الدرس 1 | شرح كتاب أخصر المختصرات | كتاب الجنائز | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الامام رحمه الله تعالى في كتابه احصر المختصرات كتاب الجنائز ترك الدواء افضل
0:25وسن استعداد للموت واكثار من ذكره وقيادة مسلم غير مبتدع وتذكيره التوبة والوصية فاذا نزل به سنة عاهد بل بماء او شراب وتندية شفتيه وتلقينه لا اله الا الله مرة
0:49ولا يزاد على ثلاث الا ان يتكلم ويعاد برفق وقراءة الفاتحة وياسين عنده وتوجيهه الى القبلة. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى كتاب الجنائز. والجنائز
1:15الجنائز بفتح الجيم جمع جنازة جامعو جنازة واجي قيل جمع جنازة. جنازة وجنازة و وقيل ان الجنازة تطلق على الميت وعلى ان نعشب الكسر جنازة على النعش وجنازة على الميت
1:39فالجنائز هو جمع جنازة او جنازة وسميت بذلك لان اصل الجنائز هو الجمع كان الميت يجمع يجمع اذا مات قال رحمه الله تعالى ترك الدواء افضل ذكر في هذا في كتاب الجنائز الدواء
2:02وذلك ان الاصل الاصل او الغالب في اكثر سبب يموت به الناس هو المرض والامراظ منها ما هو منها ما هو يشفي بصاحبه على الهلاك ومنها ما هو دون ذلك
2:21في ذكر في هذا الباب مسألة التداوي هل يشرع التداوي او هل الافضل التداوي او ترك التداوي اختلف العلماء في ذلك فقال جماعة العلماء ان ترك الدواء افضل ترك التداوي افضل
2:44من باب التوكل على الله عز وجل والاعتماد على ربنا سبحانه وتعالى فقال اخرون تعاطي اسباب الشفاء والدواء افضل. لان المسلم مأمور بان بان يقولوا على رعاية نفسه كلكم راع
3:07وكلكم مسؤول عن رعيته والراجح في هذه المسألة ان ينظر في حال الدواء في حال الداء والدواء وفي حال الشخص المتداوي ينظر في ذلك فان كان الدواء حتمي اي معنى انه قطعي
3:29ولو ترك التداوي هلك فان التداوي واجب ويأثم من ترك التداوي مثلا رجل قطعت يده او جرحت يده اصبحت تسيل دما فقال لن اتداوى واصبر واصبر نقول علاجه حتمي لان علاجه متيسر وهو انك تحسمها
3:56تربطها اه تضع عليها شيء يمنع من نزول الدم فعندئذ نقول ترك التداوي في هذا المقام هو من القاء الانفس ومن القاء النفس الى التهلكة فيجب عليك التداوي عندئذ وتأثم بتركه
4:14لانك لانك آآ القيت بنفسك الى التهلكة ولم تقم على نفسك ما امرك الله عز وجل به فالنبي اخبر اننا اننا ان كل واحد منا راع ومن الرعايا التي استرعينا اياها النفس كلكم راع
4:33وكلكم مسئول عن رعيته فانت قد استرعيت هذه النفس فيجب عليك ان تقوم على رعايتها بمصالحها هذا اذا كان الدواء حتمي اما اذا كان الدواء ظني وليس حتمي قطعي قد يشفع وقد لا يشفع
4:55نقول الافضل على حسب المتداوي. على حسب الشخص فان كان عنده لليقين والثقة والتوكل انه اذا ترك التداوي لم يجزع ولم يسخط لم يفزع ولم يسخط فتركه افضل اما اذا علم لنفسه انه اذا ترك التداوي ثم زاد مرضه اخذ يلوم نفسه
5:17اخذ يلوم نفسه انا الذي فرطت ولو اني ولو ولو ولو يقول التداوي في حقه افضل التداول في حقي افضل والتداوي يكون بابي فعل الاسباب دون الالتفات اليها او الاعتماد عليها
