الدرس 3 | شرح رسالة الإمام محمد بن عبد الوهاب لأهل القصيم | شرح الشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال شيخ الاسلام العالم الرباني والصديق الثاني. اجدد الدعوة الاسلامية والملة الحنيفية او احد العلماء
0:20واورع الزهاد الشيخ محمد بن عبد الوهاب. اجل الله له الاجر والثواب. واسكنه الجنة بغير حساب. امين. لما سأله اهل القصيم عن عقيدته فنزه نفسه عما وصف به قال رحمه الله فنزه نفسه عما وصف به مخالفون من اهل التكييف وصفه فنزه
0:40احسن اليك. فنزه نفسه عما وصفه به المخالفون من اهل التكييف والتمثيل. وعما نفاه عنه النافون من اهل التحريف والتعطيل. فقال فقال سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. والفرقة الناجية وسط في باب
1:00بافعاله تعالى بين القدرية والجبرية وهم وسط في باب وعيد الله بين المرجئة والوعيدية وهم وسط في باب الايمان والدين بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة والجهمية. وهم وسط في باب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. بين الروافض والخوارج. واعتقد
1:20ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود وانه تكلم وانه تكلم به حقيقة وانزل على عبده ورسوله وامينه على وحيه وسفيره بينه وبين عباده نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
1:39واؤمن بان الله فعال لما يريد ولا يكون شيء الا بارادته ولا يخرج شيء عن مشيئته وليس شيء في العالم يخرج عن تقديره ولا يصدر ولا يصدر الا عن تدبيره. نعم. ولم احسنوا به
1:55وينزه نفسه عما وصف به الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله وصحبه اجمعين. اما بعد هذه رسالة ارسلها شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب لاهل القصيم. يبين فيها عقيدته. وهذه مسلك وطريقة
2:22يسلكها العلماء الى اذا سئلوا اذا سئلوا عن عقائدهم. وذلك من باب تبرئته مما يقال فيه من الباطل ومن باب تبين الحق الذي يدعو له من باب ان يتأسى به
2:40من اراد الحق ووثق بعلمه. فمما قاله رحمه الله تعالى في عقيدته قال فنزه نفسه عما وصفه به المخالفون اي نزه ربنا سبحانه وتعالى نفسه عما وصى به المخالفون والمخالفون هنا يشمل كل مخالف
3:04سواء من غير اهل الاسلام او من انتسب الى الاسلام. لان المخالف قد يكون منتسبا للاسلام. وقد يكون غير منتسب فمن غير المنتسب للاسلام اليهود والنصارى. فالنصارى نسبوا الى الله الولد. واليهود نسبوا الى الله
3:25فقر جعلهم الله جميعا ووصفوه باوصاف تقشعر منها الجلود وتتفطر لها الاكباد بل كما قال تعالى تكاد السماوات والارض يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا. ان دعوا للرحمن ولدا
3:48ونزه نفسه ايضا عما وصفه به المخالفون ممن ينتسب الى الاسلام كالمجسمة وكالمعطلة. فالمعطل وصف الله بصفات باطلة واخلى الله عز وجل من صفاته التي وصف بها نفسه والمجسم ايضا مثل الله عز وجل
