الدرس 24 | شرح كتاب أخصر المختصرات | كتاب الصلاة | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام محمد بن بدر الدين بن بلبان الدمشقي الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه اخسر المختصرات
0:20وسجود تلاوة لقارئ ومستمع ويكبر اذا سجد واذا رفع ويجلس ويسلم. وكره لامام قراءتها في سرية وسجوده لها وعلى مأموم متابعته في غيرها وسجود شكر عند تجدد نعم واندفاع نقم. وتبطل به صلاة غير جاهل وناس وهو كسجود تلاوة
0:48واوقات النهي خمسة. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن رحمه الله وتعالى قال رحمه الله سجود تلاوة لقارئ ومستمع اي مما يسن ويشرع المسلم
1:31فعله اذا اتى على اية فيها الامر بالسجود فان السنة ان يسجد ان يسجد عند تلاوتها ان كان قارئا وان كان مستمعا. اما القارئ الذي يقرأ السجدة فعامة العلماء انه يسجد عند قراءتها. واختلف الفقهاء
1:57بعدد سجود القرآن بعدد ايات سور القرآن. فمنهم من يرى ان عدد سجود ايات القرآن او عدد عدد الايات التي فيها سجود او عليه سجدات في القرآن منهم الى خمسة عشر سجدة
2:13فيدخل في ذلك الحج بسجدتيها وسورة صاد ومنهم من يجعلها اربعة عشر سجدة ويخرج سجدة صاد ومنهم من يجعلها احدى عشر سجدة ويخرج سجدات المفصل مفصل على كل حال ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم سجد في مواضع فثبت انه سجد في سجدات المفصل ثبت
2:41انه سجد في اقرأ وثبت انه سجد في الانشقاق وثبت انه سجد في النجم وثبت انه سجد ايضا في حميم السجدة. هذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سجد فيها. وثبت انه سجد في
2:58سورة النحر ايضا وانه سجد في سورة صاد هذه مواضع سجد فيها النبي صلى الله عليه وسلم وعلى هذه يقال ان ان الراجح في عددها انها خمسة عشر سجدة منها سجدتان في سورة الحج. سجدة في سورة الحج
3:18وسجدة ايضا صاد وبقية السجدات والسجود عند تلاوة السجدات عند عامة العلماء انه سنة سنة مؤكدة خاصة فيما فيه الامر السجود وتسمى عزائم السجود كلا لا تطعه واسجد واقترب قالوا هذا امر. فهنا يتأكد ان يسجد. واما في غير العزائم قال انه سنة
3:46والصحيح والصحيح ان السجود في غير صاد انه سنة مؤكدة اما صاد فهي توبة نبي من شاء سجد ومن شاء ترك وايضا ذهب عامة العلماء الى ان سليسا بواجب ليس بواجب
4:05ومال بعضهم كما نقل عن شيخ الاسلام انه قال ان سجود التلاوة في الصلاة انه واجب. لكن الصحيح ان سوء التلاوة ليس بواجب ودليل ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم
4:20لما آآ صلى قرأ به زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه ولم يسجد ولم يسجد زيد بن ثابت لم ينس النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان واجبا لامره بالسجود لو كان واجبا لامر السجود فدل هذا على ان سجود التلاوة ليس بواجب
4:38واشتاق اختلف الفقهاء هل يشترط لسوء التلاوة ما يشتاط للصلاة فقال بعضهم يشترط لسورة التلاوة والشكر ان يكون على طهارة وان يستقبل القبلة وان يكبر عند سجوده ويسلم ويتشهد بعد فراغه