5:36انما يفعل على انها سبب لا انها فاعلة فلا يعتمد عليها ولا يلتفت بقلبه اليها وانما يعتمد على الله عز وجل ويعلم انها اسباب فالافضل في المذهب هو ترك التداوي
5:56قال هذا الافظل ترك الدواء افظل توكلا وثقة بالله عز وجل ولذا جاء عن بكر الصديق انه قيل له الا ندعوك الطبيب؟ قال قد رآني فقال انني فعال لما يريد
6:17ويقول ذلك قلت والرواية الثانية التي عنها احمد اختارها القاضي وابو الوفاء وابن الجوزي ان فعل التداوي افضل للاحتدي التي جاء منها ابن مسعود ما انزل الله داء الا وانزله دواء
6:34علمه من علمه وجهله من جهله وجاء في لفظ تداووا عباد الله تداووا عباد الله امر بالتداوي ويحرم التداوي محرم يحرم التداوي بمحرم ما كان محرم التداوي بمحرم الا الا من ضرورة متحتمة
7:03ينزل منزلة اكل الميتة فيجوز عندئذ من باب دافعوا هذا الضرر العظيم والا الاصل التناول محرمات محرم ولا يجوز ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم صع الخمر تتخذ دواء؟ قال انها داء وليست
7:25بدواء انها دواء ليست بدواء ثم قال هو سنة استعداد للموت. اي ان المسلم مأمور دائما ان يستعد للموت وان يتهيأ له وان يذكر نفسه به فان من اعظم اسباب قسوة القلوب التسويف
7:47وطول الامل وطول الامل فسبب قسوة القلب هو طول الامل اما اذا عاهد الانسان قلبه دائما وذكر نفسها وذكر نفسه باب الموت كما قال صلى الله عليه وسلم اكثروا من ذكر هادم اللذات اكثروا
8:04من ذكر هادم اللذات يهيئ نفسه دائما ان الموت يأتي فجأة وان الانسان لا يدري متى يموت فيكون على اهبة الاستعداد دائما ويكون كما كان حماد بن سلمة انه لو قيل لو انك تموت غدا ما استطاع ان يزيد في عمله شيء
8:27لو قيل لولا تموت غدا ما استطاع ان يزيد في عمله شيء من كثرة اعماله رضي الله تعالى عنه ومداومة وملازمته لطاعة الله عز وجل اذا سنة استعداد للموت اي يسن ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم
8:43اكثروا من ذكر هادم اللذات. اكثروا من ذكر هادم لذاته وجاء انه قال وان كان لسانه ضعيف ما ذكر في قليل الا كثره وما ذكر في كثير الا قلله فاكثروا الموتى
9:03اكثروا ذكر الموت والبلاء وايضا يتذكر دائما الدار الاخرة ولا يفارق قلبه ذكر الدار الاخرة فذكر العظيمتين لو فارقت يقول جاء عن صالح المري عن ابن عمر انه قال اكثر من ذكر العظيمتين فقال لو فارق ذكر الجنة والنار قلبي لفسد
9:28لو فارق ذكر النار كون غارق ذكر النار والجنة قلبي لفسد. اي بمعنى انه دائم يرغب نفسه بالجنة ويرهبها من النار ويذكر نفسه دائما ان الجنة اقرب الى نفسه اقرب الى نفسه من
9:47من شراك نعله والنار مثل ذلك قال واكثار من ذكره ان يكثر من ذكر الموت لقوله اكثروا من ذكر هادم اللذات رواه الترمذي حديث محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة
10:01وهو حديث حسن ثم ذكر مما يسن ايضا عيادة مسلم وعيادة المسلم هي سنة وقد تبلغ ان تكون فرض كفاية. وقد تبدو ان تكون فرض عين تكون فرض عين اذا كان متعين عليه زيارة هذا المريض كوارد
10:22او والدة او اخ او اخت او من يقوم على على تمريضه فان ذلك متعين في حقه. اما اذا كان لا يتعين وكان قريبا من ارحامه فان آآ زيارته وعيادته
