شرح العقيدة الطحاوية - 23 | الشيخ خالد الفليج
0:00اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المؤلف رحمه الله وسؤال منكر ونكير للميت في قبره عن ربه ودينه ونبيه. على ما جاءت به الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه رضي الله عنهم اجمعين. والقبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار
0:26ونؤمن بالبعث وجزاء الاعمال يوم القيامة والعرض والحساب وقراءة الكتاب والثواب والعقاب والصراط قوى الميزان الله والجنة والنار مخلوقتان لا تفنيان ابدا ولا تبيدان. وان الله تعالى خلق الجنة والنار قبل الخلق وخلق لهم
0:49ما اهله فمن شاء منهم للجنة فضلا منه ومن شاء منهم للنار عدلا منه وكل يعمل لما قد فرغ منه وصائر لا ما خلق له والخير والشر مقدران على العباد
1:06نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال رحمه الله تعالى وسؤال منكر ونكير قوله هو سؤال منكر ونكير اي ان المسلم يسأل في قبره
1:27ويسأله ملكان يسأله ملكان ويسأل في قبره عن ثلاث مسائل عن ربه من ربك ومن نبيك وما دينك والذي يسأله هما ملكان جاء في صحيح البخاري من حي قتادة عن انس رضي الله تعالى عنه
1:47ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العبد اذا وضع في قبره اتاه ملكان فيقعدانه اذا ثبت ثبت سؤال الملكين وجاء في الترمذي من حديث عبدالرحمن بن اسحاق المدني عن سعيد بن سعيد المقبلي عن ابي هريرة
2:05ان الملكي احد ان الملك ان الملكين احدهما اسمه منكر والاخر نكير وقيل منكر ونكير واسناده لا بأس به يقبل التحسين. وهو احسن ما في هذا الباب وجاء في مراسيل عطاء
2:26انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم فيأتيه ملكان اسودان ازرقان يطئان باشعارهما الارض ويحفران بانيابهما التراب اصواتهما كالرعد وابصارهما كالبرق معهم مرزبة من حديد لو اجتمع الانس والجن على ان يحملها ما حملها. سبحان الله. فيقعدانه
2:53الملكان جاء في وصفهما كما ذكرت ان وصفهما انهما اسودان جديد السواد مع زرقة في وجوههم اسودان ازرقان يطأن في يطآن في اشعارهما اي لهم شعور طويلة يطئان بها الارض لهم انياب
3:15الصياسي كالقرون يحفرون بها الارض معهم مرزبة اي حديدة مرزبة من حديد لو ضرب بها جبل لصار كثيبا مهيلا وينتهيانه وينهرانه ويقول من ربك فيقول المؤمن ربي الله من نبيك؟ فيقول نبيي محمد صلى الله عليه وسلم ما دينك؟ فيقول ديني الاسلام
3:40فيعيدان السؤال وينهرانه فيقول مثلما قال اولا. فيقول لقد علمنا انك موقن ثم يفتح له باب الى النار فيقال هذا منزلك لو انك عصيت الله ثم يفتح له باب الى الجنة فيقال هذا مقعدك
4:00حتى يبعثك الله عز وجل ثم يأتيه من روحها وريحانها ويفسح له في قبره مد بصره ويأتيه رجل في قبره شديد بياض الثياب شديد يعني يأتيه رجل يعرف في وجهه الخير
4:17فيقول من انت؟ فوجهك الذي يجيء بالخير. قال انا عملك الصالح ووالله ما عهدتك الا سريعا في طاعة الله بطيئا في معصيته اذا اهل السنة يؤمنون بسؤال الملكين وان المؤمن يسأل ويفتن في قبره كما جاء في حديث اسمه اوحي الي انكم تفتنون
4:37مثل مثل او قريب من فتنة المسيح الدجال فهذه الفتنة هي سؤال الميت عن هذه عن هذه المسائل الثلاث من ربك وما دينك؟ ومن نبيك ولا شك ان هذه المسائل سهلة
4:55يستطيع الانسان ان يحفظها لكن حفظها لا يغني عن صاحبها شيئا لان حقيقة الجواب يكون بالعمل لا بالسؤالاء بحفظ هذه الكلمات فالمنافق عندما يسأل في القبر يقول ها ها لا ادري
5:11سمعت الناس يقولون شيئا فقلته اذا هو يقول ربي الله وديني الاسلام ونبي محمد لكن قوله كان اتقاء. لم يقل ذلك مصدقا ولم يقل ذلك موقنا مؤمنا. وانما قاله قاله
5:26ارتاب وقاله آآ اتقاء فيقال له لا دريت ولا تليت. اذا يقولها لكن لا تنفعه لانه قالها وهو مرتاب قال وهو غير موقن قال وهو غير مؤمن. فيقال له لا دريت ولا تليت