4:56وهذا لا دليل عليه كل ما ذكروا هنا لا دليل عليه الا انه يسجد مسألة اما مسألة انه يكبر عند سجوده فليس هناك شيء محبوب. كذلك تشهدي والسلام ليس هناك شيء محفوظ. ولا يشرع ذلك. لكن يبقى المسألة مسألة
5:18ان هناك الفقهاء من يقول بهذا القول وهي مسألة اجتهاد فالراجح في هذه المسألة ان المصلي او القارئ اذا قرأ اية سجدة ان السنة ان يستقبل القبلة ويسجد اذا استطاع ذلك. اما اذا عجز عن استقبال القبلة او كان عليه حرج مشقة فله ان يسجد لاي اتجاه
5:41وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ سورة النجم في مكة سجد معه الصحابة والكفار وهم على حالتهم كل يسجد الى ما يستطيع ان يسجد اليه فدل هذا على ان استقبال القبلة ليس بشرط في سجود الله ولكنه السنة. هو السنة وليس بشرط
6:05ايضا الطهارة هل يشترط لها الوضوء؟ الذي عليه عامة الفقهاء ان سوء التلاوة يشترط له الطهارة والراجح في هذه المسألة ان الطهارة ايضا ليست بشرط فلو قرأ الانسان اية سجدة وهو غير وهو على غير طهارة
6:25سجد على حسب على حسب حاله ولا يلزم بان يتوضأ حتى يسجد ايضا اه اشترط بعضهم في السجود خلف القارئ ان يكون القارئ من تصح امامته كي ان قرأت امرأة واستمع لها رجل
6:44قالوا لا يسجد خلفه لماذا لا تصح ان تكون اذابا له لو سمع اية اية السجدة خلف صبي قال ايضا لا يسجد خلفه هذا ما يشترط لكن الصحيح انه متى ما سمع اية سجدة
7:01فانه يسجد سواء كان القارئ رجلا او امرأة فيجوز ان يسجد خلف هذا وخلف وخلف المرأة ولا بأس بذلك لانه يسجد لامر الله عز وجل وليس لكونها سجدت. ايضا اشترط بعضهم ان السامع لا يسجد حتى يسجد امامه
7:22حتى يسجد فان لم يسجد لم يشرعه السجود فهذا له وجاهته فالنبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ زيد ثابت اية سجدة ولم يسجد لم يتل النبي صلى الله عليه وسلم
7:35وقال له ذا قال انت امامنا لو سجدت لسجدنا ومع ذلك ذهب جمال من العلماء الى ان السامع لو سجد فلا حرج عليه في ذلك. لو سجد السابع ولو لم يسجد امامه فلا حرج في ذلك
7:52وهذا هو الاقرب. اذا سمعت من يقرأ اية فيها سجدة ولم يسجد جاز لك السجود جاز لك السجود لكنه لا يسكن في حقك سنة حتى يسجد حتى يسجد القارئ اما الجواز فيجوز لانها لانها قربة وطاعة
8:11اه هذا ما يتعلق بمسألة سجود ارتداء قوله ومستمع فرق بين المستمع وبين السامع فالذي يشرع للسجود ويتأكد في حقه هو من؟ المستمع واما السابع فلا يتأكد في حق السجود ولا
8:29ولا يشرع وكما قال ذلك جاء عن جاء عن عثمان جاء عن سلمان جاء عن قال ما لي هذا غدونا عندما مروا بقارئ وفي اثناء مرورهم سجد فقاله الا نسمع قال مالي هذا غدونا اي لم نقصد
8:47الاستماع ولم نغدو لهذا فمضيا ولم يسجدا ومع هذا يقال لو ان لو ان سامع سبع تاليا يتلو اية من كتاب الله وفيها سجدة فانه ايضا يسن له السجود وسجود
