الدرس 36 | شرح كتاب أخصر المختصرات | كتاب الصلاة | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام محمد بن بدر الدين ابن بلبان الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه المختصرات فصلا في صلاة
0:20تلزم الجمعة كل مسلم مكلف ذكر حر مستوطن بالبناء كما صلى الظهر ممن عليه الجمعة قبل الامام لم تصح والا صحت والافضل بعدها وحول المسافة وما يستلزمه بعد الزوال وكره قبله ما لم يأت بها في طريقه او يخف او ترفه
0:46وسرق لصحتها الوقت. وهو اول وقت العيد الى اخر وقت الظهر وان خرج قبل التحريمة طلوا ظهرا والا جمعة بحضور اربعين بالامام من اهل وجودها فإن ناقشوا قبل اتمامها استأنفوا جمعة ان امكن والا ظهرا. ومن ادرك مع الامام ركعة
1:11اتمها جمعة وتقديم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال فصل في صلاة الجمعة اي ما جاء في حكم صلاة الجمعة صلاة الجمعة هي فريضة من فرائض الله عز وجل
1:33وقد دل على فرضيتها الكتاب والسنة واجمع العلماء على فرضيتها فصلاة الجمعة هي صلاة تصلى يوم الجمعة سميت بالجمعة لانها تصلى يوم الجمعة وهي فريضة الوقت وهي فريضة الوقت لمن كان من اهلها
1:55واما من فاتته فانه ينتقل بدنه وهي صلاة الظهر فهي الاصل في ذلك الوقت الا من كان من غير اهلها فان فريضة وقته هي صلاة الظهر قال رحمه الله فصل في صلاة الجمعة
2:13تلزم الجمعة اي تجب الجمعة تجب الجمعة بالاجماع على كل مسلم ان يكون مسلما فخرج بقوله مسلم خرج الكافر فالكافر لو صلاها لا تصح به ولا تجزئ عنه وهو يعاقب على تركها
2:38واذا اسلم لا يجب عليه قضاؤها فلابد ان يكون مسلما الشرط الثاني ان يكون ذكرا فخرج بذلك الاناث فلا يجب على الانثى الجمعة وان يكون بالغا ذكرا بالغا حرا الاسلام
3:09والبلوغ والذكورية والحرية قال ومستوطن ببناء اي من هو مقيم ببناء دائم يستوطنه دائما ويكون موطنه وسكنه فخرج بقوله مستوطن بناء خرج بذلك المسافر الذي هو غير مقيم ولا مستوطن
3:33وانما يبقى مدة ويرحل ويطعن اذا القول تلزم الجمعة كل مسلم مكلف مكلف هو البالغ ان يكون بالغا عاقلا مشروع التكليف هي هي البلوغ والتكليف. البلوغ العقلي ان يكون بالغا عاقلا
3:59ذكرا حرا مستوطن لبناء فلا تجب الجمعة على الصغير ولا تجب الجملة على المجنون ولا تجد المرأة جمعة للمرأة ولا تجب الجمعة على العبد لا تجب جمعة عليه وانما يصليها وانما يصليها ظهر ولا تجب الجمعة على المسافر
4:24قال ومن صلى الظهر ممن عليه الجمعة قبل الامام لم تصح لماذا لان فرض وقته واي شيء صلاة الجمعة ولا يجوز ان يصلي الظهر مع وجوب الجمعة عليه واذا صلاها قبل خروج وقت قبل فراغ الامام من جمعته
4:47فصلاة الظهر بحقه باطلة لانها لانه صلى ما لا يجوز له فعله. فعل ما لا يجوز له فعله. اما ان كان من اهل الاعذار كالمسافر مثلا او المريض وصلى قبل فراغ الامام من جمعته فصح فصلاته صحيحة
