10 - شرح كتاب فضائل القرآن من السنن الكبرى للنسائي الشيخ عبد الرزاق بن البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى في كتابه السنن الكبرى
0:20اهل القرآن قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد عن عبدالرحمن قال حدثني عبدالرحمن بن بديل بن ميسرة عن ابيه عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:40ان لله اهلين من خلقه قالوا ومن هم يا رسول الله قال اهل القرآن هم اهل الله وخاصته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:02واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
1:24اما بعد قال المصنف الامام النسائي رحمه الله تعالى اهل القرآن هذه الترجمة عقدها رحمه الله تعالى لبيان لما لاهل القرآن من فضل ومكانة عظيمة ومنزلة علية قد جاء بيانها في غير ما حديث
1:54عن الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه واهل القرآن يراد به المعنيون بكتاب الله عز وجل حفظا وفهما وعملا بالقرآن والعمل بالقرآن هو المقصود الذي لاجله انزل كتاب الله عز وجل
2:21فان القرآن انزل ليعمل به انزل لتتدبر اياته وتفهم معانيه ويعمل به وبذلكم يكون المرء من اهل القرآن لا بمجرد الحفظ للحروف مع الاظاعة للعلم والعمل مع الاضاءة للتدبر والعمل
2:53بكتاب الله سبحانه وتعالى وقد اورد الامام النسائي رحمه الله تعالى تحت هذه الترجمة حديث انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله اهلينا من خلقه
3:17ان لله اهلين من خلقه ولم يبين منهم ولم يذكر صفتهم وهذا الاسلوب اسلوب تشويق لان عند هذا الحد من قوله عليه الصلاة والسلام ان لله اهلين من خلقه تشتاق القلوب الى
3:42معرفة من هم هؤلاء الذين هذه منزلتهم في القرب من الله وعلو المنزلة ورفعة المكانة اهلين من خلقه لان هذه الاظافة هذه الاظافة الى الله اهل الله وخاصته تفيد علو مكانة هؤلاء
4:12وعظيم قربهم من الله سبحانه وتعالى وعظيم منزلتهم ورفعة مكانتهم قال ان لله اهالينا من خلقه الصحابة رضي الله عنهم تشوقوا الى معرفة من هم هؤلاء؟ ما صفة هؤلاء فقالوا ومن هم يا رسول الله
4:38ومن هم يا رسول الله وهنا لننتبه ان الصحابة لما يسألون مثل هذا السؤال من هم مرادهم بهذا السؤال معرفة صفتهم للتحلي بها لم يكن من طريقة الصحابة رضي الله عنهم
5:01اخذ العلم لمجرد المعرفة ومزيد الاطلاع بل كانت عندهم همة عالية في العمل ورغبة قوية وحرص عظيم فقالوا من هم يا رسول الله اي اذكر لنا صفتهم فقال عليه الصلاة والسلام
5:22اهل القرآن هم اهل الله وخاصته اهل القرآن هذه الاظافة تعني عناية من هؤلاء بالقرآن العظيم حتى اصبحوا بسبب هذه العناية العظيمة بالقرآن حقيقون حقيقين بهذا الوصف اهل القرآن بهذا الوصف
5:55لم ينله هؤلاء الا بملازمتهم للقرآن وعنايتهم به قراءة وحفظا وفهما وتدبرا وعملا بالقرآن وقياما بهدايات القرآن ولزوما ما جاء في القرآن وتحكيما للقرآن فهم اهل القرآن ليسوا اهل القرآن بمجرد الحفظ
6:31فكم من حافظ القرآن ومتقن لحفظه وليس من اهل القرآن لانه لا يعمل لا يعمل بالقرآن ولا يقيم القرآن بل من اعظم ما في القرآن الصلاة متهاون فيها ومفرط ومفرط في كثير من الواجبات وكثير من الاوامر
6:57حتى وان لم يسقط حرفا من حفظه للقرآن ليس من اهل القرآن ليس من اهل القرآن لان اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته هم من يعملون بالقرآن ولهذا جاء في حديث صحيح
7:16مفسر لهذا الحديث رواه الامام الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه من حديث النواس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي اهل القرآن واهله الذين يعملون به في الدنيا هكذا قال عليه الصلاة والسلام
7:41يأتي اهل القرآن واهله الذين يعملون به في الدنيا تعين عليه الصلاة والسلام من هم اهل القرآن وانهم اهل العمل بالقرآن وانهم اهل العمل بالقرآن الذين يعملون به في الدنيا
8:05فمن كان محكما للقرآن عاملا للقرآن بالقرآن معتنيا بالتزام اوامر القرآن والنواهي التي في القرآن حتى وان لم يتيسر له امر الحفظ فهو من اهل القرآن ومن حفظ القرآن ولم يعمل به لا يكون بمجرد حفظه للقرآن من اهل القرآن
8:29بل ان هذا القرآن الذي حفظه يكون حجة عليه لا له كما قال عليه الصلاة والسلام والقرآن حجة لك او عليك قال في الحديث الاخر ان الله يرفع بهذا القرآن
8:46اقوام ويضع اخرين يقول الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد يقول ولهذا واقرأ كلامه ببطء تيسيرا لمن اراد كتابته لاهميته يقول رحمه الله ولهذا كان اهل القرآن
9:13هم العالمون به والعاملون بما فيه وان لم يحفظوه عن ظهر قلب وان لم يحفظوه عن ظهر قلب واما من حفظه ولم يفهمه ولم يعمل بما فيه فليس من اهله
