الدرس 8 | شرح كتاب أخصر المختصرات | كتاب الصلاة | للشيخ خالد الفليج
0:00وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال الامام محمد بن بدر الدين بن بلبان الدمشقي الحنبلي رحمه الله تعالى في كتابه اخصر المختصرات. الرابع اجتناب نجاسة غير معفو عنها في بدن وثوب وبقعة
0:20القدرة فمن جبر عظمه او خاضه بنجس وتضرر بقلعه لم يجد. وتيمم ان لم يغطيه اللحم. ولا تصح بلا عذر في مقبرة وخلاء وحمام واعطان ابل ومجزرة ومزبلة وقارعة طريق
0:40ولا في اسطحتها الخامس. لا. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه اجمعين. فرحمه الله تعالى الشرط الرابع من شروط الصلاة اجتناب النجاسة. يرحمك الله. اجتناب النجاسة
1:03اي اجتنابها في البدن واجتنابها في في الثياب واجتنابها في البقعة ببدل وثوب وبقعة وعلى هذا عامة العلماء وجعلوا ذلك شرطا ومنهم من جعل ذلك واجبا وصحح الصلاة مع الاثم. اذا الخلاف في مسألة
1:26صحة الصلاة منهم من يراها شرط وان من صلى متعمدا متعمدا عالم بنجاسته فصلاته باطلة. فذهب بعض العلماء الى انه اثم وصلاته صحيحة ادلة من طالب بتحريم الصلاة بالثياب النجسة
1:49او في البقع النجسة او في الابدان النجسة دليل ذلك قوله تعالى في الثياب وثيابك فطهر. قالوا دليل عليه شيء على تطهير الثياب وان كان تفسير الاية يشمل الاعمال ويشمل الثياب لان الثياب يراد بها
2:12اعمال العبد اي طهر اعمالك من الحرام وطهر اعمالك من الذنوب فقول وثيابك فطهر اي طهر اعمالك ويدخل في هذا المعنى ايضا تطهير الثياب من النجاسات ولذا جاء في الصحيح عن اسماء رضي الله تعالى عنها عندما سأل وسلم عن المرأة تصلي في الثوب الذي الذي حاضت فيه ترى فيه دم الحيض قال
2:41ثم تقرصه ثم تصلي فيه افاد ان الثوب في الصلاة لابد ان يكون طاهرا. وان الصلاة في الثوب النجس لا تجوز. ايضا في حديث ابي سعد الخدري عند ابي داود
2:54في ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى وفي اثناء صلاته صلى بنعليه وفي اثناء صلاته خلع نعليه فخلع الصحابة رضي الله تعالى عنهم نعالهم فلما سلم سلم النبي صلى الله عليه وسلم من صلاته سألهم فقال رأيناك خلعت فخلعنا
3:13فعلل النبي صلى الله عليه وسلم خلعه ان جبريل اتاه فاخبره ان بها قذرا فهذا يدل ايضا على تطهير ما يلبسه المسلم في صلاته وانه لا يصلي في ثوب نجس ولا في عار نجسة
3:29اه ايظا من جهة اه من جهة البدن امره صلى الله عليه وسلم ان يستتر ان يستتر من بوله ان يستتر ان يستتر وان يتنزه من بوله. جاء في حديث ابي هريرة عند الدارقطي وغيره
3:46هو اصله في السنن تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه كيف حديث محمد ابن ابي هريرة جاء مرفوعا وجاء موقوفا وفي الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر انه رأى
4:01مر بقبرين فقال لهم يعذبان وما يعذبان في كبير فذكر ان احدهما كان لا يتنزه من بوله او كان لا يستبرئ من بوله والتنزه بمعنى ان البول يطير عليه. يتطاير عليه
4:18فيصيبه فلا يتنزه من ذلك. فهذا يفيد اي شيء ان الانسان مأمور ايضا ان يزيل النجاسة. وعلى هذا يجب على المسلم ان اذا قضى حاجته سواء بالماء او بالاحجار ولا يجوز ان يصلي لا يجوز له ان يصلي وهو لم يستنجيه. كا كاد ان الاستنجاء والاستجمار يكون واجبتا اذا اراد
4:44يصلي. اما قبل الصلاة فليس فليس استجمر هو الانسان بال ولم يستنجي. نقول لا يأثم متى يأثم؟ اذا صلى قبل الاستنجاء قضى حاله ولم يستجمر ولم يقول لا يأثم حتى حتى يأتي وقت الصلاة اذا جاء وقت الصلاة اصبح الاستجمام والاستنجاء في حقه
5:03واجب من جهة البقعة لو قال قال ما هو الدليل على ان البقعة ايضا يشترط فيها الطهارة؟ نقول حديث انس الذي في الصحيحين في قصة بول الاعرابي امر السنة في اي شيء
5:17امر ان يصب على ذنوب على بوله ذنوبا من ماء وقد بال في المسجد امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يصب على بوله ذنوبا من ماء فافاد انه لابد من تطهير البقعة لاجل الصلاة
5:32و وهذا واظح هذا واظح. اذا هذا هو قول عامة العلماء انه يجب على المصلي اجتناب اجتناب نجاسة قال غير معفو عنها. بمعنى ادب اليسير كالنقط الصغيرة من الدم او الشيء اليسير من النجاسة التي لا يراه الانسان فهذا مما يعفى عنه. بمعنى لو ان في ثوبه قطرة دم
