم جنبي الاخص فاذا نفيت النبوة من باب اولى ان توفى الرسالة وجاء النص بنفي النبوة وجاء النص ايضا بنفي النساء ومن ادعى النبوة
12:51او اثبت النبوة لاحد بعد محمد صلى الله عليه وسلم فهو كان باجماع المسلمين من ادعى النبوة او اثبت النبوة لاحد بعد محمد صلى الله عليه وسلم فهو كافر باجماع
13:01المسلمين ولا يدخل في هذا عيسى فان عيسى نبي قبله وانما يؤخر وفاته الى بعد وفاة الى بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. اذا هو خاتم والمرسلين تأكيدا. ذكر النبي وذكر المرسلين
13:15تأكيدا ولا يصح ايمان عبد حتى يؤمن برسالته ويشهد بنبوته فيؤمن بانه رسول الله وانه وايضا نبيه فمن قال انا اؤمن بان محمد رسول ونبي؟ لكنه ليس نبيا لنا وليس رسولا نقول كفرت بالله عز وجل لان الله
13:35قل قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. فمن كذب رسالتي او اثبت رسالته ولم يثبت رسالته له. يقول هو كافر. ومن نفاها مطلقا فهو من الذي اثبتها فلا يصح ايمان عبد حتى يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم ولو كان على الدين الصحيح الذي جاء به عيسى وعلى الدين
13:55الذي جاء به موسى حتى يؤمن محمد وكل من كل من بلغته دعوة محمد صلى الله عليه وسلم ولم يؤمن به فهو خالد مقلدوا في نار جهنم ابد الاباد كافر بالله العظيم بتكبيبه لنبوته ورسالة محمد صلى الله عليه وسلم والله
14:15تعالى اعلم