4:16او الذي الذي يمثل الله بخلقه قد مثل الله بخلقه فوصفه بصفات المخلوق التي لا تليق ولا تجوز ان ان يوصف الله عز وجل بها لنفيه سبحانه وتعالى بقوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فاراد رحمه الله تعالى بقوله
4:37فنزه نفسه عما وصفه به المخالف من اهل التكييف اهل التكليف واهل التمثيل فاسر هنا التنزيه عن الممثلة وقد سنمثل الى قسمين. الممثلة قسم هنا الى كم؟ الى قسمين. الى اهل تمثيل. والى اهل تكييف
4:57ولو قال قائل ما الفرق بين التكييف والتمثيل؟ نقول التمثيل يرحمك الله بها. التمثيل ما كان على مثال يعلم يعلم ويشاهد اما بالمحسوس بان ان يشاهد او يكون له ان يمثل الله عز وجل بشيء
5:17يدركه واما التكييف هو ان يكيفه لا مثيل له. بمعنى مثلا بمعنى ان يتخيل في ذهنه صورة على ما يراه هو وليس قياسا على شيء من مخلوقاته لان القياس اما ان يكون قياس شمول
5:36واما ان يكون قياسا تمثيل اما ان يكون قياس شوي او قياس تمثيل وهذا القياس الباطن او قياس الأولى. فالمراد بالتكييف هنا اما قياس تمثيل وهو ان يشبه الله ويمثل الله بخلقه في صفاته
5:51او ان يكيف صفات ربنا يكيفها كيف؟ يقول صفة الوجه كذا وكذا دون ان يكون على مثال وانما على شيء في ذهنه فهذا هو الذي اراد قال فنزه نفسه عما وصف به المخالفون من اهل التكليف والتمثيل
6:08وعما نفاه عنه النافون من اهل التحريف والتعطيل وايضا يقال ان ان المعطلة او اهل التعطيل يدخلون ايضا فيمن وصف الله بما لا يليق المعطر ايضا واصف لانه عندما عطل الله من صفته فقد وصفه بالعدم لان المعطلة
6:34مثلوا الله عز وجل اما بالممتنعات واما بالمعدومات. اما مثلوا بالعدم او مثلوه بالممتنع فهم فهم لم يعطلوا حتى مثلوا. المعطل لم يعطل حتى بثه من اين من اي شيء ذات التمثيل؟ انه مثل الله بخلقه
6:56فعطل الله عن صفاته هذا اهل التعطيل قال وعما نفاه النافون من اهل التحريف والتعقيد. قال التحريف والتعطيل وكل محرف معطل كل المحرك معطل كل من حرفه فقد عطل. لان المراد هو اثبات الصفة. فاذا حرفها قد عطلها. فمن حرف الاستواء بالاستيلاء قل هو
7:20لانه لم يثبت الصفة التي ارادها الله عز وجل وان كان التعطيل اشد التعظيل هو ان ينفي الصفة ولا ولا يتأولها وانما ينفيها مطلقا وان كان هذا التعطيل آآ لا يوجد بهذا المعنى الا عند الملاحدة الزنادقة الذي يعطله الله عز وجل من اسمائه
7:41ومن صفاته وانما يثبتون الفاظا لا حقيقة لها ولا معنى ولا معنى لها فيقول هنا الشيخ وعما نفاه عنه النافون من اهل التحريف والتعطيل فقال سبحانه وهذه لا يستدل بها ايضا من
7:57شيخ الاسلام ابن تيمية في عقيدته الواسطية عندما قال قال تعالى سبحان ربك رب العزة عما يصفون عما يصفه المعطلة وعن ما يصفه الممثلة. وسلام على المرسلين. لماذا خص المرسلين؟ انهم اعلم الخلق
8:17في الله عز وجل فعندما قال اثبت ان الرسل عندما وصفوا الله وصفوا ما يليق به وانهم اعلم الخلق بالله عز وجل والحمد لله رب العالمين فالله اعلم بنفسه من غيره