5:42ثم يضرب المرزبة على رأسه فيدخل في الارض سبعين ذراعا لو ضرب بهذه المرزبة اعظم من جبال الدنيا اعظم جبل جبال اني اعظم جبال الدنيا جبال الهملايا مثلا لو ضربت بهذه الجبال السلسلة لاصبحت الجبال كثيبا مهيلا
6:02فيصرخ ذلك الفاجر في قبره صرخة يسمعه كل شيء الا الثقلين اذا هذا هو سؤال منكر ونكير. هذا هو سؤال منكر ونكير. اذا نؤمن بان الميت اذا وضع في قبره اتاه ملكان
6:18وانه يفتن في قبره والفتنة للمسلم هذه لا خلاف فيها المسلم ومن انتسب الاسلام لا خلاف انه يسأل في قبره واختلفوا في غير المسلم كاليهود والنصارى هل هل يفتنون ولا يفتنون
6:34وقد جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان يهود تعذب في قبرها تعذب في قبورها ولا شك ان الكافر الذي آآ ادعى الكاف الذي بلغته دعوة محمد صلى الله عليه وسلم ولم يؤمن به
6:51انه انه كافر بالله عز وجل ويكون قبره حفرة من حفر النار فاختلف العلماء هل الكافر يسأل عن شيء لانه لم يؤمن ولم يسمع فاذا من اهل العلم من يرى ان الكافر ايضا يسأل فيقال من ربك؟ وما دينك؟ من نبيك
7:09فان اجاب بهذه الاجوبة قال ربي الله ثم نسب دينه الى دين غير دين الاسلام ولغه دعوة محمد فانه لا ينفعه ذلك ولو نسبا نبيه الى الى نبي قد نسخت رسالته
7:23بعد بمحمد صلى الله عليه وسلم بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم لم ينفعه ذلك ومن علم من يرى انه لا يسأل وانما يكون الى النار مباشرة. ويكون قبره روضة ويكون قبره حفرة من حفر النار
7:34كذلك الصبي والصغير هل يمتحن او لا يمتحن؟ ليس في ذلك نص. لكن كان ابو هريرة رضي الله تعالى عنه اذا صلى على الاطفال كان يقول اللهم قه عذاب بالقبر اللهم قه عذاب القبر وفتنته
7:47والصحيح ان الصغير لا يفتن لانه غير مكلف لا يفتن ولا يسأل لانه غير مكلف وانما مات على الفطرة التي فطر الله الناس عليها. هذا هو الصحيح من اقوال العلم. انما الفتنة والسؤال يكون للمسلم وللمنافق
8:02المسلم الصالح والمسلم الفاجر والمنافق الذي ادعى الاسلام. اليهود والوثني والمشرك ففي خلاف بين العلماء فان سئل لا شك انه يقول لم يقل سمعت ولم يقل يقل وانما يقول كذبت
8:19كذبت ولا مؤمن؟ محمد صلى الله عليه وسلم فيكون جوابه التكذيب بدعوة محمد صلى الله عليه وسلم. جاء في بعض الفاظ جاء في بعض الفاظ حديث البراء بن عاز رضي الله تعالى عنه
8:33انه قال وان العبد الكافر جاءت بهذي الالف ان العبد الكون جاء بلفظ العبد الفاجر وجاء المرتاب وجاء المنافق وجاء الرجل السوء وهذا يشمل من الرجل مسلم فقط وكذا المنافق
8:52قال ابن عبد البر رحمه الله تعالى والسؤال انما يكون لمن كان ظاهره الاسلام باعتبار يرى ان السؤال يكون لمن؟ لمن كان ظاهر الاسلام سواء كان منافقا او مسلما وقال ابن حجر اختلفت الروايات
9:09بهذه اللفظة وهي مجتمعة لان كلا من الكافر والمنافق يسأل ففيه تعقب على من زعم النسوان انما يقع على من يدعي الايمان ان ان محقا ويبطلا. على كل حال المسألة وقع فيها
9:19بخلاف فذهب بعض اهل العلم الى ان السؤال لا يطل على من اظهر الاسلام وذهب اخرون على تصحيح هذه الرواية. وان العبد الكافر ان الكافر ايضا يسأل في قبره وسؤال الكافر يختلف من زمان لزمان فقبل بعث محمد صلى الله عليه وسلم يسأل ويكون سؤاله عن نبيه
9:40واما بعد بعثة محمد واما بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم فان سئل يسأل عن محمد صلى الله عليه وسلم فان قال هو محمد رسول الله من نبي وصدقناه
9:51كان قبره روضة. وان قال لا اعرفه او لا ادري من هو. كان في حكم من هو في الكفار فيكون قبره حفرة من حفر النار. يا شيخ في امم السابقة كذلك. يسأل الكل يسأل عن نبيه. عن نبيه من قال انكم تفتنون