10:41هي من فروظ الكفاية فاذا قال بزات من يكفي سقط الاثم عنه والا الاصل انها سنة مطلقة وزيارة المريض لها فضائل عظيمة من فضائلها ان من زار مريضا في الصباح
10:59صلى عليه سبعون الف ملك حتى يمسي من زار في المساء صلى عليه سبعون الف ملك حتى يصبح وان من زار مريضا كان في خرفة من خراف الجنة من زار مريضا من عاد مريضا كان في خرفة
11:17من خرف الجنة وجاء في الحديث مرضت يا عبدي ولم تزرني. قال يا ربي كيف الوينتر؟ قال مرض عبدي فلان ولو زرته لوجدته لوجدتني عنده بمعنى انك اذا زرت المريض فكأنما زرت ربك سبحانه وتعالى
11:35ففظائل زيارة المريظ كثيرة فظائله كثيرة وهي من حقوق المسلم على المسلم انه اذا مرض عادة واذا ماتت تبعه قال وعيادة مسلم غير مبتدع اذا قيد العيادة بان لا يكون المعاد مبتدع
11:58فان المبتدع كما مر بنا يهجر فلا يعاد مرظ فلا يعاد مريظهم ولا يتبع ميتهم ولا تشيع جنائزهم كبدعة المعتزلة والجهمية ومن بدعته مكفرة وكذلك يدخل في ذلك من بدعة مفسقة وغيرها. فكل من كان صاحب يدعة وهو رأسا وهو رأس فيها
12:22فانه لا يعاد الا من باب تأليف قلبه وترغيبه في الرجوع الى السنة. اما اذا علم النفس انه لن يتغير فيبقى هجره وعدم زيارته هو السنة وايضا يشرع عند زيارة المريض ان يذكر بالتوبة
12:41وان يتهيأ اه وان يتهيأ بكثرة الاعمال الصالحة تذكر بالتوبة والرجوع الى الله عز وجل ويأمره باحسان العمل والمسابقة بالخيرات ويذكره بفضلها وما يترتب على ذلك الاجور العظيمة. كذلك ايضا يذكر بالوصية ان كان له حق او عليه حقوق يا فلان لا تنسى
13:03ان تكتب لك وعليك فان الانسان لا يدري متى يفجأه الاجل فاذا نزل به الموت هذا اذا كان مريضا ونزل به الموت ماذا يفعل؟ اذا نزل به الموت قال سن
13:23تعاهد بل لحلقه لان الموت له سكرات و ينقطع ينقطع مع شدة سكرات والامه الصوت قد جاء في شدة الموت اثار كثيرة من ذلك ما ذكره القرطبي في تذكرته انه ساق باسانيد له ان
13:46سئل ابراهيم عن الموت فقال كانني ذكر موسى انه سئل عن الموت فوجدت الموت كانني حبة في ظهر مقلاة لانني حابب كما تتقلب الحبة في المقلاة كذلك الميت فقال بعضهم
14:07وقال بعضهم ان الموت شدته لو ان الميت يستطيع الصراخ لصرخ. لكن من شدة الموت تنقطع حبائر صوته ويقول مكحول لو ان الم الموت نزل على الناس لأهلكهم من شدة الامه
14:26ومراد بهذا كله ان الموت له كربة وله شدائد والنبي صلى الله عليه وسلم كان في الصحيح يقول لا اله الا الله ان للموت لسكرات وكان بجانبه ركوة يضع يده فيها ثم يمسح وجهه ويقول لا اله الا الله
14:42فالموت له سكرات وله كرب وله شدة يخففها ربنا على من يشاء ويزيد على من يشاء فالكافر تنزع روحه نزعا والمؤمن تخرج روحه كالقطرة من فيه السقاء ومع ذلك ما يصيب ومن شدة وبلاء عند الموت وزيادة
15:03برفعة درجاته وتكفير سيئاته قال سنة عاهد بل لحلق بماء او شراب وتندية شفتيه يضع على شفتيه ماء وتلقينه يا فلان قل لا اله الا الله. فاذا قالها كف عنه
15:22ويسكت عنه فان تكلم بغيره اعاد عليه قل لا اله الا الله ويراعي في ذلك اللين واللطف ولا يلزم ان يباشره بالقول قل وانما يذكر الله عدة ومن لطائن فيما ذكر في هذا الباب