9:03ولو لم يكن مقتصدا ولو لم يكن مقاصدا الاستماع لمجرد ان يسمع اية فيها السجود فانه يشرى له السجود ولو لم يكن مستمعا قال يكبر اذا سجد جاء عند قوله يكبر اذا سجد
9:23سواء كان في صلاة او خارج الصلاة اما في الصلاة فانه يكبر لقول النبي صلى الله عليه وسلم لقول ابي هريرة ولقول ابن مسعود رضي الله تعالى اجمعين ان النبي صلى الله كان يكبر كل ما خفض ورفع
9:38وسجود التلاوة فيه خفظ وفيه رفع فيسن فيه السجود. بل نقول ان تكبيره في الصلاة ورأوا تكبير الصلاة تكبير الصلاة هو سنة مؤكدة وقد يقال ايضا بوجوبه لقوله كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر في كل خطوة رفض فهذا اذا كان اما خارج الصلاة فقد روى الحاكم من طريق عبد الله ابن عمر العمري
10:09عن اه نافع ابن عمر انه كان انه مر بها سجدة فكبر وسجد ورواه الحاكم من طريق عبيد الله. وهذا خطأ. الصواب ان الحديث مداره على عبد الله المكبر وليس المصغر
10:25فاذا كان كذلك لفظ التكبير في هذا الحديث منكر ولا يصح النبي صلى الله عليه وسلم والمحفوظ ان النبي سجد دون ان يكبر ولذا قال ويكبر اذا سجد هذا له حالتان في حال الصلاة يكبر
10:42وهو سنة مؤكدة ويقال ايضا والقول بوجوب ايضا له وجاهته. واما خارج الصلاة فان كبر فحسن وان لم يكبر فلا شيء عليه قال بل ذكروا انه يكبر ويرفع يديه. كأن تكبيرة احرام. قال يكبر ويرفع يديه كأن تكبيرة احرام
11:05وهذا ليس بصحيح بعدم صحة الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم. واذا قال واذا كان في صلاة واراد السجود سن للمصلي ان يرفع يديه نصاب ويكبر ويتلو الصلاة وكذا خارجها لكن قال في الاقناع بعد ان قرر المذهب وقياس المذهب
11:25لا يرفعهما فيها اي في الصلاة وهذا هو الراجح اللي هو اركان الصلاة يكبر دون رفع اليدين. واما فقد نصوا على انه يرفع يديه لكن الصحيح ان خارج الصلاة لا يكبر. وان كبر فلا بأس ولا يلزم عندما يكبر
11:44ان يرفع يديه تستدل بقوله تحريمها التكبير. فجعلوا السجود صلاة واذا كان الصلاة فتحرمها التكبير وتحليلها التسليم ولا يشرع ولا يشرع التشهد. انما يكبر قال واذا رفع واذا رفع ويجلس ويسلم
12:09قال واذا رفع يجلس وهل يشترط وهل يشرع له التشهد؟ نقول لا يشرع له التشهد. ولا يشرع ايضا له التسليم المذهب يرى التسليم باي شيء لقوله صلى الله عليه وسلم وتحليلها التسليم. وسبوا الخلاف انهم جعلوا السجود صلاة. فاذا كان صلاة
12:28يشترط له ما يشتاط الصلاة فاذا قلنا انه ليس بصلاة لم يشترط له ما ذكروا. والصحيح ان السجود ليس بصلاة. اصل ليس بصلاة فاذا قلنا له ليس بصلاة لم يشرع له لم يشترط له التكبير
12:43ولم يشترط له التسليم ولا الجلوس قال في الاقناع قال لعل قالوا فلو سجد التلاوة وقام وسلم صحت وتعقبه البهوتي واستظهر وجوبه اي ان وجوب التسليم يعني وجوب الجلوس ثم يسلم. بمعنى انه يجلس يجلس للسلام ثم يسلم. لكن القول كما ذكرت
13:04ليس بصحيح فلا يشترط لا سجود لا يشترط لا جلوس ولا يشترط ايضا التسليم وانما وانما يسجد ويرفع دون تكبير ودون سلام ايضا استحب بعضهم ان يسجد عن قيام. استحب بعضهم ان يدفع عن القيام