10:09النبي صلى الله عليه وسلم ان تعوذي بالله من عذاب القبر فان يهود تعذب في قبورها. يهود تعذب في قبور وتعذيب انما يكون عليه شيء على تكذيبها ما كذبت به
10:23قال بعد اذا هذا ما يتعلق بمسألة منكر ونكير. يسألان المؤمن اظهر الاسلام والقول الاخر ايضا يسألان الكافر على اي يعني الكافر الذي هو كتابي او الكافر الذي هو وثني
10:38كل من كان كافرا فانه يسأل على قول والقول الاخر ان السؤال انما يكون لمن انتسب الى الاسلام فقط وكان ظاهره انه مسلم قال بعد ذلك اذ قال ونؤمن قال وسؤالي منكر ونكير في قبره
10:56عن ربه ونبيه وعلى ما جاءت به الاخبار عن رسوله صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة رضي الله تعالى عنهم والقبر اما روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النيران. اذا هذا معتقد اهل السنة
11:10ان الحياة البرزخية حياة فاصلة بين الدنيا والاخرة وان الناس عنها مرتحلون وان الناس فيها بين معذب عذابا ابديا وبين منعم نعيما ابديا منعم نعيما حتى حتى يبعث من قبره ان اهل القبور اما منعم نعيما حتى يبعث من قبره
11:32او معذب عذابا حتى يبعث من قبره. ومنهم من يعذب امدا ثم ينقطع العذاب عنهم عصاة العصاة اه المسلمين الذين عصوا الله عز وجل وارتكبوا شيء من المحرمات فانهم يعذبون بقدر معاصيهم ثم يكونون الى النعيم
11:51هذا احوال هذا ما يتعلق باحوال الناس في القبر بين معذب ومنعم ولذلك اذ قال هنا مسألة يقول ابن العز مسألة وكذلك اختلف قال وللناس في سؤال منكر ونكير هل هو خاص بهذه الامة ام لا
12:11ثلاثة اقوال. يقول ابن ابي العز في مسألة هل هذا السؤال خاص بأمة محمد صلى الله عليه وسلم ام ام يشمل غيرها؟ قال هناك القول القول الثالث التوقف يتوقفون في ذلك وهو قول جماعة هم ابو عمر ابن عبد البر فقال وفي حديث زيد ثابت انه قال انها ذمة تبتلى في قبورها منهم من يرويه
12:34وعلى هذا اللفظ يحتمل ان تكون هذه الامة قد خصت بذلك وهذا امر لا يقطع عليه ويظهر عدم والظاهر عدم الاختصاص. هذا ما ذكره ابن ابي العز الحنفي فالقول بانه يختص بهذه الامة قال به الحكيم الترمذي. وهو اختياء وهو مختار الحافظ بن حجر
12:53والقول الثاني القول الثاني ان ان هذا يشمل المسلم والكافر ويشمل الامة هذه والامم التي قبلها. واما القول بان الامتحان والسؤال لا يختص من الامة فقد اختاره جمع المحققين كعبد الحق الاشبيلي
13:07والقرطبي وابن القيم قال ابن القيم والظاهر يقول القيم والظاهر والله اعلم ان كل نبي مع امتي كذلك والنبي مع امتك كل امة تسأل النبي كما ان الامة سئلت عن نبيها محمد صلى الله عليه وسلم الام من قبله
13:23عن نبيها وانا معذبون في قبعة السؤال لهم واقامة الحجة عليهم كما يعدون في الاخرة بعد السؤال وقامت الحجة. هذا كلام ابن القيم. واختلف ايضا يقول اختلف في سؤال للاطفال ايضا
13:36هل يمتحن غير المكلف كالصوم في في قبره؟ ذكر ابن تيمية في ذلك قولان الامتحان عدمه وهما روايتا احمد. القول الاول يمتحن والقول الثاني انه لا يمتحن واختار شيخ الاسلام انه يمتحنون. انهم امتحنون
13:52قالوا اما امتحان المكلفين في الدنيا كالصبية والمجانين ففيهم قولان لاصحابنا وغيرهم احدهما لا يمتحنون على وعلى هذا فلا يلقنون وهذا القول القاضي بن عقيل والثاني يمتحن في قبورهم ويلقنون وهو قول اكثرهم حكى ابن ابن عبوس عن الاصحاب وذكره ابو حكيم وغيره وهو اصح وهو اصح
14:13وقوله يسأل يلقنون بمعنى انه يسأل ويلقن الجواب في قبره هو يلقن الصبي هذا الذي لا يعقل اذا سئل قيل له قل ربي الله وقل ديني الاسلام. وقل نبيي محمد صلى الله عليه وسلم. فهو يلقن
14:26لكن اه القول بعدم السؤال ايضا له وجه وقوته لانه لا يسأل عن شيء لا يعلمه. ولا يعلم يعني من مات صغيرا لا يعلم الا ان ربه الله عز وجل لا يعرف نبيه ولا يعرف دينه وانما يعرف ان الله هو ربه وانه المعبود وحده