8:33كما قاله الله عن نفسه اثبتناه وما قاله عنه الرسول صلى الله عليه وسلم اثبتناه ولا نتجاوز الكتاب والسنة بل ننزه ربنا ونسبحه عما يصفه المبطلون والمخالفون والمعطلون ثم قال رحمه الله تعالى والفرقة الناجية
8:53اخذ هذا ايضا من كلام شيخ الاسلام في الواسطية لما ذاك وعقيدة الفرقة الناجية ذكرها وذكر ما ذكره هنا شيخ الاسلام وهي مأخوذ ايضا من حديث ابي هريرة وعفو مالك ومعاذ ابن ابي سفيان
9:09بقصة افتراق الامة في حديث افتراق الامة وان الامة تفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة واحدة هذه الناجية وهي المنصورة هي الناجية المنصورة والصحيح عند اهل السنة
9:25ان الناجي والمنصورة هي طائفة واحدة وليست وليست طائفتان الطائفة الناجية هي المنصورة والمنصورة هي؟ الناجية ولا يلزم ولا يلزم من ان تنصر فئة المسلمين ان تكون ناجية. لا يلزم من نصرتها ان تكون ناجية. لان النصر نصران. نصر بالحجة والبيان
9:46ونصر بالسيف والسنان الا نصر الحجة والبيان فهذا تتعلق به نصر من؟ نصر الفرقة الناجية. اما نصر السيف والسنان فقد يكون لغير الناجية كالاشاعرة مثلا والكلابية مثلا بل والمعتزلة مثلا لو قاتلوا اليهود والنصارى فنصروا
10:07ينصرم معهم من الحق الذي هو اقرب من اليهود والنصارى. ولا يلزم من انهم نصر بالسيف والسنان انهم يكونوا هم الفرقة الناجية. قد تنصب لا تكون ناجية. اذا الناجية هي المنصورة. كل ناجية فهي منصورة. منصورة بالحجة والبيان
10:27وقد تنصر ايضا بالسيف والسلال ولا يلزم من كونها منصور ان تكون ناجية ناجية فقوله والفرقة الناجية وهذا هو الصحيح وهذا وهذا المراد ان ان تكون من الناجين وان تكون من اتباع الفرقة الناجية. من هي الفرقة الناجية
10:44جاء في حديث ابي عبد الله بن عمرو قال ما كان عليه من هي الناجية؟ قال كنا بنلة واحدة ما كانت على ما كانت على مثل ما انا عليه ما كانت على مثل ما انا عليه واصحابي. وفي رواية قال هم السواد الاعظم. واصح طريق انه قال
11:04ولا في النار الا واحد ولم يذكر صفته لكن صفة هذي الناجية هي ما كان على مثل ما عليه محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه بين طريقة هذه الفرقة فقال
11:17والفرقة الناجية وسط في باب افعال الله تعالى. افعال الله سبحانه وتعالى بين القدرية والجبرية افعال الله الجبرية يرون يرون ان العبد ان العبد مجبور على افعاله. يروى العبد مجبور على افعاله. والقدرية
11:43يرون ان العبد ان العبد يخلق افعال نفسه يخلق افعال نفسه. فالفرقة الناجية وسط في باب هنا عندك باب افعاله في دار افعاله تعالى في افعاله تعالى والفرقة الناجية وسط في باب افعاله تعالى بين القدرية
12:05وهم وسط الله عز وجل اوسع من افعال العبد. فقوله والفرقة الناجية هي وسط في باب افعاله تعالى بين القدرية والجبرية. بمعنى خلق الله عز وجل لافعال العباد. الله هو الذي قدر
12:27وهو الذي هو الذي قدر مقادير الخلق فعلم وكتب وشاء وخلق. وعلى هذا يقال هم هم اهل السنة في هذا الباب هم يرون ان الله عز وجل فعال لما يريد