13:24لقوله تعالى يخرون الابطال فرأوا ان الافظل والسنة ان يسجدوا عن قيام لفعل عائشة رظي الله تعالى عنها وايظا ان ان معنى قوله تعالى يخرون الاذان ان الخروج لا يكون الا من
13:37من علو اي وهو قائم وايضا لحديث بعض قال انا عاهدت بايعتهم يعني عاهدت الله ان لا اخر الا وانا الا وانا قائد فقالوا هذا يدل على ان الاستحباب ان ان يسجد بالقيام لكن الصحيح
13:53انه يسجد على حسب حاله ان كان جالسا سجد وهو جالس وان كان قائما سجد بالقيام فقد نص النوي على ان ذلك بدعة وهو عند الشافعي ان ان القيام للسجود انه بدعة لكن شيخ الاسلام رأى ان ذاك من التعظيم وكل ما كان
14:10التعظيم فالامر فيه واسع فاستدل ايضا ان عائشة كانت تفعل ذلك وحديث عائشة جاء من طريق جسرة بنتي دجاجة وجسرة الهادي كما قال البخاري عندها عجائب. الى ان قال اذا كان يعجز. اذا كان ايضا اذا كان
14:30لا يستطيع اللجوء للسجود مباشرة او ما او ما برأسه كما يفعل في الفريضة اي لو كان الانسان على دابة ولم يستطع ان يسجد فانه عند قراءة السجدة يومي ايماء
14:44قال وكره لامام قراءتها في سرية اي كره للامام اذا كان يصلي بجماعة ان يقرأ اية سجدة في سرية وذلك بما فيه من الشوشرة على المأمومين حيث انهم لا يعلم
15:00ما ماذا فعل هذا اليوم؟ هل سجوده خطأ؟ او نسيان او وهم ومع ذلك لو سجد في سرية ولم يتابعه لمأموم فلا شيء عليه تنتظر المأموم حتى يرفع ويمضي معه في صلاته
15:15ولكن لو ان الامام عندما قرأ في السرية سورة فيها سجدة تم فلما اتى رفع صوته كلا لا تطعه واسجد واقترب ثم سجد تتابع المأموم وتنتفي اذكره لكن يبقى هل ذلك مشروع؟ يقول غير مشروع غير مشروع ان يسجد في سرية لان في ذلك
15:38لانه قد يوهم قال له قد يشكل وقد يسبب على المأموم شوشرة لا يدري هل سجوده نسيانا او لتلاوة او ما شابه ذلك ولا يلزم المأمون في هذه الحالة متابعته لانه لا يدري في حاله. اما
15:58اما اذا سجد الامام وجهر باية سجدة وهي مما يعني هذي مسألة ايظا وعند الحنابلة لو ان الامام قرأ سورة صاد وسجد الامام على انه يرى ان ان سورة صاد فيها سجدة. المذهب
16:13ليست بسجدة شيفل قالوا لا يسجد معه المأموم ينتظر حتى يرفع ويتابعه وابطل صلاة من تابع هذا على قول المتأخرين الصحيح الصحيح ان تابعه فلا شيء عليه لان صلاة الحنان الحنفي حول خلف المالكي وافقت المالكي الشافعي في الصلاة اي في الفروع
16:38تصح فيتابعه ولا شيء عليه في ذلك حتى وان لم يراها حتى وان لم يراها سجدة. اما المذهب فيرى انه لا يتابعه وانه يستمر قائما حتى يرجع الامام ويتابع بعد ذلك. قال وكره
16:54وكره لامام قراءتها في سرية اي كره له ان يقرأ اية سجدة في سرية وكره ايضا له سجوده لها. اذا قرأ الامام في سرية اية سجدة فانه لا يسجد اي لا يوجد لها لانه مما يسبب الشوشرة على المأمومين
