الدرس 18 | شرح كتاب أخصر المختصرات | كتاب الصلاة | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى واجباتها ثمانية اي واجبات الصلاة التي يجب على المسلم اثناء صلاته ان يأتي بها فالفرق بين الركن والواجب ان الركن لا بد ان يأتي به سواء تركه نسيانا
0:26او تركه متعمدا. الا ان تركه اياه متعمدا يبطل صلاته. اما اذا تركه نسيانا فلا بد ان يأتي به ويسجد للسهو واما الواجب فانه يجبر اذا ترك نسيانا يجبر بسجود السهو
0:45يجبر السجود السهو وان ترك متعمدا فان المذهب على ان الصلاة تبطل به تبطل بتركه متعمدا وهذا هو الفرق بين الركن والواجب الركن لا بد ان يأتي به والواجب يجبره سجود السهو يجبره سجود السهو
1:06قال واجباتها ثمانية. ذكر ان واجبات ان واجبات الصلاة ثمانية الواجب الاول يتعلق بالاقوال يتعلق الاقوال قال وهو قال التكبير غير التحريمة وهذا هو المذهب تستثنى تكبيرة الاحرام لانها ركن من اركان الصلاة
1:32اما بقية التكبيرات فعلى المذهب هي واجبة على المجهر على المذهب هي واجبة واحتجوا بحديث ابي موسى عليه رضي الله تعالى عنه في صحيح مسلم وابي هريرة في الصحيحين اذا كبر الامام
1:47فكبروا اذا كبر الامام فكبروا قالوا هذا لفظ عام يشمل جميع جميع التكبير انه لا بد من الاتيان به فقوله اذا كبر الامام فكبروا يدل على وجوب تكبيرات الانتقال وذهب جماهير العلماء الى ان التكبير الذي سوى تكبيرة الاحرام انه سنة وليس بواجب
2:13وان تاركه متعمدا صلاته صحيحة واحتج الجمهور بان ان التكبير لم يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم المسيء صلاته وانما قال ثم اركع ثم اسجد ولم يقل له فكبر واحتجوا ايضا
2:34انه في عهد عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه كان عثمان يصلي ويحذف التكبير وكان بنو امية لا يكبرون تكبير الانتقال بل كان جماعة من السلف ينكرون على من يكبر
2:51تكبيرات الانتقال حتى قال عكرمة ابن عباس صليت خلف امام احمق سماه احمقاء لماذا؟ قال كان يكبر في كل خفض ورفع فجعل ذلك من حماقته فقاله ابن عباس تلك السنة
3:08وقال عمر بن حصي عندما صلى خلف علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وكان علي يكبر في كل خفض ورفع قال قد ذكرني هذا بصلاة رسولنا صلى الله عليه وسلم فكان علي ذكر بصلات لم
3:23لم تفعل في عهد عمر ابن حصين وذاك ان الائمة من بني امية كانوا لا لا يجب التكبير اقتداء بعثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه وعثمان عندما ترك التكبير لم يتركه
3:38لانه لا يرى مشروعيته وانما تركه لكبر سنه فكان لكبر سنه يكبر ويحذف بقية تكبير الله كما يفعله بعض الناس الان. الله ثم يحذف الباقي او يخفيه وايضا احتج وقالوا هذا دليل انه لو كان التكبير واجب
3:57لبطلت صلاة عامة المسلم في ذلك الوقت واجماعهم على عدم البطلان يدل على عدم على عدم الوجوب حتى الذين يرون التكبير سنة لم يبطلوا صلاة من لم يكبر وايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل امام يؤتم به
4:13فقال فاذا كبر فكبر واذا ركع تركعوا واذا سجد فاسجدوا فجعلت فجعل المتابعة في الافعال اذا اذا ركع فاركعوا واذا سجى فاسجدوا. وجعل المتاح في الاقوال في قوله اذا كبر قال المراد التكبير هو تكبيرة
4:31الاحرام لانه اتبع ذلك بقوله واذا ركع تركعوا واذا سجد فاسجدوا الا ان مذهب احمد واسحاق الى ان تكبيرات الانتقال واجبة لقوله صلى الله عليه وسلم اذا كبر الامام فكبروا اذا كبر فكبروا قالوا هذا لفظ العام يشمل جميع التكبيرات ومع هذا نقول التكبير واجب لكن ابطال الصلاة لمن تركه نقول
4:54ليس بصحيح الذي الذي يترك تكبيرات الاحرام نقول خالف السنة وخالف الهدي وصلاته وصلاته لا تبطل وصلاته لا تبطل اذا قول التكبير غير تكبيرة غير تكبير غير التحريم ثم قال والتسميع وهو قوله سمع الله لمن حمده
5:17والتسميع هو من خصائص الامام والمنفرد الذي يرى وجوب التسميع يجعله خاصا بالامام. وبالمنفرد يرحمك الله. فيجب على الامام ان يسمع ويجب على المنفرد ان يسمع وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم في صفة صلاة كان اذا رفع قال سمع الله