14:41فيبعث على فطرته يموت على فطرته وان قلنا بالسؤال كما قال شيخ الاسلام فيكون السؤال معه الجواب. يسأل ويلقن الجواب فلا يختبر اختبار من يريد منه ان ان ان يمتحنه وانما
14:56يسأل ليعرف الجواب ليسأل ليعرف الجواب يعلم ان ربه الله وهو يعلمه كذلك بفطرته وان دينه الاسلام وان محمد صلى الله عليه وسلم نبيه كون السؤال من باب تعليمه لا من باب امتحانه. يكون السؤال له من باب التعليم لا من باب الامتحان. وهذا مسألة لا ينبني عليها كبير وخلاف لا ينبني عليها كبير خلاف
15:16كذلك يا شيخ لو مسلا اه احرق جسده او ما مات في على اي حال مات لو لو حرق او او قطع او يحصل له السؤال يعني هناك السؤال يقع على الروح والجسد. يقع الروح والجسد. فمن احرق جسده
15:39فان روحه تبقى والله عز وجل يعلم اين ذهب هذا الجسد والله قادر على ان يوقع السؤال على الروح ويكون الجسد لها تبع في ذلك ولو كان ولو كان قد تلاشى وتفرغ والله يعلم ذراته ويعلم اين
15:54فيقول والله قادر على ان يوصل ان يوصل الروح بتلك الاجزاء التي تفرقت ويسأله ويسأله الملكان عن ربه ودينه ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم ثم قال بعد ذلك رحمه الله تعالى مسائل كثيرة
16:11قال ونؤمن بالبعث وجزاء الاعمال يوم القيامة والعرض والحساب وقراءة الكتاب والثواب والعقاب والصراط والميزان هذا المبحث يتعلق بالايمان باليوم الاخر ولا شك ان من اصول الايمان الايمان باليوم الاخر
16:30واول من اول منازل امام اليوم الاخر مسألة القبر والبرزخ فهي من امور الغيبية التي لا تكل الا بعد موت الانسان. هي تلحق بامور الغيب والاخرة لان لان بموته ينكشف له ما كان مغطى. ويصبح بصره حديد يرى الملائكة ويرى
16:50الجنة ويرى النار يرى مقعده من الجنة يرى ما يرى النار ويرى مقعده من النار فكأنه عاش الايام عاش اليوم الاخر فلما ذكر القبر وذكر سؤال الملكين اتبعه ايضا بان بعد القبور بعث
17:05ليس كانه يريد ان يبين معتقد سنن الجماعة انهم لا يعتقدون ان القبور هي المنتهى وانما القبور مزار. واذا قال تعالى الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر فافاد انهم زائرون. والزائر لا بد له من
17:21بحال الزائر لابد له بالارتحال ليس مستقر وليس مقيم وانما هو زائر. فذلك سماه الله حتى زرتم المقابر فكذلك هنا عندما ذكر سؤال منكر ونكير وذكر ما يتعلق بالحياة البرزخية اتبعه ان بعد هذا القبر بعد ذلك بعد
17:41كما قال ربنا سبحانه وتعالى الكفار قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا فهم يبعثون من مرقدهم والبعث بعثوا اجسادي بعد موتها هذا باجماع اهل السنة. وقد دلت عليه النصوص الكثيرة من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
18:03كما كما قال تعالى ثم الى ربهم يحشرون ثم الى ربهم يحشرون كما قال تعالى واذا الوحوش واذا الوحوش حشرت قال الامام المعاذ مما دل عليه الكتاب والسنة والعقل اي المعاد هو الرجوع والبعث
18:20فهو ثابت بالسمع وثابت بالعقل ثابت بالعقل وثاب السمع. فانت ترى ترى هذه الارض الهامدة لا نبات فيها ولا حياة فيها وانما هي ارض وقحة اذ هي بنزول المطر اصبحت
18:34ارض الحية وانبتت وتزينت واخرجت زروعها وبهجتها فهذا مثال يدل عليه شيء على البعث بعد بعد الموت والله ظربنا مثلا كمثل الحياة الدنيا كمثل حياة الدنيا كما ان انزلناه من السماء
18:50فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا واعادة الابدان هذا محل اجماع بين اهل السنة قد دل عليه الكتاب والسنة والعقل والنقل واتفق المسلمين على ذلك