17:12قال وعلى مأموم متابعته في غيرها. في غير ايش اي يجب على المأموم ان يتابع الامام في غير السرية اما اذا قرأ في سرية ولم يتابعه فيها فليس عليه شيء
17:31يعني اذا اذا قرأ الامام في سرية ايتا سجدة هل يجب على الباب متابعته؟ قالوا لا فيجب اذا قرأ في جهرية واتى على سجدة وجب على المأموم متابع كذا الحلال يستثنون حالتين. الحالة الاولى
17:50الامام اذا قرأ صاد واذا قرأ في سرية واما بعد ذلك فانه يتابع الصحيح انه اذا علم ان الامام سجد لتلاوة فانه يتابعه في ذلك واذا لم يعلم فلا يلزم تاب ان ينتظر حتى حتى يعود ويتابع ذلك
18:08واما في الصلاة الصحيح انه يتابعه قالوا على ما متابعته في غيرها ثم قال وسجود شكر يبقى الدامسة الان في عدد ايات في عدد السجدات ورد حديث احتج بالك بان اللي بنسميه لم يسجد بعد ما هاجر في المفصل وهذا
18:30ترد عليه باي شيء ما جاء في الصحيح ابي هريرة انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم سوء في صلى صلاة العشاء بسورة العلق وسجد فيها. وصلى ايضا بصوت الانشقاق
18:43وسجد ثواب ابو هريرة متى اسلم بعد السنة او في السنة السابعة لهجرة النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا يبطل قول ذلك انه لم يسجد بعد المقص بعد هجرته للمفصل. فالصحيح انه سجد في المفصل بعد هجرته صلى الله عليه وسلم. اما
19:01فهي كما قال ابن عباس انه ليس من عزاب السجون اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد فيها. فابن عباس يقول ليس من عزاب السجود ومع ذلك رأى من
19:10يسجد فيها وايضا عمر بن الخطاب عندما قرأ سورة النحل فسجد فلما كان الجمعة الثانية لم يسجد لكنه رأى الناس قد يقول لولا لولا اني رأيتكم لما سجدت بما انها
19:25ان سجود التلاوة ليس بواجب وهو الصحيح انما هو سنة مؤكدة للصلاة وفي غير الصلاة اذا مر باية سجدة وكان قارئا او مستمعا فانه يتأكد في حقه السجود ثم قال وسجود شكر
19:39عند تجدد نعم واندفاع نقم وتبطل به صلاة غير جاهل. بمعنى ان من السليطان الذي يسن سجود الشكر وسجود الشكر لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث انه سجد
19:55عند نعمة لكن ثبت جاء حديث عن ابن عازب رضي الله تعالى عنه لمستخرج اسماعيلي ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بشر باسلام همدان سجد. لكنه الا فعل هذا الخبر فان صح هذا الخبر فهو اعلى ما في الباب
20:12ان نبي لما بشر باسلام همدان سجد واما الصحابة فقد سجدوا وبشر بتوبته وسجد علي بن ابي طالب لما اخبر بوجود الثدية. واما حديث ابي بكرة فهو حديث منكر لا يصح
20:32لان النبي صلى الله عليه وسلم سجد عند تجدد لعبة ومع ذلك ذهب العلماء الى ان سجود الشكر سنة. وذهب اخرون ليس بسنة. يعني فيه خلاف منهم من يرى مشروعيته
20:45ومنهم من لا يرى مشروعيته من اصله ويقول انه لا يشرع ان يسجد للشكر لعدم ثبوت عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن مع ذلك يقال اذا جد للمسلم نعمة