9:44وان اقام حروفه اقامة السهم وان اقام حروفه اقامة السهم يعني وان اتقن الحفظ للقرآن لا يكون من اهله الا بالعمل الا بالعمل بالقرآن والدليل على ذلك واضح الحديث الصحيح في جامع الترمذي يؤتى
10:08او يأتي اهل القرآن واهله الذين يعملون به في الدنيا. هكذا قال النبي الكريم عليه الصلاة والسلام نسأل الله الكريم رب العرش العظيم بكل اسم هو له ان يجعلنا اجمعين من اهل القرآن الذين هم
10:29اهل الله وخاصته نعم قال رحمه الله تعالى الامر بتعليم القرآن واتباع ما فيه قال اخبرنا محمد بن عثمان قال حدثنا بهز يعني ابن اسد قال حدثنا سليمان ابن المغيرة قال حدثنا حميد بن هلال قال حدثنا نصر بن عاصم قال اتيت ليشكري في رهط من
10:59بني ليث فقال من القوم قلنا بنو ليث وسألناه وسألنا ثم قلنا اتيناك نسألك عن حديث حذيفة قال اقبلنا مع ابي موسى قافلين وغلت الدواب بالكوفة واستأذنت انا وصاحب لي ابا موسى
11:24فاذن لنا فقدمنا الكوفة فقلت لصاحبي اني داخل المسجد فاذا قامت السوق خرجت اليك قال فدخلت المسجد فاذا فيه حلقة يستمعون الى حديث رجل وقمت عليهم فجاء رجل فقام الى جنبي
11:45فقلت له من هذا فقال ابصري انت قلت نعم قال قد عرفت لو كنت كوفيا لم تسأل عن هذا هذا حذيفة بن اليمان رضي الله عنهما فدنوت منه فسمعته يقول
12:06كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير واسأله عن الشر وعرفت ان الخير لن يسبقني قلت يا رسول الله بعد هذا الخير شر قال يا حذيفة تعلم كتاب الله واتبع ما فيه
12:28ثلاث مرار قلت يا رسول الله ابعد هذا الخير شر قال يا حذيفة تعلم كتاب الله واتبع ما فيه. ثلاث مرار قلت يا رسول الله ابعد هذا الشر خير قال هدنة على دخن
12:49وجماعة على اقذاء فيها قلت يا رسول الله ابعد هذا الخير شر قال يا حذيفة تعلم كتاب الله واتبع ما فيه. ثلاث مرار قلت يا رسول الله ابعد هذا الخير شر
13:07قال فتنة عمياء صماء عليها دعاة على ابواب النار وان تموت يا حذيفة وانت عاض على جذل خير لك من ان تتبع احدا منهم قال رحمه الله تعالى الامر بتعلم
13:30القرآن واتباع ما فيه تعلم القرآن يتناول تعلم الالفاظ الفاظ القرآن بحسن الاقامة لحروفه والاجادة لقراءته والحفظ لما تيسر منه ويتناول الفهم للمعاني ويتناول الفهم للمعاني وتلاوة القرآن نوعان تلاوة الفاظ وتلاوة معاني. وتلاوة المعاني اشرف واهلها هم اهل
14:23اهل القرآن الذين يفهمون القرآن ويعقلون ما دل عليه ويعملون به قال الامر بتعلم القرآن فيدخل تحت هذا التعلم تعلم الالفاظ وتعلم المعاني قال واتباع ما فيه وهو العمل بالقرآن
14:57ومن تعلم القرآن ولم يعمل بما فيه كان القرآن حجة عليه لا له واورد رحمه الله تعالى تحت هذه الترجمة هذا الحديث وفي اوله قصة ذكرها ثم اورد عن حذيفة رضي الله عنه
15:28انه قال كان الناس اي الصحابة رضي الله عنهم يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير واسأله عن الشر وعرفت ان الخير لن يسبقني عرفت ان الخير لن يسبقني
15:49لانه يعايش رضي الله عنه التنزيل ويشاهد العمل عمل النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة الكرام لكنه كان يسأل عن بالشر وعلل هذا السؤال رضي الله عنه قوله واسأله عن الشر
16:18جاء في بعض الروايات قال مخافة ان يدركني مخافة ان يدركني وهو من هو رضي الله عنه في علمه آآ حرصه على الخير ايضا قوله هنا رضي الله عنه عرفت ان الخير لن يسبقني يعني احصله باذن الله
16:42ومع ذلك فيه هذا الخوف مخافة ان يدركني فكان يسأل النبي عليه الصلاة والسلام عن الشر لهذا السبب والعلماء رحمهم الله تعالى اخذوا من هذا فائدة الا وهي ان المسلم
17:06كما انه مطلوب منه ان يعرف الخير من اجل ان يعمل به فانه كذلك في الوقت نفسه مطلوب منه ان يعرف الشر ليحذره ولهذا تجد اه بعض الائمة اهل العلم رحمهم الله تعالى الفوا كتبا خاصة في كبائر الذنوب
17:32الكبيرة الاولى الثانية الثالثة الى اخره. يعدد الكبائر ليس في الكتاب الا ذكر للكبائر والمقصود بتعريف الناس بالكبائر وتعليمهم اياها من اجل ان يحذروها ان يتقوها اذا لم يعرف الناس الكبائر
17:55ولم يعرفوا البدع ولم يعرفوا الشرك كيف يتقوا هذه الامور وقد قال بعض السلف كيف يتقي من لا يدري ما يتقي اساس التقوى ان تعرف الشيء الذي تتقيه فاذا كان الانسان لا يعرف الشرك او لا يعرف البدعة
18:16او لا يعرف اه الكبائر كيف يتقيها ولهذا رضي الله عنه كان يسأل عن الشر من اجل ان يحذر الشر من اجل ان يتقي الشر قال مخافة ان يدركني ولهذا قيل تعلم الشر لا للشر
18:38ولكن لتوقيه فان من لم فان من لم يعرف الشر من الناس يقع فيه فالحاصل ان هذا من حرص ونصحه لنفسه وغيره رضي الله عنه وارضاه قال وعرفت ان الخير لن يسبقني. قلت يا رسول الله