19:07ووجه دليله من جهة العقل يعني اختلف العلماء هل يعرف هل يعرف البعث من جهة العقل اما السمع حله اجماع لكن العقل هل يعرف فمنهم من قال لا وانما مرده الى السمع مرد البعث الى السمع فلا يمكن ادراكه الا من جهة السمع
19:21وقال اخرون وهو الصحيح انه يدرك ايضا من جهة العقل وعللوا يعني من الادلة العقلية انه لو لم يكن هناك معاد ولا بعث للابدان بعد موتها لذهب الظال بظلمه وذهب الفاج بفجوره
19:38ولم ينتفع المحسن باحسانه فلا بد من العدل ان يكون هناك مقام اثابة ومقام عقاب. ومقام اقتصاص فلو ان الظالم اذا مات لم يبعث ولم يقتص منه لما كان في ذلك لما كان في ذلك انتصارا للمظلوم
19:57ولا ولم يكن ذلك ايضا آآ عقوبة للظالم. فمن باب فالعقل ايظا يدل على ان الابدان تبعث باي شيء لتجزى وتعاقب لتجزى لتجازى وتعاقب والعدل واجب العدل واجب وعلى هذا يقتضي معاد غير هذه الدار يجزى فيها الظالمون بظلمهم
20:18ويعوض المعذبون على عذاب وهذا مسلك كثير هذا مسلك سلكه كثير من اهل من المعتزلة ومنهم من بنوه على ان الروح غير البدن وانها باقية بعده وان لها من النعيم والعذاب الروحانيين ما لا يفارقه هذا سلك والصواب يقول والصواب
20:35ان معرفة بالسمع واجبة واما بالعقل فقد يعرف وقد لا تعرف فليستعن بالعقل ممتنعة ولا هي ايضا واجبة. والصحيح نقول معرفة المعادي بالعقل ليس بواجب لكن ليست ممتنعة. نستطيع ان ندرك الميعاد ايضا
20:50بالعقل كما ذكرت من باب من باب ان ان هذه الابدان التي اطاعت وهذه الابدان التي عصت لو لم يكن هناك معاد لما لما انتفع المطيع ولمن ولمن ولما ظر المسيء اساءته فلابد ان يكون هناك اعادة الابدان حتى
21:06حتى يعاقب هذا وينعم ويجازى ذاك والناس في الميعاد على اختلاف بينهم ذكر شيخ الاسلام فقال لكن اختلف بنو ادم في معادي الادميين اختلفوا في معاد الادميين يقول ذاك شيخ الاسلام ابن تيمية على اربعة اقوال
21:21احدها وهو قول جماهير المسلمين اهل السنة والجماعة وجميع المتكلمين وجماهير اليهود والنصارى اي جماهير الناس انهم آآ وجماهير الناس يقولون ان المعاد للروح والبدن هذا هذا مذهب عامة الطوائف. ان المعاد للروح والبدن. تعود الروح
21:41وتعود البدن مع ان البدن مع ان الروح كما ذكرنا سابقا انها لا تفنى. وانما تستقر في موضع لها اما في الجنة ان كان من اهل الجنة واما في ان
21:51النار ان كان من اهل النار وهناك ايضا لها ما استقر منهم من يرى ان ارواح الكفار محلها بئر اه بئر في اه حضرموت ثم يقالها بئر هاروت او تاروت
22:02وان ارواح مستقرة ارواح المؤمنين في الجنة. والصحيح ان الكفار ارواحهم في النار والمسلمين ارواحهم في الجنة هذا القول الاول وهو ان المعاد يكون الروحي والبدن. والثاني قال به بعض الاشاعر وغيرهم ان المعادن للابدان وان الروح لا معنى لها الا حياة البدن
22:20يحيى البدوي ينعم ويعذب والثالث ان المعادن للروح وليس للبدن والبدن يبدل. وهذا قول الفلاسفة والرابع وهم منكروا وهم منكروا المعاد قالوا لا معاد اصلا لا للروح والبدن وهذا هو قول مشركي العرب. اذا القول الاول الذي عليه عامة عامة اهل السنة الذي هو
22:38يقول اهل السنة والجماعة قاطبة وقال به اكثر اليهود والنصارى ايضا. وقال به كثير من يعني حتى اهل المجوس الذين ينتسبون كتاب كل نثبت ان هناك معادن للارواح والابدان وانها تجازى وتعاقب يوم القيامة
22:53هناك من يرى ان المعادن للابدان ليس الارواح وهناك من يعكس ويرى المعادن للارواح ليس للابدان. وهناك من يرى اللامعاد لا للارواح ولا للابدان. هم. اذا ان معادوا الارواح والابدان هذا هو الذي عليه اهل السنة ومحل اجماع وهو محل اتفاق بين اهل السنة. والابدان التي عصت هي التي تعاد. الابدان التي عصت لا نقول
23:13ويقول الجهمية ان الابدان هذي تفنى وتتلاشى ولا يبقى منها شيء ثم يبعث الله ابدانا جديدة ابدانا جديدة تبدل الابدان بابدانا اخرى نقول هذا باطل فان الابدان التي اطاعت هي التي تنعم