20:56ليست وليست ليست نعم متكررة وانما نعمة يعني آآ من النعم العظام كان ينتصر كان ينتصر المسلمون على الكفار في حرب ضروس ينتصر المسلمون فيها وينتصر فيها اهل الاسلام فعندئذ يسجد
21:15يسجد شكرا لله عز وجل كذلك ان تدفع نقمة عن المسلمين ان يكون لك نقمة وبلية فيدفعها الله عز وجل للمسلمين فعندئذ ايضا يشرع السجود. ايضا انسان مر بمصيبة تحقق فيها هلاكه فنجا
21:31لا بأس عندئذ يشرع ان يسجد عند تجدد النعمة لانها غير متكررة فالانسان مثلا في طريق وانقلب في سيارته او حصله حادث ونجا منه باعجوبة يقال له هذي نعمة غير متكررة فيسجن لها بالشكر
21:47وتبطل به اي تبطل الصلاة لمن سجد فيها لو ان الانسان تذكر في صلاته نعمة وسجد ان كان عالما بطلت صلاته لماذا لانه زاد في الصلاة ما ليس منها وليس بعذر ان يذكر نعم فيسجد فيها
22:10فاظح فيقول وتبطل به صلاة غير جاهل اما ان كان جاهلا ومثله يعذر بجهله فهذا يعذر بمعنى لو كان انسان حديث عهد باسلام هؤلاء شبات بعيدة او جاهل بين المسلم لا يعرف حكم السجود ولا يدري عن هذه المسألة
22:25فلما مثلا يصلي فجاء احد واخبره وهو في الصلاة جاءك ابنك قد خرج من السجن وقد طالت مدة سجنه. فهوى ساجدا فهو جاهل نقول صلاته صحيحة لكن كاد العالم انه سيبطل الصلاة وانه زاد فيها ما ليس منها
22:44تبطل صلاته على المذهب فهذا معنى قوله وتبطل به صلاة غير جاهل ثم قال وناس وتبطل نساط غير جه ولا اسد تبطل الصات الا في حالتين. الحالة الاولى ان يكون جاهل. الحالة الثانية
23:04ان يكون ناسي الا بالصلاة فسجد ثم تنبه فقام يقول لا تبطل صلاتي وهو كسجود تلاوة من جهتي شيء من جهة ما ذكره الحمام من جهة اشتراط التكبير والتسليم والوضوء واستقبال القبلة. يشترط فيه التلاوة ما
23:23في سجود التلاوة يشترط سجود الشكر يشترط في سوء الشكر ما يشترط في سجود التلاوة لقولهم ان السجود صلاة فاذا كان صلاة ايش يلزمه؟ يلزم الساجد ان يفعل ما يفعل المصلي بدل تكبيرة الاحرام لان لان تحريمها
23:41التكبير والسجود صلاة فيكون تحريم التكبير وتحليل الصلاة في التسليم فيكون تحليل ايضا السجود التسليم. لكن الصحيح ان السجود ليس بصلاة فلو سجد بعد صلاة الصبح لا حرج. لو انسان قرأ اية
24:00فيها سجدة بعد الصبح نقول لا حرج ان يسجد. لانها ليست بصلاة لكن اذا كان عند طلوع الشمس او غروبها نقول لا تسجد لماذا لان في مشابهة لعباد الشمس ويسجد بباب الشمس عندئذ للشمس
24:16اذا هذا ما يتعلق بقوله وناس وهو كالتلاوة قال بعضهم سجود التلاوة ثلاث اركان. فلا تسقط سوا لا عبدا. السجود على الاعضاء السبعة تشتغل سوء التلاوة له اركان. الركن الاول ان يسأل اعضاء السبعة. الركن الثاني الرفع منه. الركن الثالث التسليمة الاولى. نسلم له
24:39في الركن الاول والثاني لانه لا بد من الرفع ما في احد يسجد وهو جالس واظح الا ليرفع لكن ما يتصور هذا يعني هذا الاول الثاني يسلم به اما فليس بصحيح. قالها ثلاث واجبات