5:06انما الذي لا تصح صلاته من؟ من تجب عليه الجمعة اي من صلى الظهر ممن تجب عليه الجمعة قبل ان ينتهي الامام مما تدرك به الجمعة لم تصح صلاة لانه صلى ما لم يخاطب به
5:24ولم يخاطب الخطبة شيء بصلاة الجمعة فاذا صلى الظهر هو يصلي شيئا لا يجب عليه يفعل شيئا لا يجب عليه قال والا صحت والا صحت دا صحة ايش اذا اذا صلاها
5:44بعد فراغه والافضل بعده لمن له عذر قصدها الافضل بعده لمن له عذر والصحيح لو صلاها المعذور قبل ان صلتها المرأة ظهرا او صلاها العبد ظهرا قبل فراغ الامام فلا حرج ولا بأس بذلك
6:10المقصود هنا من صلى الظهر ممن عليه الجمعة قبل الامام لم تصح فاذا صلاها بعد الامام صحت واضح يعني قول والا صحتي الا يعني معناه اذا لم يكن من اهل الجمعة صحت
6:35واذا كان صلاها بعد الامام صحت اذا انتفت يعني فيقول من صلى الظهر ممن عليه الجمعة قبل الامام لم تصح والا صحت في حالتين متى تصح في الحالتين اذا كان من غير اهل اذا كان اهل الاعذار
6:50واذا صلاها بعد الامام صحت في الحياة والافضل لمن هو من اهل عذرة ماذا يفعل ان يصليها بعد فراغ الامام ليس عليه ليس عليه دليل الا في حالة المريض الذي يرجى بؤه نقول الافضل في حقك
7:07الا تصليها حتى يأتي الوقت لانك قد تشفى في اثناء الوقت هذا قد يقال يقول هنا قابلت تجب على الجمعة بنفسه من هو؟ المستوطن الذي توفرت فيه شروط الوجوب اما من تجب عليه الجمعة بغيره
7:27تجب عليه الجمعة بغيره فهو مثل المصاب المقيم الذي نوى اقامة تقطع حكم السفر. الصحيح ان المسافر لا تجب عليه الجمعة لا تجب عليه الجمعة قال وحرب سفر من تلزمه بعد الزوال
7:43سفر المسلم قبل بعد الزوال لا تجوز يعني ايش؟ بمعنى النداء اذا نادى المنادي لصلاة الجمعة النداء الذي يكون بين يدي الخطيب فالسفر عندئذ لا يجوز. لانه مخاطب الان باداء الجمعة
8:01ولا يجوز له السفر في هذا الوقت واما قبل واما قبل ذلك قال كره قبله ما لم يأت بها في طريقه او يخف فوات رفقه. الصحيح انه لو سافر قبل
8:17النداء فلا شيء عليه فلا شيء عليه انه سافر اول النهار سافر غداة الجمعة نقول لا بأس بذلك ولا كراهة في ذاك لعدم الدليل بعدم الدليل على الكراهة وانما يحرم اذا نادى المنادي لصلاة الجمعة. اذا نادى المنادي
8:36لصلاة الجمعة فالجمعة عليه واجبة والسفر عندئذ لا يجوز واما قبل الزوال فاذا كان قريب من الاذان فانه يكره ذلك لانه يصبر وينتظر حتى يصلي الجمعة الا اذا اراد ان يصليها
8:56على طريقي فلا بأس قال وشرط قال او يخاف فوت رفقه. اذا اذا اذا خافت رفقته اذا او فوت رحلته في ذكاء بطائرة فلا بأس بذلك ولو ولا يكره. اللي يقول ولا يكره في حالتين
9:16في ثلاث حالات الحالة الاولى اذا كان سيصليها في طريقه الحالة الثانية اذا خاف فوات رفقه اذا خاف وترفقه ايضا فلا تراه اذا خاف ان تفوته رحلته فلا كراهة ايضا
9:34اما شرط صحة الجمعة قال وشرط لصحتها الوقت قال هدى وهو اول وقت العيد الى اخر وقت الظهر. هذي من مفردات المذهب يعني شروط الجمعة اول شرط ذكره الوقت ومن مفردات المذهب ان وقت الجمعة يبتدأ من متى