15:42ما ذكر في ترجمة ابي زرعة انه لما حضره الاجل وكان حوله اصحابه وتلاميذه استحوا ان يقول قل لا يا الله وهابوا ذلك تتذاكر حديث من كان اخر كلام الدنيا الى الله دخل الجنة
16:00حديث ابي سعيد بدي مسلم فاخطوا في اسناده وهو يسمع فصوب الاسناد وساقه كاملا وقال قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان اخرك من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة ومات على ذلك
16:15طلعت على ذلك فهذا مما يحسن ان يقال عنده لا اله الا الله لا اله الا الله ويردده حتى اذا نطق بها سكت عنه فان تكلم بامن ودنيا اعاد عليه قولها
16:33ولا يزاد على ثلاث اي على ثلاثة ايضا يحتاج الى دليل ليس عليه دليل وانما نقول كما لقنوا موتاكم لهم فاذا قالها مرة تركناه فان تكلم بغيرها اعدنا عليه حتى يكون اخر كلام الدنيا لا اله الا الله
16:58وقوله يلقنه فان زاد فان لم يتلقن تركه قال بعض الحمل انه قد يكون هناك مانع ولذلك بعض الاموات عند الموت يحال بينه وبين غيرها. حتى ان بعضهم عند الموت يردد كلاما باطلا
17:22حتى كان بعضهم ممن يتعب الربا لما حضر الاجل ويقال قل له الله كان يقول ثلاثة باربعة واربعة بثمانية اي اصبح يرابي عند موته نسأل الله العافية والسلامة والقصص في هذا كثيرة
17:39قال وقراءة الفاتحة وياسين عنده قوله يستحب ذلك ويسن ذلك نقول ورد في ذلك حديث عن معق ابن يسار ان النبي صلى الله قال اقرأوا على موتاكم سورة ياسين ولكن هذا الحديث وان استحبه جميعا من الفقهاء وجميع العلماء
18:05الا انه حديث لا يصح حديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ومسلسل المجاهيل وقد ذكروا ان شيخ الاسلام في الاختيارات استحب ذلك ولعل وجه الاستحباب لشيخ الاسلام اخذا بهذا الحديث وان كان فيه ظعف
18:21واما بانه الاستئناس به وايضا لان في سورة يساوي الخصوص فيها ما يتعلق بالميعاد والجزاء والحساب والعقاب فناسب ان يذكر بها الميت عند موته لكن الصحيح نقول الذي ورده التلقين
18:37وان يذكر بالله عز وجل وبذكر الله سبحانه وتعالى اما قراءة الفاتحة او قراءة سورة ياسين فليس عليها دليل قال وتوجيهه الى القبلة. توجيهه الى القبلة ايضا لا لا لا دليل عليه
18:54لا دليل عليه والنبي صلى الله عليه وسلم لم يوجه الى جهة القبلة وسيد المسيب رضي رحمه تعالى لما ارادوا يوجهوه قال ما هذا؟ وانكر ذلك. وقال اينما تولوا فثم وجه الله
19:09وامن احتج من الفقهاء لحديث قبلتكم احياء وامواتا فليس المراد به التوجيه عند الموت وان المراد به ان قبلتكم في حال الحياة وفي حال الموت يوضع الميت ايظا الى جهة القبلة. ولكن مع ذلك لو وجه الميت او وجه المحتظن
19:29وكان ذلك الى جهة القبلة فلا بأس الا ان يشق عليه توجيهه. فان شق عليه لحق بذلك الالم والضرر فتقول لا يشرع عندئذ وتوجيهه الى القبلة قالوا يكون على جنبه الايمن مع سعة المكان
19:51ويتجهوا وعدم ويتجهوا عدم مشقة والا فعلى والا فعلى ظهره. الصحيح ان ما يذكره هنا لا دليل عليه الا من باب الاستحسان فقط. من باب الاستحسان والا آآ الصحيح لا دليل على ذلك والله اعلم