12:43وان افعاله متعلقة بمشيئته متعلقة بمشيئته وهذا الباب يخالف فيه اهل الباطن على وجه العموم لا جميع اهل الباطل لا لله عز وجل فعلا يقوم به لان الافعال عندهم هي من باب الحوادث. والله منزه عن الحوادث. اذا باب الافعال لا يثبتون المعتزلة ولا الاشاعرة
13:05الماتوريدية ولا جميع المبتدئة لانهم يرون ان تلك الرامية يوافقون السنة بالافعال اما غيره فيخالفونهم فهنا قول باب الفرقة الناجية واصل باب الافعال بباب افعاله تعالى المراد به هنا ما يتعلق بخلق افعال العباد بخلق افعال العباد
13:25القدري يرون ان العبد يخلق فعل نفسه وان الله عز وجل ليس له قدرة على على العد من جهة افعاله بمعنى ان الله لا لا يشاء الكفر ولا يريد الكفر
13:40ولا يرظى بالكفر ولا يرظى الكفر وانما العبد هو الذي كفر وهو الذي فسق وهو الذي ارتكب المحرمات والله اراد منه الهدى والايمان والاسلام ولكن العبد لم يفعل ما اراده الله
13:55وجعلوا على هذا اصل هو اصل العدل اصل العدل بمعنى اذا كان الله هو الذي خلق افعاله وهو الذي قظى ذلك وشاءه فكيف يعذبه على شيء هو خالقه فقالوا من العدل يقال ان هذا ظلم اذا خلق
14:15وشاء وعذب كان بذلك تعالى الله عن قولهم ظالما. فسموا هذا الاصل باصل العدل الاجل ايش الان؟ يقصد به شيء تنزيه الله ان يخلق افعال العباد ويشاؤها ثم يعذبهم عليها
14:30قابل هؤلاء الضلال قابلهم من؟ الجبرية والجميع ماذا قالوا؟ قالوا الله الذي خلقها وهو الذي شاءها والعبد لا اختيار له ولا مشيئة وانما هو محض يعني العذاب والنعيم للمطيع والعاصي هو باب هو باب المشيئة فقط. يعني الله يشاء ان يعذب هذا ويشاء ان
14:55هذا فلا يعاقب فلا يعاقب هذا على عصيانه ولا ينعم هذا على طاعته وانما ذلك هو محض مشيئة الله جل يفعل لهذا ما شاء لذلك ما شاء فهذا هو قول الجبرية ولا شك انها ايضا من افضل الباطل لمخالفته النقل ومخالفته العقل
15:15اما القدرية القدرية فاتوا ايضا انهم جعلوا ان ما شاء الله انه يريده فتوسط بين القدرية والجبل وحقيقة انهم انهم يدخلوا في يسمى الجبرية الاشاعرة والماتوليدية فقالوا بكسب العبد ما يسمى
15:34للكسب والكسب هو اختيار العبد واما واما يعني هذا الاختيار لا يترتب عليه تأثير يعني فعل العبد فعل العبد لا يؤثر وانما المؤثر هو الله وحده سبحانه وتعالى لكن العبد باختياره عذب لا انه فعل حقيقة
15:52يعني حركة اليد هذه ليست التي ضربت وقطع السكين ليست التي قطعت بل الذي قطع هو الله. وعند الاشعوج العموم ليس هناك مؤثر غير الله. الوتر ومن؟ هو الله فقط
16:06فاليد لا تقطع السكين لا تقطع والنار لا تحرق والماء لا يغرق والطعام لا يشبع والماء لا يروي انما هذي الاشياء عند وجودها اقتران يسمى ايش؟ كسر ولذلك يقول يعني حقيقة هذا القول لا وجود له حقيقته لا وجود له. ولذلك من اهل من الاشاع من يرى انها مؤثرة
16:29ولكن اجعلها بواسطة الله عز وجل. هذا قول وبدعهم ايظا الاشياء بدع بعظهم بعظا لهذا القول لكن لا يكفر من قال في هذا القول لكنه ولا يكفر المعتزلة ايضا لان المعتزلة لهم مذهب في ذلك ان العبد آآ هو الذي يخلق افعاله من جهة المعصية فقط واما هو داخل