19:04بعد هذا الخير شر بعد هذا الخير شر انظر الان الى السؤال والجواب السؤال عن الشر والسبب في السؤال من اجل ان يتقي الشر فماذا قال له النبي عليه الصلاة والسلام في جوابه
19:25انظروها في الكتاب امامكم ماذا قال له قال له تعلم كتاب الله هذا يفيدنا فائدة عظيمة يا اخوان ان كتاب الله لمن يتعلم يحسن تعلمه ويحسن العمل به يكون عصمة له من الشر
19:43يكون امنة له من الشر وقاية له من الشر قال له عليه الصلاة والسلام تعلم كتاب الله واتبع ما فيه تعلم كتاب الله واتبع ما فيه اي جوابا لسؤاله اي فانك ان تعلمت كتاب الله
20:03واتبعت ما فيه وقيت من الشر الله عز وجل يقول واعتصموا بحبل الله فالاعتصام بحبل الله الذي هو القرآن والاستمساك به ومجاهدة النفس على فهمه والعمل به هذا عصمة المرء
20:27اه من الشر واذا كان من حفظ عشر ايات من اوائل سورة الكهف عشر ايات من سورة الكهف حفظها كانت له عصمة من الدجال كانت له عصمة من الدجال. وفي هذا المقام ذكرنا الشيخ عبد الرحمن جزاه الله خيرا فكيف بمن حفظ القرآن كله
21:01واعتنى بالقرآن كله هذا يكون اسمه له من الدجال ومن الشرور كلها النبي عليه الصلاة والسلام قال له في هذا المقام يا حذيفة تعلم كتاب الله واتبع ما فيه تعلم كتاب الله
21:24عرفنا معاشر الكرام انها تتناول تعلم الامشاط وتعلم المعاني تعلم الالفاظ باحسان الاحسان في اقامتها وقرائتها وادائها واقامة وتعلم المعاني بفهم المعاني وقد قال الله عز وجل كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته
21:59الله عز وجل انزل القرآن لتتدبر اياته لتفهم معانيه. ليعقل الخطاب ومن ثم ليعمل المرء بالقرآن حتى يكون من اهل القرآن فالذين هم اهل الله تبارك وتعالى وخاصته قال تعلم كتاب الله
22:19واتبع ما فيه واتبع ما فيه ثلاث مرات يعيد له هذه الجملة تأكيدا واهتماما قال له النبي صلى الله عليه وسلم هذه الكلمة وعادها ثلاث مرات في سياق سؤال حذيفة
22:40للنبي عليه الصلاة والسلام عن الشر مخافة ان يدركه الشر قال له تعلم كتاب الله واتبع ما فيه الان يا اخوان لما ننظر الى الواقع الذي نعيشه والفتن المتلاطمة الجارفة المهلكة
23:01ايضا الوسائل كثيرة التي تهيج المعاصي والذنوب و تثير الشهوات هذا كله يؤكد ان الامة بحاجة الى ان تعود للقرآن بحاجة الى ان تتلو القرآن بحاجة الى ان تتعلم القرآن وتعمل بالقرآن حتى يعود لها عزها والله لا يعود للامة عزا الا بالقرآن
23:39فما احوج المسلمين الى عودة الى كتاب الله عز وجل هناك بعد هناك انشغال شغلت امور وامور الناس وصرفتهم عن هذا الكتاب المبارك وما فيه من هدايات وصلاح للقلوب وشفاء للصدور
24:04قال تعلم كتاب الله واتبع ما فيه فالامة اذا حققت هذا الامر العظيم واعتنت بكتاب الله تعلما واتباعا لما في القرآن عاد للامة عزها ورفعتها وسؤددها وعلو مكانتها واذا اضاع
24:28الناس القرآن ذهبوا في مهب الريح وضاع منهم العز وضاع منهم الشرف وهلكوا اي ما هلك قال قلت يا رسول الله ابعد هذا الخير الشر معاذ رضي الله عنه السؤال
24:49قال يا حذيفة تعلم كتاب الله واتبع ما فيه ثلاث مرات قلت يا رسول الله ابعد هذا الشر خير فبعد هذا الشر خير قال عليه الصلاة والسلام هدنة على دخن
25:13هدنة على دخن هدنة على دخن اي صلح بين الفئات المتناحرة المتقاتلة التي صار بينها الفتن يكون بينهم هدنة ان يكون بينهم صلح لكن هذا الصلح ليس صافي تماما الصلح
25:42ليس صافيا تماما فيه دخن يعني فيه بقايا بسبب الفتن التي كانت في بقايا احقاد وظغائن والنفوس فيها قال هدنة على دخن وجماعة على اقذاء فيها. هذا اعادة للمعنى نفسه
26:06قال وجماعة على اقذاء فيها يعني يجتمعون يجتمعون لكن فيه اقدام فيه شوائب في اشياء من الترسبات الباقية من الفتن التي كانت ناسبة قال قلت يا رسول الله ابعد هذا الخير شر
26:34قال يا حذيفة تعلم كتاب الله واتبع ما فيه. ثلاث مرات انظر هذا التكرار بهذا السياق لهذه الجملة العظيمة تعلم كتاب الله واتبع ما فيه ثلاث مرات ان يعيدوا هذه الجملة ثلاثا صلوات الله وسلامه عليه
26:55قلت يا رسول الله ابعد هذا الخير شر حريص رضي الله عنه والسؤال له مقصد ان فهم عن النبي عليه الصلاة والسلام ما وجهه اليه من عناية بكتاب الله لكنه لا زال حريصا
27:15من اجل المقصد الذي ذكره من اجل اتقاء هذه الشرور وتجنبها والخوف منها قال يا حذيفة تعلم كتاب الله واتبع ما فيه ثلاثا قلت يا رسول الله ابعد هذا الخير
27:29شر قال فتنة عمياء صماء فتنة عمياء صماء الفتنة توصف بهذا الوصف بانها عمياء وصماء وبكماء واذا كان هذا وصفها فمن الذي يدرك خطورتها من الذي يستبين شرها ولهذا اذا