23:28والابدان التي عصت هي التي تعذب ولو اوتي ببدن لم يعصي وبدن لم يطع فان تعذيب هذا ليس ليس حقا لان يعذب البدن الذي لم يعصي وينعم البدن لم يطيع ليس هذا ليس بحق
23:41فالذي عليه اهل السنة قاطبة ان النعيم ان الاعادة تكون للابدان نفسها التي اطاعت وعصت كما ان الارواح هي التي تعاد بعينها فهذا معنى لابد التي تعاد. قال بعد ذلك اذا قال هنا آآ
23:59والفطرة السليمة اي دل عليه السمع وهذا لا خلاف فيه والعقل لا يمتنع من الدلالة عليه والفطرة السليمة قال ذلك وذلك ان الانبياء كلهم متفقون على الايمان بالاخرة فان الاقرار بالرب عام في بني ادم وهو فطري. كلهم يقر بالرب الا من عاندك فرعون بخلاف الايمان باليوم الاخر
24:22فان منكريه كثيرون ومحمد صلى الله عليه وسلم لما كان خاتم الانبياء وكان قد بعثه ووسع كهاتين وكان هو الحاشر المقفي بين تفصيل بين تفاصيل تفصيل الاخرة بيانا لا يوجد
24:35في شيء من كتب الانبياء قبله ولهذا ظنت طائفة من المتفلسفة ونحن لم يفصح بعهد الابدان الا محمد يقول ذلك الفلسفة وجعلوا هذا حجة له في انه من باب التخيير والخطاب الجمهوري وهذا كفر من زعم ان محمد
24:52آآ تفرد بهذا وانه من باب التخيير وانه لا حقيقة لاعادة الابدان والارواح فهذا كاف باجماع المسلمين. قال تعالى قال فيها تحيون وفيها تموتون منها يخرجون فهذا دليل عليه شيء
25:06على البعث فقال تعالى فانك من المنظرين الى يوم الوقت المعلوم وقال تعالى والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا. وقال تعالى على لسان ابراهيم والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين. وقال تعالى
25:28ولوالديه ويوم يقوم الحساب ربي ارني كيف تحيي الموتى؟ قال لم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي وكذلك الايات كثيرة في هذا المعنى كلها تدل على ان هناك معادن وبعث للارواح
25:41وللاجساد. وهذا كما ذكرت محل اجماع بين المسلمين. وان الاعادة تكون للروح تكون للروح وتكون للجسد. الروح لا تفنى لكنها تعادل كانت فيها كانت فيها في الدنيا. فاذا كان يوم القيامة امر الله اسرافيل ان ينفخ في الصور. فتنطلق الارواح الى تلك الاسئلة
26:01اللي كانت تعمرها والاجساد التي تنت في في القبور واحترقت وتقطعت وتلاشت يجمعها ربنا سبحانه وتعالى ويعيدها والذي بدأ الخلق اهون عليه اعادته سبحانه وتعالى كما قال الله تعالى عنهم واقسم بالله جهد ايمانهم
26:20لا يبعث الله من يموت ابدا. بلى واعدل عليه حقا ان الله يقبل ليبعث وعدا عليه حقا فقال تعالى ان الساعة لاتية لا ريب فيها ولكن اكثر الناس لا يؤمنون. وقال تعالى
26:38عندما في سورة عندما ذكر عندما ذكر جزاؤهم قال سبحانه وتعالى ونحشم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما مأواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا. ذلك جزاؤهم بانهم كفروا باياتنا وقالوا اإذا كنا عظاما ورفاتا؟ ائنا مبعوثون خلقا جديدا
27:01اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر على ان يخلق مثلهم وجعلهم اجلا لا ريب فيه. فابى الظالمون الا كفورا. وقال تعالى عنهم عن هؤلاء الكفار وقالوا ائذا كنا عظاما ورفاتا. ائنا يبعثون خلقا جديدا؟ قل كونوا حجارة
27:23او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة فسينغضون اليك رؤوسهم ويقولون ويقول متى متى هو؟ قل عسى ان يكون قريبا يوم يدعوكم
27:41فتستجيبون بحمده وتظنون ان لبثتم الا قليلا فهذه الآيات وغيرها من الآيات تدل على ان الخلق يبعثون بعد بعد آآ موتهم وان الارواح والاجساد تعاد كما كانت ثم يجمعهم الله عز وجل في صعيد واحد ويحاسبهم ويجازيهم على اعمالهم. ثم قال ونؤمن بالبعث