16:48العمومي في عموم خلق الله لجميع افعاله غير هذه غير هذه آآ الافعال. فيقول والفرقة الناجية وسط في افعاله تعالى بين القدرية المعتزلة وبين الجبرية الذي يقول العبد هو الذي ان العبد لا مشيئة له ولا اختيار والقدرية العبد له اختيار مشيئة تغر مشيئة الله عز وجل وكما ذكر
17:12في ترجمة عمرو عبيد انه عندما اتاه سارق يسأله ان يدعو الله له ان يرد غنمه وقد سرقت قال اللهم ان عبدك قد سرقت قال وانت لا تريد ان تسرق
17:24اللهم فرد قال لا كف عني دعاك. رب لا يستطيع ان يمنع سارقة. لا يستطيع ان يرد ما سرقه السارق. فالفطرة وتابى ما يقوله هؤلاء المبطلون اذا كان لا يستطيع فكيف يستطيع ان يأتي بما ما استطاع منعه؟ آآ قال بعد ذلك
17:44وهم وسط في باب افعاله تعالى بين القدرية والجبرية اما اهل السنة فجمعوا بين القولين قال الله يخلق افعال العباد ويشاء والعبد يشاء ويفعل وفعله له تأثير فيما فعل ويعاقب ويعذب العبد على فعله
18:10وينعم ويثاب على افعاله ويدخل الجنة بفضل الله ورحمته. لكن ساب الرحمة هذه شيء بسبب الاعمال. ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون قال بعد ذلك وهم في باب وعيد الله بين المرجئة
18:39والوعيدية وعيد الله عز وجل يتعلق في فيمن توعده الله عز وجل بالعقاب والعذاب. لمن توعدنا بالعقاب والعذاب والمرجئة ينفون هذا الوعيد بسبب اي شيء بسبب الايمان. وان كل مؤمن يدخل الجنة. والخوارج يكفرون
19:04اهل الاسلام بهذا الوعيد. كاهل السنة اثبتوا الوعد واثبتوا الوعيد ايضا. اثبتوا الوعيد وجعلوا وعيد يختلف من عبد الى عبد من العبيد من وعيده لا يتبدل ولا يتغير ومن وعيده
19:24ما يتبدل ويتغير واني ان اوعدته او وعدته لمخلفي لمخلف اعادي ومنجز موعدي فانجاز الموعد يمدح به و عفو الوعيد او ترك الوعيد والتهديد يمدح به ايضا الا بالكافر فان وعيده فان وعيده لا يتغير
19:48قال وهم في باب وعيد الله بين المرجئة والوعيدية وهذا الباب اختلف الناس فيه في مسألة المسلم الفاسق هل هل هو مؤمن كامل الايمان؟ او هو كافر؟ خارج من مسمى الايمان. فالوعيدية اخرجوا من مسمى الايمان
20:07بكبائره والمرجئة جعلوا له الايمان المطلق بايمانه. واهل السنة لم يخرجوه بكبيرته ولم يسموه ولم يسموه بمطلق الايمان لكبيرته. بل يقال فيه هو مسلم او يسمى مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. ويسمى عندهم بالفاسق الملي. فمذهب الوعيدية كما ذكرت
20:37هو ان يمضي وعيد الله في اهل الكبائر. واما المرجئة فلا يرون مع الايمان يضر ذنب. ما دام يعني من حقق الايمان فهو فهو انه كامل اماما ارتكب ما ارتكب كما قال ابن مليكة ادركت ثلاثين كلهم يخشى النفاق
20:57يقول انه على ايمان جبريل وميكائيل بينما المرج يرون ان المؤمن وان فعل ما فعل الكبائر فانه كامل الايمان لان اللي ما عندهم اي شيء وش وجه الايمان عند المرجى لا يتجزأ اذا ذهب بعض اذا اذا الامام تجزأ
21:14متى اما ان يذهب كله او يبقى كله. الحرورية ايضا والخوارج عندهم الامام ايضا لا يتجزأ متى ما اختل شيء من ذهب الامام كله. اذا البدعة واحدة وهو ان الايمان لا يتفاضل