5:40لمن حمد وقال صلوا كما رأيتموني تصلي وقال اذا قال سمع فقولوا ربنا ولك الحمد فافاد ان الامام يقول ذلك. واذا كان من يقول ذلك فكذلك المنفرد واما المأموم فالراجح عند جماهير العلماء انه لا يسمعه انما الذي يسمع هو الامام المنفرد خلافا
6:00للشافعي فرد تسميعا ايضا على الامام وعلى المنفرد وعلى المأموم. الصحيح ان التسميع خاص بالامام المنفرد واما المأموم فانه لا يسمع. وذهب جمهور العلماء الى ان التسميع ليس بواجب وانما هو
6:18سنة واما مذهب احمد فيرى ان التسميع واجب والتحميد وقولك ربنا ربنا ولك الحمد انه ايضا واجب والتحميد واجب على الامام وعلى المنفرد وعلى المأموم. هذا هو المذهب والجمهور ان ذلك ليس بواجب ودليلهم
6:40ان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم المسيء صلاته ان يقول سمع الله لمن حمده اذا رفع من ركوعه ولم يعلمه ان يقول ربنا ولك الحمد فقال دليل على انه لو كان واجبا
6:54لعلمه النبي صلى الله عليه وسلم المسيء في صلاته وهذا هو حجة الجمهور في عدم وجوب التسمية والتحميد بل وتسبيح الركوع والسجود كل هذه الاقوال لا يرونها واجبة لان لان النبي
7:09صلى الله عليه وسلم لم يعلم المسيء صلاته ان يقولها قال وتسبيح ركوع وهو ان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم وتسبيحه في سجود ان يقول في سبحان ربي الاعلى
7:23ويحتج من قال بالوجوب بحديث عقبة بن عمر رضي الله تعالى عنه الذي عند ابي داوود واهل السنن وفيه عندما انزل الله قوله سبح فسبح باسم ربك العظيم. قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها
7:36في ركوعكم فلما نزلت سبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوها في سجودكم وهذا الحديث رواه داود وفي اسناده رجل مجهول رجل مجهول فيه جهالة فيه وهو ابن اخي ياسر ابن عقبة او رجل القرابة
7:55عقبة بن عامر وهو رجل مجهول لا يعرف بل الحديث بهذا الاسناد ضعيف مع ان شيخ الاسلام صححه وغيره ايضا صححه ولعل تصحيحه لانه يرى ان هذا المجهول لا يقدح او لا تقدح جهالته في صحة الحديث. لكن الصحيح ان الحديث فيه ضعف
8:14اصح ما جاء في هذا الباب لحديث ابي هريرة وابن عباس اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا من الدعاء فقمن ان يستجاب لكم. وحديث حذيفة عند مسلم انه كان يقول في الركوع سبحان ربي العظيم وفي السجود سبحان ربي الاعلى. وقال
8:32صلوا كما رأيتموني اصلي ومع ذلك ليس هناك دليل صحيح صريح يدل على وجوب تعيين هذا الذكر بعينه. والصحيح ان الواجب من ذلك هو ان يذكر الله في ركوعه. وان يذكر الله في سجوده
8:48فلو عظم الله في ركوعه باي قول سوى قول سبحان ربي العظيم نقول صحت صلاتك لو قال سبحان ربي الجبار المتكبر والعظيم نقول صحت صلاته ولو قال في سبحان ربي القوي العزيز ودعا ربه صحت صلاته ولا نبطل صلاته بترك قوله
9:06سبحان ربي العظيم او قوله سبحان ربي الاعلى ثم قال وقول ربي اغفر لي مرة مرة يعني يقول هذه الاذكار كلها الواجب من ذلك ان يقولها مرة مرة. قول ربي اغفر لي لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في قولها
9:27حديث الا ما رواه البيهقي رحمه الله تعالى في حديث حذيفة انه كان يقوم بين السجدتين رب اغفر لي ربي اغفر لي. وفي حديث ابن عند الترمذي باسناد فيه علة ايضا وهو قوله كان يقول اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني. قالوا هذا يدل على ان النبي كان
9:47ذلك وهو يقول صلوا كما رأيتموني اصلي. والصحيح ان قول ربي اغفر لي ليس بواجب. او ربي اغفر لي ليس بواجب وانما الواجب هو ان يقول بين السجدتين اي دعاء واي ذكر
10:01ذكر الله بين السجدتين نقول هذا هو الواجب ولان الصلاة ليس فيها سكوت. الصلاة ليس فيها سكوت. انما هي تسبيح ذكر الله وقراءة للقرآن. فليس فيها سكوت. فاما ايجاب ربي اغفر لي نقول ليس عليه
10:19دليل وحديث حذيفة عند البيهقي قد رواه مسلم ولم يذكر هذه الزيادة وفي هذه الزيادة ان الذي حدث في ذلك قال رجل بني رجل بني عبس عن حذيفة قال شعبة اظنه الصلة اظن انه صلة