28:03جاءت الفتن ودخلت عن الناس اكثر الناس يلجون الفتن ويستشرفون لها ويظنون انهم بدخولهم تلك الفتن على خير وانهم يحصلون عزا او فلاحا ثم اذا ادبرت الفتنة اذا ادبرت الفتنة عرف الناس
28:27انهم كانوا في عماء وفي ظياع ولهذا اذا اقبلت الفتنة وصفتها كما عرفنا عمياء صماء بكماء لا يعرفها الا من اتاهم الله البصيرة وهل اكثر الناس ينجرفون معها؟ لان هذا وصفها عمياء صماء بكماء
28:52وتوصف ايضا بانها كقطع الليل المظلم انظر الى شخص يمشي في قطع الليل المظلم كيف يبصر طريقا فاذا اقبلت الفتنة لا يدرك خطرها الا اهل البصيرة اهل العلم واما واما اذا ادبرت ولت انتهت الكل يعرفها
29:19ينكشف امرها للجميع ولهذا بعد ان تولي الفتن تجد كثير من الناس يندم من كان شريكا وان ان دخل في تلك الفتن وتمنى ان لو كف لسانه ويده عن الدخول فيها
29:39وقد قال نبينا عليه الصلاة والسلام وكرر ذلك ثلاثا ان السعيد لمن جنب الفتن وينبغي ان ندرك هذا الامر ان تجنب الفتن باب من ابواب السعادة في هذه الحياة الدنيا
29:56والاستشراف للفتن والدخول فيها باب من ابواب الشقاء في هذه الحياة الدنيا وان ظن من يدخل في الفتنة انه يحصل خيرا او يقدم نفعا له او لامته فتجنب الفتن والسلامة منها باب من ابواب السعادة
30:14قال ان السعيد لمن جنب الفتن ولهذا تجنب الفتن والبعد عنها باب يعد بابا من ابواب السعادة في هذه الحياة الدنيا قال فتنة عمياء صماء عليها دعاة على ابواب النار
30:40وجاء في صحيح البخاري من اجابهم اليها قذفوه فيها وايضا جاء وصفهم انهم من بني جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا وهذا ايظا يزيد الامر خطورة دعاة على ابواب النار وان تموت اي في تلك الحال وجود هذا الشر
31:06وان تموت يا حذيفة وانت عاض على جذل اي اصل شجرة خير لك من ان تتبع احدا منهم اي هؤلاء الدعاة بمعنى ان هذه السرور اذا وجدت في الامة فان
31:30خير ما يكون للمرء ان يعتزل هذه الفتن ويتجنبها ولا يستمع لدعاتها لانه ان استمع لدعاتها ربما اثروا في قلبه فقذفوه في النار قال له عليه الصلاة والسلام وان تموت يعني اذا وجد هذا الشر
31:55وانت عاض على جذل على جذل اي اصل شجرة خير لك من ان تتبع احدا منهم شاهد آآ هذا الحديث للترجمة قول النبي صلى الله عليه وسلم قولا تكرر مرات عديدة في هذا الحديث
32:16قال تعلم كتاب الله واتبع ما فيه تعلم كتاب الله واتبع ما فيه سؤال اجيبوا عليه بين انفسكم اتوقف له له للحظات كم مرة قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
32:36لحذيفة تعلم كتاب الله واتبع ما فيه لا لا تنظرون فيه انظروا في الحديث وتأملوا العدد حتى يكون مظبوط العدد تأملوا كم مرة قال النبي صلى الله عليه وسلم تعلم كتاب الله واتبع ما فيه. نعم الشيخ
32:58الامر قال رحمه الله تعالى الامر بتعليم القرآن والعمل به قال اخبرنا احمد بن حرب قال حدثنا سعيد بن عامر عن صالح بن رستم عن حميد بن هلال عن عبدالرحمن بن قرط قال دخلنا مسجد الكوفة فاذا حلقة وفيهم
33:22رجل يحدثهم فقال كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير. وكنت اسأله عن الشر كيما فاتقيه وعلمت ان الخير لا يفوتني قلت يا رسول الله هل بعد الخير من شر
33:43قال يا حذيفة تعلم كتاب الله واعمل بما فيه فاعدت عليه القول ثلاثا فقال في الثالثة فتنة واختلاف قلت يا رسول الله هل بعد ذلك الشر من خير؟ قال يا حذيفة تعلم كتاب الله واعمل بما فيه ثلاثة
34:05ثم قال في الثالثة هدنة على دخن وجماعة على قذى فيها قلت يا رسول الله هل بعد ذلك الخير من شر قال يا حذيفة تعلم كتاب الله واعمل بما فيه. ثلاثا ثم قال في الثالثة فتن على ابوابها
34:26دعاة الى النار فلا ان تموت وانت عاض على جذ خير لك من ان تتبع احدا منهم ثم قال الامام ان السائي رحمه الله تعالى الامر بتعلم القرآن والعمل بما فيه
34:45وهذه الترجمة اعادها واورد فيها الحديث نفسه المتقدم في الترجمة السابقة مراعاة لفظ الحديث في هذا السياق فانه فانه في هذا السياق قال النبي عليه الصلاة والسلام لحذيفة تعلم كتاب الله واعمل بما فيه
35:07والعمل بالقرآن هو اتباع القرآن والعمل بما في القرآن هو اتباع القرآن وينبغي ان ان يعلم ان اتباع القرآن هو من التلاوة للقرآن العمل بالقرآن من التلاوة للقرآن لان تلاوة القرآن في مثل قوله الذين اتيناهم الكتاب يتلونه
35:34حق تلاوته اولئك يؤمنون به بين العلماء رحمهم الله ان التلاوة للقرآن تشمل امورا ثلاثة تلاوته بقراءة حروفه وتلاوته بفهم معانيه وتلاوته بالعمل بما فيه والعامل بالقرآن يعد تاليا للقرآن
36:05ولهذا الصلاة والصيام والحج وبر الوالدين واعمال الخير كلها والبعد عن المعاصي هذا كله يعد تلاوة للقرآن اي اتباع للقرآن لان من معاني التلاوة ودلالات هذه اللفظة الاتباع ومن ذلكم قول الله سبحانه وتعالى والقمر