28:08وجزاء الاعمال يوم القيامة. جزاء الاعمال اي ان الجزاء انما يكون يوم القيامة. والجزاء جزاءان جزاء في الدنيا وجزاء في الاخرة فالمؤمن اذا عمل صالحا فان الله يجازيه عليه بالدنيا بشيء من متاع الدنيا
28:30فيجازيه عليه اعظم الجزاء بان يشرح صدره وينور قلبه ويجعل له فرقانا يميز به بين الحق والباطل. هذا كله من ثمرات العمل الصالح فيوفقه العمل الصالح كذلك من من الاجور الدنيوية
28:47ان آآ ان يبسط الله له في رزقه وان يفتح الله وان يرزقه الله عز وجل من خير الدنيا ومتاعها. كل ذا قد يكون قد يكون على طاعته واما جزاء يوم القيامة فجزاؤه يبتدأ من موت الانسان اذا مات الانسان اول جزاء له في على عمله الصالح
29:08ان يجعل قبره روضة من رياض الجنة وبعد وبعد بعثه يحشر الى الله كما يحشر الوفد المكرم فيظل في ظل الله ويكسى لباسا يستره في عرصات القيامة. ويرد الحوض ويشرى منه ويثقل ويثقل الله ميزانه
29:29وبعد ذلك يساق الى الجنة كما يساق الوفد المكرمين. هذا جزاء الاخرة ثم بعد ذلك يدخل المؤمن ويثاب على عمله بجنة عرضها السماوات. عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين. ادخلوا الجنة بما كنتم
29:48تعملون فهذا الجزاء الاخروي والكافر اذا عمل حسنة اذا عمل اذا عمل حسنة في الدنيا فان اثابته عليه تكون في الدنيا فيبسط له في الرزق يعطى الصحة والعافية وتكون تلك عاجل حسناته
30:05فاذا وافى الله عز وجل لم يكن له حسنة يجازى بها وانما يكون جزاؤه نار جهنم نسأل الله يبدأ او يبتدأ جزاء الكافر على اساءته وكفره يبتدأ في القبر فيكون قبره روضة من رياء يكون قبره حفرة
30:21يكون قبره حفرة من حفر النار ثم يكون في عرصات القيامة يحشر على وجهه صما وبكما ثم بعد ذلك يلقى فينا في جهنم فميزانه يخف وكتابه يأخذ بشماله او من وراء ظهره. وعلى الصراط يسقط من اعلاه في اسفل جهنم. نسأل الله العافية والسلامة
30:44سلامة وقال ايضا والعرض والحساب. وقد بينا ان العرض هو ان يعرض على الله عز وجل واذا عرض على الله سبحانه وتعالى الناس في ذلك منهم من يحاسب حسابا يسيرا بعد عرظه ومنهم من يحاسب حسابا عسيرا كما
31:02وقال تعالى يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية لا تخفى منكم خافية وكما جاء في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان فقالت يا رسول الله الم يقل ربنا سوف سوف نحاسبه حسابا يسيرا؟ قال ذلك العرض يا عائشة. ومن نوقش الحساب عذب
31:21العرض على الله عز وجل هو ان تعرض على الله سبحانه وتعالى فيستره ربه بكنفه ويقول يا عبدي اتذكر ذنب كذا وكذا وكذا ذنوبه ثم يقول الله له كرما ومنة وفضلا سترته عليك في الدنيا وانا اغفرها لك اليوم. واما الفاجر
31:41فيحاسبه الله اكتسابا شديدا ويكون الى النار. فيؤمنون بالعرض والحساب وقراءة الكتاب كما جاء في قوله تعالى اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك اسيبا. فكل انسان الزمناه طائره في عنقه. ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك
32:05كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا الناس في عرصات القيامة بعد بعد ما يبعثون من قبورهم هم على درجات فمنهم من يخرج من قبره ويساق الى الى الله عز وجل يعرض الى الله عز وجل يساق على الابل وعلى النجب مكرما ومنهم من
32:26يمشي على اقدامه ومنهم من يسحب على وجه الناس ويخرجون من قبورهم حفاة عراة غرلا كما خلقهم الله اول مرة يعيدهم سبحانه وتعالى ويخرجون من قبورهم عراة عراة كلهم كلهم يقول نفسي نفسي لا يسأل احد عن احد ولا يرجع احد على احد وانما يصيبهم فزع شديد
32:51العظيم في ذلك المقام حتى يفزع الناس في العرصات الى ادم ليأتي ربنا لفصل القضاء وذلك ان ذلك اليوم يوم عظيم تدنو فيه الشمس للخلائق وآآ يجمع الله الاولين والاخرين في صعيد الواحد الانس والجن والوحوش والطيور