9:54وقت صلاة العيد اي من بعد ارتفاع الشمس قيد رمح الى اخر وقت الظهر والذي عليه جماهير العلماء ان وقت الجمعة يبتدأ بالزوال ولا يصح ان يصلي الجمعة قبل الزوال. لا يصح ان يصلي الجمعة قبل الزوال
10:11وذلك لفعل النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلاها قبل الزوال. لا يصح النبي صلى الله عليه وسلم الحديث انه صلاها قبل الزوال. كل ما جاء في هذا الباب كنا لا نقل نتغدى الا بعد الجمعة. فليس معناه
10:28انهم يصلوه قبل زواله وقوله كنا ننصرف من الصلاة وليس لها ظل لا يعني ايضا انهم صلوها قبل وانما يعني انه بكر بها النبي صلى الله عليه وسلم اذا الصحيح ان اول وقت الجمعة يبتدأ
10:43من زوال الشمس واما اذا بدأ الخطبة قبل زواجها لا حرج اذا ابتدأ خطبة الجمعة قبل الزوال وصلى الجمع بعد الزوال فلا حرج. فله ان يبتدأ بخطبة الجمعة قبل زوال الشمس. ويدخل في الجمعة بعد زوالها
11:01لا حرج في ذلك قال فان خرج قبل التحريبة صلوا ظهرا والا جمعة يعني ان خرج الوقت قبل ان يكبر تكبيرة التحريم يكون ايش صلوها ظهر وان ادرك تكبيرة وان ادرك تكبيرة التحريم قبله وقال صلوها جمعة
11:27هذا مراده اي ان خرج وقت الجمعة قبل ان يكبر الامام تكبيرة الاحرام صلوا ظهرا. اما ان ادركوا تكبيرة الاحرام في الوقت ثم خرج الوقت فانهم يتمونها جمعة. هذه مسألة خلافية باي شيء يترك الوقت
11:43هل يدك بتكبيرة الاحرام او يدرك في ركعة النبي يقول ما ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة ومن ادرك ركع قبل طلوع الشمس فقد ادرك الصبح اللي ذكر ادراك الجماعة بالركعة
11:58وذكر ادراك ذكر ادراك الصلاة والركعة وذكر ادراك الوقت باي شيء بالركعة واما الجماعة فتدرك بجزء من الصلاة حتى ولو ادرك بتكبيرة الاحرام ادرك الجماعة فعلى هذا يقال انه اذا ادرك
12:18اذا ادرك ركعة اي ركعة قبل ان يخرج الوقت قلاها جمعة واذا خرج الوقت قبل ان يركع صلاها ظهر صلاها ظهر. المذهب اذا استطاع ان يكبر تكبيرة الاحرام قبل خروج الوقت صلاها جمعة
12:35واذا خرج الوقت قبل يكبر صلاها ظهرا. لكن الاقرب الذي يدل عليه الدليل ان من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الوقت بل ادرك ركعة قبل طلوع الشمس فقد ادرك الصبح
12:48وبني ادرى قبل غروب الشمس فقد ادرك العصر. كذلك ايضا يقال في الجمعة اذا هذا هو الشرط الاول وهو الوقت قال الشرط الثاني وحضور اربعين بالامام من اهل وجوبها. تأمل
13:06حضور اربعين بالامام. يكون الامام هو واهتمامهم من اهل وجوبية خرج بقول من اهل من خرج خرج المسافر ليس بها الوجوب خرج العبد خرج خرج الاطفال آآ النساء يحضروا لكنه خل نقول خرج الصبيان مم المجنون هؤلاء ليسوا من اهل وجوب
13:32هؤلاء ليس من الوجوب فلا بد ان يكون هؤلاء جميعا من اهل الوجوه ممن تجب عليهم الجمعة فان نقصوا تأمل فان نقصوا قبل اتمامها استأنفوا جمعة ان ابكم الا ظهرا. يعني صلوا