21:29اللي ما عندهم لا يتفاضل اي لا لا يتجزأ ولا يتبعظ وانما وانما هو وانما هو كتلة واحدة. اما ان يذهب واما ان يبقى. فالوعيدية جعل الايمان جعل الايمان يدخل فيه الاعمال وهذا موافقة للسنة الا انهم فارقوا السنة باشتراطهم ان افراد العمل هي شرط من شروط
21:52الايمان وان من ترك فردا من فرض عمل كفر بالله عز وجل مما جاء فيه الوعيد اما هؤلاء المرجية فاخرجوا الاعمال اي اخرجوا الاعمال كلها وهم على درجات او على درجات آآ ولاة المرجة كالجهمية الذين
22:08والمعرفة واخرجوا اعمال القلوب واعمال الجوارح فهؤلاء كفار هم فقط المعرفة دونه الذي قال لمن هو تصديق فقط وهم على طبقتين عند الاشاعرة منهم من يخرج اعمال القلوب ومنهم من يدخل اعمال القلوب اما اعمال الجوارح فتكون مع مع الجهمية انه
22:28لا تدخل مسمى الايمان. ومن سماها يدخلها مسمى ايش؟ يدخلها مجازا. الطائفة الثالثة ممن مرجئة من يقول الايمان والمعرفة الايمان هو التصديق الايمان التصديق والقول قد تسوق القول والاعمال ليست داخل مسمى الايمان حقيقة تدخله مجازا لا تدخله حقيقة وهؤلاء مرجئة الفقهاء
22:55الكرامية قولهم ان الايمان هو القول فقط وقولهم الايمان هو القول ان بهذا يسمى مؤمن يسمى مؤمنا ولو كان باطله مخالفا لقوله يسمى مؤمن في الدنيا ولا يسمى في الاخرة مؤمنا حتى يأتي الايمان في قلبه. ان لا لا يظن ان الكرامي يحكمون على من نطق بالايمان انه يدخل الجنة. بل هم يرون
23:20الذي يكون بعضه ليس فيه ايمان انه كافر لكن في الدنيا يسمى ايش؟ مؤمن كامل ايمان لوجود الايمان الحقيقي عنده وهو القول هذا قول ايظا باطل. اما اهل السنة فجعلوا الايمان جعلوا جعل الايمان متعلق بالقلب والجوارح واللسان
23:40وان كما قال هنا وهم في باب وعيد الله بين المرجية والوعيدية اي في حكم الفاسق الملي لا نكفر بكبيرته ولا نطلق عليه مسمى الايمان بفسقه. الايمان له اطلاقا مطلق الايمان والايمان المطلق. الذي يدخل فيه الفاسق
24:01يطفي شي في مطلق الايمان. اما عندما يقول يا ايها الذين امنوا لا يدخل الفاسق الملي انما يدخل من حقق الايمان الكامل الا في مقام التشريع كما قال شيخ الاسلام بالاجماع ان مقام الخطاب التشريعي يدخل فيه الفسقة ايضا يدخل فيه كل من انتسب الى اصل الايمان
24:21واما اذا كان بمقام المدح وترتيب الجزاء بالجنة فلا يدخل في الا من؟ لا يدخل الا كامل الايمان الذي حقق الامام الواجب. واضح؟ انه ان الذين امنوا لم يحزوا منهم
24:34الذي حق الايمان الكامل هي كما قال صلى الله عليه وسلم كل مدح جاء في كتاب الله او ترتيب ثواب على الايمان فيتعلق بالايمان الواجب. الايمان الذي كمال المال الواجب
24:46واما في مقام التشريع وخطاب التشريع لان الناس يدخلون في السن كافة مثلا يا ايها الذين امنوا اقيموا الصلاة يخاطب بهذا من معه جزء من الايمان ومعه كمان الايمان. نقف على قول وهم وسط باب الايمان والدين بين الحرورية والمعتزلة. وبين المرجئة والجهمية