36:32اذا تلاها اي تبعها تلا فلان فلان اي تبعه فمن التلاوة للقرآن العمل بالقرآن واتباع القرآن وفي هذه الرواية قال حذيفة وعلمت قال حذيفة رضي الله عنه وكنت اسأله عن الشرك كيما اعرفه فاتقيه
37:06فيما اعرفه فاتقيه فهنا فيه تعليل حذيفة رضي الله عنه لسبب سؤاله للنبي عليه الصلاة والسلام عن الشر قال من اجل ان اعرفه فاتقيه واما من لم من لا يعرف الشرك كيف يتقيه
37:24ولهذا قيل كيف يتقي من لا يدري ما يتقي نعم قال اخبرنا القاسم زكريا قال حدثنا زيد ابن حباب قال حدثنا موسى ابن علي قال سمعت ابي يقول سمعت عقبة ابن سمعت عقبة ابن عامر رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه
37:50وسلم تعلموا القرآن وتغنوا به واقتنوه والذي نفسي بيده لهو اشد تفلتا من المخاض في العقل نعم قال اخبرنا احمد بن نصر عن عبدالله بن يزيد المقرئ قال حدثنا قباث ابن رزين ابو هاشم اللخمي
38:13من اهل مصر قال سمعت علي بن رباح اللخمي يقول سمعت عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه يقول كنا جلوسا في المسجد نقرأ القرآن فدخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم
38:33اثنى عليه السلام وقال تعلموا كتاب الله واقتنوه والذي نفس محمد بيده لهو اشد تفلتا من العشار في العقل ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث آآ عقبة بن عامر
38:57الجهني رضي الله عنه اورده رحمه الله تعالى من طريقين الاولى من طريق موسى ابن علي ابن رباح اللخمي عن ابيه عن عقبة ابن عامر والطريق الثانية عنقبات عن علي ابن رباح اللخمي عن عقبة ابن عامر
39:26وعلي اه ظبطه هكذا بظم العين قال النووي رحمه الله هو بضم العين على المشهور وقيل بفتحها علي هو بضم العين على المشهور وقيل بفتحها قال قال رسول الله عن عقبة بن عامر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
39:57تعلموا القرآن تعلموا القرآن هذه تكررت معنا ومرت في غير ما حديث وهي كما قدمت تتناول التعلم الالفاظ والتعلم للمعاني وتغنوا به وفي الحديث ليس منا من لم يتغنى بالقرآن ومعنى التغني بالقرآن اي تزيين الصوت
40:26بالقرآن دون مبالغة وتكلف لكن يحرص على ان يزين صوته وان يحسن صوته اه القرآن وان يجمل صوته بالقرآن زينوا القرآن باصواتكم وتغنوا به واقتنوه واقتنوه اقتنوه اي اتخذوه غنية
40:57او اتخذوه قنية بالقين اتخذوه قنية اي زادا اتخذوه قنية اي زادا للميعاد كما يتخذ المرء اه القنية لامور دنياه من طعام وشراب ونحو ذلك فاتخذوه قنية اي اتخذوه زادا لكم
41:19اتخذوه زادا لكم وذلك بلزوم القرآن عملا به واستمساكا بهداياته فاذا قوله واقتنوه اي الزموه واستمسكوا به واعملوا بالقرآن وجاهدوا على انفسكم وجاهدوا انفسكم على العمل بهدايات القرآن حتى يكون هذا القرآن زادا لكم
41:44مثل ما مر معنا في آآ الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يأتي اه اهل القرآن واهله الذين يعملون به اي من اتخذوه قنية اتخذوه زاد اتخذوا عملهم بالقرآن زادا
42:02اليوم الذي يلقون فيه الله سبحانه وتعالى قال والذي نفسي بيده لهو اي القرآن اشد تفلتا من المخاض في عقلها المخاض الحوامل من النوق المخاض الحوامل من النوق قال لا هي اشد له اشد تفلتا من المخاض في العقل
42:35العقل جمع عقال وهو ما يجعل في يد الناقة اذا بركت من اجل الا تقوم من مكانها. تثبت في مكانها تستقر وصاحب الابل يكون معه عدة عقل فاذا اراد ان تبقى الناقة
42:59في مكانها وضع العقال في يدها وضع العقال في يدها فلا تستطيع انه لكن ماذا يحصل الناقة والعقال في يدها تكرر المحاولة بين وقت واخر للنهوض فماذا يحصل ينزاحل العقال
43:27الى ان يسقط فتستطيع ان تقوم ولهذا يحتاج صاحب الابل ان يمر عليها ويثبت العقال اذا كان لا يريد لها ان تذهب ويريد ان تستقر في مكانها فانظر هذا المثال ما اجمله
43:47من شأن الامثلة كما ذكر العلماء رحمهم الله تعالى انها تجعل الامور المعنوية بمثابة الامور المشاهدة المحسوسة فهذا مثال واضح الابل وصفها بانها تتفلت من العقل. قال له اشد تفلتا من المخاض في العقل
44:15بمعنى ان المخاض تتفلت من العقل كيف تتفلت حاول ان تقوم فيحجزها العقاب ثم تحاول ان تقوم مرة ثانية فيحجزها العقال لكنه مع كل محاولة ينزاح العقال عن مكانة قليلا
44:31الى ان يسقط العقال عن يدها فتقوم فاذا صاحب الابل اذا اراد ان تستقر الابل في مكانه يحتاج الى ان يمر عليها كل فترة ويثبت ما انزاح من هذه العقل عن مكانه
44:48قال له اشد تفلتا من المخاض في العقل في الرواية الثانية فيها قال عقبة كنا جلوسا في المسجد نقرأ القرآن فدخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم فرددنا عليه السلام