33:12كل المخلوقات يحشرون جميعا فيفزع الناس الى ادم ليأتي ربنا لفصل القضاء. فيأتون ادم فيقول لست لها وقد ذكرناها في مسألة الشفاعة الى ان ينتهوا الى محمد صلى الله عليه وسلم ثم
33:25فيقول انا لها فيسأل ربه يسأل ربه ان يأتي لفصل القضاء وهذا هو المقام المحمود الذي يحمد عليه رسولنا صلى الله عليه وسلم وتحمده جميع الرسل والانبياء والامم يحمدون محمد صلى الله عليه وسلم على هذا المقام
33:41فيأتي ربنا لفصل القضاء ويعرض الناس عليه ويحاسبون وتقرأ الكتب. والناس اخذ بين اخذ كتابه بيمينه المؤمنون الناجون وبين اخذ بين اخذ كتابه بين اخذ كتابه بشماله وهم وهم الكفار
34:00والكفار والفجار والاخذ الكتاب بشماله قد يأخذه من المسلمين ما ينتشر الاسلام فيأخذ كتابه بشماله فيعذب في النار ما شاء الله يعذب ثم يخرج من النار ويأخذ كتابه بيمينه. اما الكافر فهو الذي يأخذ كتابه بشماله. ويدخل النار في اخاد الاباد. وهذه مسألة وقع فيها خلاف في مسألة العاصي. هل
34:22خذ كتابه بيمينه وبشماله فمنهم من يرى ان جميعا ويأخذون كتبه بيمينهم وان العاصي لا يأخذ الا بعد ما يدخل النار ثم يخرج. واما الذي كتب الله له النجاة ابتداء فيأخذ الكتاب ابتداء ويدخل به
34:37اذا قول هنا وقراءة الكتاب اي ان انه ان كل من عرض على الله يقرأ كتابه ويرى ويرى ما اه خطت اه ويرى اعماله وما خط عليه الملكان مما عمل من قول وفعل والملائكة
34:53شهود يشهدون وتنطق الجوارح تنطق الفخذ وتنطق اليد وتنطق وتنطق ينطق كل شيء في الانسان ينطق اليوم نختم على افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون ثم بعد ذلك يكون يعني العرصات اول ما يبعث الناس
35:15يبعثون حفاة عراة غلا ثم يأتي ربه لفصل القضاء ويصيبهم ظمأ شديد فيصيب ظمأ شديد فيسألون الماء يجعل الله لكل نبي حوضا واعظم الانبياء والرسل حوضا محمد صلى الله عليه وسلم. فترد امة محمد صلى الله عليه وسلم على الحوض الذي هو حوض الكوثر. نهر الكوثر. فمن شرب
35:34شربة لم يظمأ بعدها ابدا ثم يؤتى بالموازين فيوزن الناس توزن الاعمال وتوزن الصحائف وتوزن وتوزن الاجساد ثم بعد ذلك يؤتى تتناشر او تتطاير الكتب فاخذا كتابه بيميني واخذا كتابه بشماله ثم ينصب الصراط على متن جهنم وهو صراط عظيم قيل
35:54قيل طوله خمسة عشر الف سنة خمسة الاف صعود وخمسة الاف استواء وخمسة الاف هبوط. وهو جاء في وصفه انه ادق من الشعرة واحد من السيف اروع من الثعلب ودحظ مزلة وعلى جانبيه كلاليب من الشوكة السوداء على كلاليب كشوك السعدان
36:12تخطف الناس والناس يمرون عليك البرق وكلمح البصر وكاجاود الركاب والخيل وكاجاود الابل ومن ومن تجاوز الصراط نجا ومن خدش وسلم نجا ومن خدش فتكردس فهذا الذي يكون في النار يعذب ما شاء الله يعذب من كامل المسلمين ثم ينجو برحمة الله الى الجنة
36:31والميزان ذكرناه ايضا ينصب الميزة والموازين هي ثلاث موازين الميزان هو كفتان كفتان وله لسان ميزان له كفتان الكفة الواحدة كفة للحسنات وكفة للسيئات. وهي موازين كثيرة من الموازين ما توزن بها الاعمال ومن الموازين ما توزن به
36:51من الموازين ما توزن به الاجساد واختلف العلماء هل هو ميزان واحد يشمل هذه الاشياء كلها؟ ام هي موازينه كثيرة؟ والله يقول ونضع الموازين القسط ليوم القيامة. فعلى كل حال سواء قلنا انها موازين متعددة وميزان
37:07واحد فان المعنى ان الانسان يوزن ان الانسان يوزن والعمل يوزن والكتب ايضا توزن فصاحب البطاقة توزن بطاقته وتقوى الله وحسن الخلق توضعان في الميزان والرجل السمين عند الله لا يساوي عند الله جناحا بعوضة. فهذه كلها تدعو انه يوزن الاعمال والاجساد والكتب
37:31ومن ثقلت موازينه فاولئك المفلحون ومن حققت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون. فلنقف على الجنة والنار مخلوقة لا تفنيان ابدا