10:35فان كان هو صلة الحديث صحيح. وان كان غيره فالحديث ضعيف. وحيث ان الشك قائم فيبقى الحديث معاذ بهذه العلة. واما حديث ابن ربي اغفر لي وارحمني واجبرني واهدني وعافني
10:50الا يدل على الوجوب وانما يدل على السنية وايضا حديث معلم باي شيء معلم بالارسال كما قال ذلك الترمذي رحمه الله تعالى ان حديث معاذ بالارسال ثم قال مرة مرة اي هو القدر الواجب من هذه الاذكار ان يقولها مرة مرة وادنى الكمال ان يقولها ثلاث مرات والكمال يقولها سبعا
11:15سبع مرات وهذا ما يقوله الفقهاء قال والتشهد الاول. التشهد الاول هو هو اصح ما جاء فيه انه واجب يعني هذا هذا آآ الواجب جاء فيه ما يدل على وجوبه
11:34وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ما لك عبدالله مالك بن بحينة انه لما قام للتشهد الاول ومضى في صلاته جبر هذا الترك باي شيء في سجود السهو ولو لم يكن واجبا لما جبره. مع ان الجمهور ايضا يذهبون لاي شيء
11:52الى ان حديث ما لك ابن الحين يدل على عدم الوجوب. لماذا؟ قالوا كان واجبا لرجع اليه النبي صلى الله عليه وسلم فلما مضى وترك ودل انه سنة وليس بواجب
12:06وان سجوده من باب انه نسي انه نسي في صلاته شيئا من صلاته فجبه السجود لكن الراجح والله اعلم ان التشهد الاول واجب والجلوس له ايضا واجب. وان من تركه متعمدا بطلت صلاته
12:25وان من تركه ناسيا جبره باي شيء في سجود السهو بسجود السهو هذا هو الصحيح لان في حديث المغيرة ابن شعبة رضي الله تعالى عنه وفي حديث عبد الله بن مالك بو حينه ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما تركه سجد للسهو
12:43قال وما عدا ذلك؟ وما عدا ذلك اي وما عدا ذلك الاركان والواجبات يكون ايش؟ والشروط سنة. اذا ما عدا الاركان والواجبات والشروط فهو سنة. وقد ذكر ابن حبان في
12:59في آآ كتابه الصحيح انه قال في اربع ركعات اربع مئة سنة. قال في اربع ركعات ربعمية سنة وزعم انه الف في ذلك كتابا جمعها فيه جمعها في ذلك الكتاب. ولا شك ان هذه السنة ذكرها ابن حبان هي متكررة
13:19في جميع في جميع الصلاة. فلعلها كذلك. والا العدد بهذا كبير. العدد بهذا كبير. وقد حاول بعضهم جمعها وجمع سبعين سنة في الصلاة قال فالركن والشرط لا يسقطان سهوا وجهلا. لا يسقطان سهوا وجهلا. السهو امر واضح
13:40وجهلا اذا كان جهلا بالحكم الا اذا تطاول جهله اذا تطاول جهله فعفا الله عما سلف بمعنى لو ان انسان ممن يعذر بجهله ناشئا في بادية بعيدة او حديث عهد
13:52الاسلام وكان لا يرى لا يرى وجوب قراءة الفاتحة مثلا وصلى مدة من الزمان نقول صلاته صحيحة ولا يلزم بالاعادة. او صلى ولا يظن وهو لا يرى ان هناك ركوع ومثله يعذر بجهله
14:09نقول لا يلزم بالاعادة لكن من كان بين المسلمين ناشئا وهو يجهل ان الركوع ركن من اركان الصلاة نقول جهلك هذا جهل تفريط وليس جهل عجز ولا جهل تعذر به
14:25فيلزمك اي شيء ان تقضي الصلوات كلها التي صليتها الا الا ايش؟ الا ان يشق الا ان تكون صلوات يعني سنوات كثيرة يشق عليه قضاؤها فهنا يلزم اي شيء بالتوبة
14:42وابتداء وابتداء العمل يستأنف يستأنف العمل ويتوب الى الله عز وجل والله غفور رحيم. قال والواو الواجب بهما اي يسقط سهوا ويسقط ايضا جهل هذا هو الفرق ايضا بين الركب والواجب. فلك انه لا يسقط الركن لا سهوا ولا جهلا
15:03ويسقط الواجب بهما. لعل قصد وجهلة اذا كان في اثناء الصلاة جهل حكمه ثم لما اخبر ان هذا ما صلى الانسان فلما انصرف قيل لهن الفاتحة واجبة. ماذا نقول له؟ نقول اعد صلاتك كلها لان جهلك هذا
15:20لا لا يترتب عليه ترك الركن لكن لو كانت هذه له سنوات طويلة عاشوا سنوات وهو لا يعرف لا يعرف مثلا ان التشهد الاخير ركن وانه لا يقرأ التشهد يسلم مباشرة
15:36نقول اذا كان ممن يعذر بجهله فلا شيء عليه. وان كان من لا يعذر بجهله فعليه التوبة والاستغفار. وان كانت صلوات يمكن قظاؤها قظاها وان كانت لا يمكن قضاؤها استأنف وتاب الى الله واكثر من الاعمال الصالحة لعل الله يتوب عليه ويغفر له سبحانه وتعالى والله تعالى اعلم