45:10وهذا يستفاد منه انه لا حرج ان تسلم على من من هو جالس في حلقة قرآن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك قال فسلم علينا فرددنا عليه السلام فقال تعلموا كتاب الله استحثهم على هذه العناية بالقرآن
45:33واقتنوا والذي نفس محمد بيده له اشد تفلتا من العشار في العقل العشارة جمع شراء الاشار جمع عشرا وهي الناقة التي اكملت من يومي ان ارسل اليها الفحل عشرة اشهر
45:58اكملت عشرة اشهر فيقال لها عشر قال له اشد تفلتا من العشار بالعقل وفي القرآن واذا العشار عطلت اي اهملها اصحابها وتركوها نعم قال رحمه الله تعالى فضل من علم القرآن
46:23قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا خالد عن شعبة قال اخبرني علقمة ابن مرثد قال سمعت سعد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن عن عثمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
46:41انه قال خيركم من علم القرآن وعلمه قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا خالد عن شعبة قال اخواني علقمة ابن مرثد قال سمعت سعد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن عن عثمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خيركم من
47:10علم القرآن وعلمه قال رحمه الله فضل من علم القرآن فضل من علم القرآن وهذه الترجمة عقدها رحمه الله لبيان فظل تعليم القرآن تعليم القرآن كما قدمت نوعان تعليم الالفاظ وتعليم المعاني
47:34تعليم الالفاظ وتعليم المعاني قول النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية يتناول النوعين بلاغ الالفاظ وبلاغ المعاني وبلاغ المعاني بلاغ الالفاظ من حفظ سورة من حفظ سورة من القرآن يحفظها غيره
47:58اذا اتقن حفظها يلقنها غيره لكن بلاغ المعاني لا يقوم به الا من وفقه الله سبحانه وتعالى لحسن الفهم والا فان الامر غاية في الخطورة حتى قال ابو بكر رضي الله عنه صديق الامة اي سماء
48:19تقلني اه اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله ما لا اعلم فالامر غاية في الخطورة وان تقولوا على الله ما لا تعلمون فتعليم القرآن تعليم الفاظ
48:39وتعليم معاني تعليم الفاظ وتعليم معانيه وهذه الخيرية تتناول هذا وهذا من جلس للناس يقرؤهم القرآن ويحفظهم القرآن فهو على خير ومن جلس ايضا اه يعلم الناس معاني القرآن ويفسر للناس القرآن ويوضح ويوضح لهم هدايات القرآن
49:06فهو على خير اعظم لان هذا هو المقصود التدبر والعمل اه بكتاب الله سبحانه وتعالى. واذا وفق للامرين فهذا نور على نور وخير على خير اورد هذا الحديث عن ابي عبد الرحمن السلمي
49:28عن عثمان ابن عفان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم من علم القرآن وعلمه خيركم من علم القرآن وعلمه هنا علم القرآن وعلمه ينبغي ان نستحضر طريقة الصحابة رضي الله عنهم
49:50وقد وصفها عبدالرحمن ابو عبدالرحمن السلمي اه رحمه الله تعالى كونه حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن اي اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام قالوا كنا نأخذ العشر الايات فلا نتجاوزها الى غيرها حتى نعمل بما فيها فتعلمنا العلم والعمل معا
50:20هذه الطريقة التي مضى عليها الصحابة رضي الله عنهم ومن اجل هذه الطريقة امضى ابن عمر في البقرة سبع سنوات امضى في سورة البقرة سبع سنوات والان تعقد دورات يحفظ فيها القرآن في شهرين كاملا
50:42يمنح شهادة بانه حافظ القرآن وانه جمع القرآن قد مر معنا قريبا قصة الرجل الذي جاء بابنه الى ابي الدرداء فرحا قال ان ابني هذا جمع القرآن ان نبني هذا جمع القرآن
51:02فقال حذيفة اه فقال ابو الدرداء اللهم غفرا انما جمع القرآن من سمع له واطاع انما جمع القرآن من سمع له واطاع. هذا الذي جمع القرآن اما حفظ الحروف سريعا
51:23ثم يقال حافظ او جامع للقرآن لم يكن على هذا النهج السلف الصالح اه رضي الله عنهم وارضاهم ولهذا يتخرج من مثل هذه الطريقة اناس يحفظون حروف القرآن لكن عدد منهم بعد عن القرآن وبعد عن
51:46العمل وليمتحن وليمتحن والايظا وليمتحن المرء نفسه في الصلاة الصلوات الخمس ومدى المحافظة عليها فانها محك بهذا الباب وميزان يومي يستطيع ان يعرف المرء نفسه ومدى عنايته كتاب الله سبحانه وتعالى
52:16قال عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم خيركم من علم القرآن وعلمه علم القرآن في نفسه علمه باحسان في قراءة الحروف وعلمه باحسان ايضا في فهم المعاني ثم نقل هذا الخير الى الغير
52:37العصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر بعد ان صلحوا في انفسهم عملوا على ايصال هذا الصلاح الى الاخرين علم القرآن هذي الخطوة الاولى