24:55تسقط تكبيرة الانحطاط وتكبيرة الرفع وتسبيحة السجود كذا قرره التجديد لكن الصحيح ان تكبيرة التشريقات ليست بواجبة وهي سنة مؤكدة في الصلاة وليست سنة في خارج الصلاة. ومع ذلك لو كبر خارج الصلاة نقول لا حرج في ذلك. والله تعالى اعلم
25:16ما يفعله بعض الايام يخبرون الناس ان هذه الصورة مثلا او في الصلاة تكون من خلف التلاوة ليش؟ ليش ها؟ عشان قسم النساء عموما ما يشرح اخبار الله في السجود لا يشرع. اخبار الناس بالسجود لا يشرع. خاصة
25:46لم يخبر احد بانه سيقرأ اية سجدة او سورة سجدة. لكن اه اذا اذا اذا علم انه ان هناك من هو جاهل يعني ما اتصور المسألة هذي يعني يأتي كلا لا تطعه واسجد واقترب يقول ما ادري ايش يقرأ اسجد واقترب ما في يمين لو فصل
26:06حصلت معي مصيبة وانكروا علي الخروج مما اخبرتنا. كنت قرأت بالناس نعم. تقرأ في القرآن؟ لا في مصر. في مصر بعد هذي مصيبة. اما من يفهم الخطاب يفهم في سجدة
26:31اين هؤلاء الاسلام يكون عنده خاتمة الاية. ما في سجود يوم ثم يأتي بعد ايتين ابدا ما انت رايح ما في ابدا. اركع واسجد خيرا اركع واسجد وكان خير لعلكم تفلحون. هذي فيها السجود
27:01بعد اركع واسجد. قال الله عز وجل في سورة النحل. قل لها يا سيدي ما في السماوات والارض. ولله يسجد. كملها ثما الاية الثانية يخاف ربنا من فوقهم. هم قال شو عندنا؟ عندنا هاي الاولى. الخلاف الوضع شوية متى يسجد؟ في هذا ايضا عند القرى ايضا. متى يسجد
27:23لكن لا متصلة واحدة مرتبط بها مرتبط بهذا المعنى ما في غير فصل ولله سوف سوى الارض واضح والو صوت مثلا الاسراء الاسراء كذلك يعني لكن هي مختلطة. المقصود من الاية حتى الامام اذا كبر بعد هذا الموضع كبر لاجل السجود
27:58خاتمة النجم كدب على السجود. احسن الله اليك اذا قلنا الا لله. سجود التلاوة ليس الصلاة باقي الشروط مثل استقبال القبلة وستر العورة. ستر العورة واقف. يجب ان يستر عورته. حتى لو كان في غير صلاة. التلاوة السجود تلاوة
28:30لو كان بيتهم بحاله يجلس استقبال نعم صحيح استقبال القبلة منهم من يرى اشتراطه الصحيح انما يعني لو سجد. الصحيح ان يسجد القبلة لكن لو لو كان مكان ضيق او فيها مثل المكان هذا لا يصل القبلة كل الناس
28:50صح؟ حسب حالي ما في حرج كم دي الصورة؟ نقرأ اية سجدة ونستمع هل نقول هل يعني تكلفنا جهة القبلة هكذا؟ في حرج على حسب حاله ولا حرج في ذلك
29:09لك لا تعبد الانسان ان يترك القبلة ويسجد لغير قبلة. بعض الناس ترى عنده يحب المخالفة تلقيه قدام يقول لك بروح هذا ما يشبع. هذا بل لو قيل له لا يجوزك فهو قول قوي ايظا. يبين انه
29:29لا لا ما يبين ابد يبين تقرير ولا يبين فعلا جزاه الله خير بعد ما السيش ده انه يقرأ بعد ذلك بعد ما يجيب انه يرفع من اذا كان اذا كان قد يوهم يعني مثلا لو قرأ سورة النجم يدخل
29:49سورة القائم سورة القمر يقرأ منه اية ثم يركع. ممكن هو يركع مباشرة بدون التراب ولو ركع ما في حرج. افظل الشيخ ما في حرج جاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرأ فقرأ ايتين من سورة القمر ثم ركع
30:05ابو عثمان رضي الله تعالى عنه