13:51اربعين. فلما في اثناء الصلاة انقطع خرج عشرة منهم تفعلون؟ بطلت صلاتهم ينتظرون. ارجعوا لاشرى هؤلاء نستأنف صلاة الجمعة هذا هو ما اراد الباطل والصواب ان اشتراط الاربعين لا دليل عليه
14:10لا دليل عليه بل لو كانوا ثلاثة صحت الجمعة منهم يعني صح الجمعة اه ابن حزم يصححها باثنين اذا كان رجل واخر يصح لكن اقل ما يقال فيها انها تصح بثلاثة حتى الاثنين لا يظل له وجه اذا كانوا في قرية مستوطنين
14:31ومقيمون فيها وهم وهم ثلاثة واثنان يعني احدهما يخطب والاخر يسمع يصلى الجمعة فقد يقال ايضا لكن الاسلم اللي حتتودى الجمعة ليكونوا ثلاثة تكون ثلاثة حتى يصبح الجمعة. قال هنا
14:46قال فان نقصوا قبل اتمامها استأنفوا جمعة ان امكن والا ظهرا هذا هو الشرط الثاني فالامام يحسن باربعين وقول اهل وجوبهم من تجمع الجمعة بنفسه وهم الذين يتوفر فيهم شروط الستة التي ذكرناها قبل قليل
15:00فان نقص الاربعين قبل الجمعة ستالف وجمعة ان انضم اليهم من يتم الاربعين واتسع الوقت لاعادة الخطبتين حتى يتأمل يقول يعيد الخطبتين من جديد يخطب خطيب جديد ثم يعيد الجمعة هذا ايضا من التكلف الذي ليس عليه دليل
15:18اتمها جمعة قال ومن ادرك مع الامام ركعة اتمها جمعة. هذا الذي على جماهير اهل العلم ان من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة ومن ادرك ركعة من الجمعة فقد ادرك الجمعة
15:37واما قول اهل الرأي فيرون ان من ادرك جزءا من صلاة الجمعة فقد ادرك الجمعة حتى ولو ادرك التشهد تصليها ركعتين لكن صحيح ان من ادرك اقل ان ادرك فاتته الركعتان وادرك جزءا من الصلاة دون الركعتين
15:55فانه يصليها يصليها ظهر قالوا من ادرك كيف عليكم. اه بماذا السبب اه الحنابل هنا في اربعين؟ اشترطوا الحديث ذكروا حديث اه اه حديث رضي الله تعالى عنه انه كان اذا مر
16:21كان يدعو قال اتابع ونحن اربعون. نحن اربعون وصلى بنا الجمعة بظلوا ان هذا هو ان هذا ورد احي الظعيفة ورد احاديث ضعيف هذا الباب ان من شروط الجمعة ان
16:36ان يصليها ان يصليها اربعون رجلا وليس في ذلك الباب وليس هذا الباب شيء صحيح ليس هناك شيء صحيح في هذا الباب وهذا لا يصح لا يصح عندك ذكر عندك
16:57من الدار القطبي قال دي لكن لا يصح هذا لا يصح كما قيل اه دار قطني تسمى بيت المنكرات بيت الملكات فلا يجمع فيه الا الاحاديث المنكرة توحيد منكر لا يصح ولا يصح للجمعة لا يصح في العدد هذا حديث
17:22كله حديث كعب وليس فيه اشتراط الاربع عندما كانوا هو يخبر انهم كانوا كم كانوا اربعين رجلا نقف على قول من من ادرك مع الامام ركعة اتمها جمعة. هذا هو الذي عليه عامة اكثر اهل العلم خلافا لاهل الرأي وانه ان الجمعة تدرس
17:40بادراك بادراك جزء من الصلاة قبل سلام الامام فاذا ادرك جزء قبل سالما صلاها جمعة لكن هذا ليس بصحيح اذا هذا هو الشرط والشرط الثاني لصحة يقال هناك شرط اخر ايضا
17:56الكاتب معنا ان شاء الله هو الشرط الاستيطان انه بيكون الاستيطان والاقامة الدائمة اما المنتقل فلا جمعة عليه نعتقد على هذا والله اعلم