52:56لان يحفظ ويفهم ويعمل ثم يحرص على نقل هذا الخير الى الاخرين قال خيركم من علم القرآن وعلمه يتعلم ليستفيد ويعلم ليفيد الاخرين يجمع بين هذين الخيرين وقول النبي عليه الصلاة والسلام
53:24خيركم من علم القرآن وعلمه هذه الخيرية مرتبطة بالعمل فقوله خيركم من علم القرآن وعلمه اي مع مراعاة العمل بالقرآن لان من لا يعمل لان من لا يعمل بالقرآن وان حفظ القرآن هو جاهل بالقرآن
53:53لان من لم يعمل بالقرآن وان حفظ القرآن هو جاهل بالقرآن لم يتعلم القرآن لم يتعلم القرآن حقيقة لم يتلو القرآن حقيقة ولهذا قال العلماء خيركم من تعلم القرآن وعلمه اي مع مراعاة العمل
54:13بالقرآن لانه هو المقصود من هذا التعلم مثل ما قال الحسن البصري رحمه الله تعالى قال انما انزل القرآن ليعمل به فاتخذ الناس قراءته عملا هذا الحديث ما مدى تأثيره في الراوي
54:38ابو عبدالرحمن السلمي رحمه الله ما مدى تأثير هذا الحديث؟ خيركم من تعلم القرآن وعلمه هو يروي يروي رحمه الله تعالى مدى تأثير هذا الحديث فيه قالوا واقرأ ابو عبدالرحمن
54:58في امرة عثمان حتى كان زمن الحجاج وجاء في بعض الروايات كان يعلم القرآن في مسجد الكوفة اربعين سنة قال رحمه الله ذلك يعني يشير الى هذا الحديث خيركم من تعلم القرآن وعلمه
55:20قال ذلك اقعدني مقعدي هذا ذلك يعني هذا الحديث خيركم من تعلم القرآن وعلمه قال ذلك اقعدني مقعدي هذا يعني هذا المقعد الذي جلسته اربعين سنة او يزيد كله تأثر بهذا
55:38اه الحديث رحم الله ابا عبد الرحمن السلمي ورحم الله جميع علماء المسلمين والحقنا اجمعين بالصالحين من عباده. نعم قال رحمه الله تعالى فضل من تعلم القرآن قال اخبرنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى عن شعبة وسفيان
56:02قال حدثنا علقمة ابن مرثد عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن عن عثمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال شعبة خيركم من تعلم القرآن وعلمه
56:20وقال سفيان افظلكم من تعلم القرآن وعلمه نعم قال اخبرنا سويد بن نصر قال اخبرنا عبدالله بن المبارك عن سفيان عن علقمة بن مرفد عن ابي عبد الرحمن عن عثمان عن النبي صلى الله
56:41الله عليه وسلم انه قال افضلكم من علم القرآن ثم علمه ثم قال رحمه الله تعالى فضل من تعلم القرآن اي من اعتنى تعلم القرآن وهو كما قدمت غير مرة
57:03يتناول تعلم الالفاظ تعلم المعاني اورد رحمه الله تحت هذه الترجمة حديث عثمان اعاد حديث عثمان المتقدم وذكره اه بلفظين خيركم وافضلكم ومؤدى اللفظين واحد لان خيركم افعل تفضيل. اي اخيركم
57:30مثل افظلكم من تعلم القرآن وعلمه. نعم قال رحمه الله تعالى الامر باستذكار القرآن قال اخبرنا عمران بن موسى قال حدثنا يزيد يعني ابن الزريع قال حدثنا شعبة عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه
57:56عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بئس ما لاحدهم ان يقول نسيت اية كيت استذكروا القرآن فانه اسرع تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقله وقفه جرير
58:16قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه انه قال استذكروا القرآن فلهو اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم من عقله
58:34ولا يقولن احدكم نسيت اية كيت وكيت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو نسي قال رحمه الله تعالى الامر باستذكار القرآن استذكار القرآن اي تعاهد القرآن
58:56تعاهد القرآن بالمراجعة فاذا حفظه كاملا او حفظ قدرا منه يخصص وقتا مراجعة هذا الذي حفظه قليلا كان او كثيرا لانه ان لم يتعاهد هذا القرآن ان لم يتعاهد هذا القرآن حتى وان كان قليلا
59:17حتى وان كان قليلا فانه يذهب واروي اه طرفة هنا لتجديد النشاط وفيها لطافة وهي ايضا واقعة حصلت رجل اه يؤم الناس في قريته من العوام وما كان يحفظ الا قصار بعض قصار السور
59:44بعض قصار السور وفاتحة الكتاب ودائما يصلي بهم في هذه السور القصار قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس وكان يحفظ الانفطار لكن ما كان يصلي بجماعته
1:00:03مطلقا بهذه السورة وجماعته يعرفون انه يحفظها فكانوا يقولون له اقرأ لنا بالسورة الطويلة التي انت تحفظ. سورة الانفطار اقرأ لنا بالسورة الطويلة التي تحفظ فيأبى يقول لا هذه للضيوف
1:00:20يقول هذه للضيوف ومع طول المدة جاء الضيوف فقرأ بها فما استطاع ان يقرأها ما استطاع ان يقرأها لانه لم يحصل منه تعاهد لها لم يحصل منه تعاهد لها فاراد ان يقرأها بدأ بها في الصلاة ثم استطاع
1:00:41فرجع الى قصار السور وقرأ بها للضيوف كما اراد الحاصل ان اه تعاهد القرآن سواء كان هذا الذي يتعاهده من حفظ قليل او القرآن كله او نصفه ان لم يكن هناك تعاهد واستذكار للقرآن والا فان القرآن
1:01:04اه يذهب قال الامر باستذكار القرآن واورد هذا الحديث حديث عبد الله ابن مسعود من طريقين الاول مرفوعا والثاني موقوفا المرفوع من طريق آآ شعبة عن منصورة عن ابي وائل عن عبد الله
1:01:27فالموقوف من طريق اسحاق ابن ابراهيم المعروف بابن راهوية عن جرير عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله لكن الحديث رواه مسلم في كتابه الصحيح عن عثمان ابن ابي شيبة مقرونا باسحاق
1:01:51اي ابن ابراهيم ابن راهوية وزهير بن حرب ثلاثة هم عن جرير مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وعلى كل في الحديث صح اه مرفوعا عن النبي الكريم صلوات الله
1:02:09وسلامه وبركاته عليه قال بئس ما لاحدهم ان يقول نسيت اية كيد نسيت اية كيت استذكروا القرآن ان يقول نسيت اية كيت وسيأتي في الرواية الاخرى انه ان حصل شيء من ذلك
1:02:37الاولى ان يقول ماذا نص زيت لماذا؟ لماذا نهى عن هذه اللفظة ان يقول المرء نسيت اية كيت اشار بعض العلماء ان هذه اللفظة نسيت تشعر باهمال عدم مبالاة شيء من التفريط
1:03:02مما ترتب عليه ضياع هذا الذي يحفظه قليلا او كثيرا ولهذا كره النبي عليه الصلاة والسلام ان يقول نسيت لانها مشعرة بعدم المبالاة بهذا المحفوظ بتفريط فيه لكن الذي يقول نسيت
1:03:21الذي يقول نسيت يعني آآ عنده عناية لكن بطبيعة البشر ينسى والنبي صلى الله عليه وسلم مر معنا قريبا لما سمع قراءة عباد ابن بسر قال اللهم ارحم عبادا ذكرني اية كذا وكذا كنت اسقطتها
1:03:47اي انسيتها فهذا يحصل بطبيعة البشر يحصل بطبيعة البشر يعني يكون حافظ ومتقن ولا كنت يقرأ وتفوته اية او الايتين او نحو ذلك نسي ادم ونسيت ذريته هذه طبيعة في البشر
1:04:11فاذا اذا قال نصفيت لا تشعر ما ما تشعر به لفظة نسيت القرآن نسيت يعني هذي فيها شيء من اه اشعار بعدم الاهتمام او عدم اه المبالاة ولذلك كره النبي عليه الصلاة والسلام ان يقول نسيت اية كذا ولهذا
1:04:30قال استذكروا القرآن استذكروا القرآن يعني تعاهدوه حتى لا يحصل هذا النسيان. فان كان نسيان مع الاستذكار والعناية فليقل المرء في هذا المقام نسيت ولا يقول نسيت فانه اسرع تفصيا
1:04:51من صدور الرجال من النعم من عقلها تفصيا مر معنا لفظة في حديث تقدم تفسر معنا تفصيا قال فيما تقدم له اشد تفلتا فمعنى تفصيا اي تفلتا فانه اسرع تفصيا من صدور الرجال
1:05:14من النعم من عقلها من النعم من عقولها والنسيان الذي ليس باختيار الانسان لا يلام عليه النسيان الذي ليس باختيار الانسان لا يلام عليه لانه ليس في طوق الانسان السلامة منه
1:05:39لابد ان ينسى الانسان نسي ادم ونسي ذريته مهما كانت حافظة الانسان لابد ان يقع ويعتريه شيء من النسيان حتى ان كثير من الاذكياء احيانا ينسى الاشياء الواضحة ينسى الاشياء الواضحة
1:06:02تجد مثلا بيده المفتاح فيقول وين المفتاح؟ وهو من الاذكية فهذا امر موجود في البشر. يعني مهما اوتي من الذكاء لابد لابد ان يقع في النسيان ليس في طوق الانسان
1:06:20اه السلامة منه وقد جاء في حديث يرفع الى النبي عليه الصلاة والسلام انه قال من حفظ القرآن ثم نسيه لقي الله وهو اجدم لكن هذا الحديث بين العلماء انه لم يثبت
1:06:35عن النبي عليه الصلاة والسلام ومن حفظ ونسي اما ان يكون نسيانه بامر ليس في طوقه ان تضعف الذاكرة او يصاب بامر او اشياء من هذا القبيل او تداه مصيبة او اشياء
1:06:52او يكون تفريط واهمال واعراظ عن القرآن فالملامة في التفريط فالملامة في التفريط والاهمال وعدم اه المبالاة في الرواية الاخرى فالحديث قال استذكروا القرآن فله اشد تغصيا من صدور الرجال من النعم من عقله
1:07:18وليقولن احدكم نسيت اية كيت وكيت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو نسي بل هو نسي وعرفنا ان لفظة نسيت تختلف عنه السيف لفظة نسيت اه تشعر
1:07:39آآ عدم المبالاة تشعر بعدم المبالاة وايضا تمثيل صاحب القرآن بصاحب الابل لا يزال له مزيد ايراد عند المصنف ونواصل فيه ان شاء الله تبارك وتعالى في لقاء الغد باذن الله عز وجل
1:08:07ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يعيذنا والمسلمين اينما كانوا من الفتن
1:08:30ما ظهر منها وما بطن وان يمن علينا اجمعين بالامن والايمان والسلامة والاسلام والمعافاة في الدنيا والاخرة اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى
1:08:56اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا
1:09:22وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك
1:09:42اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه جزاكم الله خيرا