5:57هذا مما يعفى عنه قال في بدن وثوب وبقعة مع القدرة. خرج بقوله مع القدرة العجز. فاذا كان الانسان صورة ذلك لو ان انسان لطخ بالنجاسات وليس عنده ماء وليس عنده ماء فنقول صلي على حسب حالك ولا شيء عليك لو ان انسان مسجون مثلا او في مكان لا يستطيع ان يخرج
6:23نزيل هذه النجاسات نقول يصلي على حسب حاله. يدخل في هذا المعنى صاحب الحدث الدائم. امرأة مستحاضة تصلي بعد الدم يقطر منها كما فعلت ذلك فاطمة بنت حبيش وايضا حاملة بنت جحش استحيظت سبع سنين والدم يجري معها وبعد ذلك كانت تصلي والنجاسة ملازمة لها اذا
6:48الذي لا يستطيع ازالة النجاسة باستمرارها او لا يستطع ازالتها لعدم قدرته فان صلاته صحيحة ولا يلزم في اكتر من ذلك لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم قال ومن جبر عظمه او خاطه بنجس
7:08وتضرر بقلعه. هذه صورة تولى انسان انكسر عظمه انكسر عظمه وجبر هذا العظم يعني وضع مثلا اللي وضعه على العظم هذا عود لكنه عظم ميتة مثلا وشده عليه ولو خلعه
7:29لتضرر لو خلت ضرر نقول يصلي وهذا العظم باقي على جسده بمعنى كسر فاتى بعظمين وشدت على يده ويترتب على نزعهما الظرر بهذا الذي جبر. فهنا يقال اذا كان هناك ظرر بنزع هذين العظمين لان العظم العظم الميتة ايش؟ على قول من يرى
7:55على قوم يرى نجاسة عظام ميتة قال انها نجسة لكن على القول الصحيح ان عظامي تيست بنجسة فلا اشكال في ذلك. لو اخذ جلد ميتة ولكوا على يده ويترتب على فتح هذا الجلد زاد هذا الجلد ان يصاب بضرر او يزيد مرضه ينزل منزلة الضرورة فيجوز ان يصلي في هذه
8:17النجاسة قال او خاطه بنجس خاطب الى الجسم بمعنى خاط جرحه في مثلا اخذ صوف ميتة على قوم نجاستها وخاطبه قالوا هذا لا يجوز لكن الصحيح الصحيح لو اخذ يعني الصحيح حتى يقال في خاطب يجلس لو اخذ حبل مثلا او خيط من خيوط وغمسه وغمسه بماء بدم غمسه
8:44ثم خاط بهذا الخيط الذي مليء بالدم او البول خاط به جرحه النجاسة اين هي الان؟ مشربة بهذا بهذا الخيط ولو نزع الخيط هذا اصابه ظرر ولو غسله ايظا اصابه ظرر فيصلي
9:01على حسب حاله قال وتضرر بقلعه لم يجب ويتيمم ان لم يغطه اللحم قوله يتيمم التيمم هنا التيمم هنا بمعنى ان يتيمم لمحل هذه النجاسة لكن الصحيح ان التيمم هنا ليس بواجب
9:25لان تيممه هو من باب رفع الحدث وليس هناك حدث يرفع والحدث يرفعه هنا الاصل وهو الباء. واما ازالة النجاسة فهل تزال نجاسة بغير الماء في غير اما في غير الماء يأتي معنا ان النجاسة في تعريفها انها
9:45ان ان في باب زواج قال وزوال النجاسة. عندما عرف الطهارة قال هي هي رفع الحدث وزوال الخبث رابع الحدث يحتاج الى اي شيء يحتاج الى نية اما زوال الخبث فلا يحتاج الى نية. فمتى ما زال الخبث والنجس باي مزيل
10:04زال حكمه فسواء ازلناه الماء وهو قول عامة العلماء انه لابد ان يكون المزيل نجسه الماء او ازلناه بغير ما من المائعات فالصحيح ان النملة تزول ان النجاسة تزول لكن هنا اشكال هل هل التيمم يعني مثلا لو ان انسان على ثوبه نجاسة وليس عنده ماء يغسله
10:25هل التيمم يرفع حائز النجاسة المتسابقة ما تغيرت هل التيمم لو انه كما ذكرنا خاطئ جرحه بنجس هل التيمم هنا يزيل هذه النجاسة؟ التيمم لم يأتي لم يأتي بالشريعة الا من جهة
10:42انه بدوا على الماء في مسألة رفع الحدث فهو يرفع رفع حكومي. ولم يأتي ولم يأتي التيمم لازالة النجاسة واضح الصورة لو ان انسان قال اعطني دليل على ان من عدم الماء يتيمم لازالة النجاسة
11:01انعدم الماء يتيمم بازالة النجاسة. هل هناك دليل؟ ها واضح؟ لو قال وقائل انت في المدرسة تقولون اذا كان هناك نجاسة يغسل الماء فان لم يصل الماء ماذا يفعل؟ يتيمم بنية
11:19ازالة هذه النجاسة لانه لو قال ما قال ماذا؟ قال ويتيمم لاي شيء ان لم يغطه اللحم ويتيلل ان لم يغطه اللحم. قالوا من جبر عظمه او خاضه بنجس بنجس وتضرر بقلعه لم يجد. لم يجب ايش
11:46لم يجب قلعه ولا كسره. واضح؟ ويتيمم ان لم يغطه اللحم يعني ما دام النجاسة ظاهرة يتيمم لها اما اذا غطاها اللحم واصبحت داخلة في الجسم فلا حكم لها. نقول هنا ما هو الدليل على
12:03تيمم يقول الصحيح التيمم انما جاء في الشريعة مسألة رفع الحدث الاصغر والاكبر اذا عدم الماء. ولم يأتي في الشريعة انه يزيل النجاسة بنية واضح؟ اللي شخص عليها الان عليه بقعة دم
12:23في ثوبه وليس عنده ماء ماذا يفعل وهو على على طهارة هل يتيمم لرفع هذا النجاسة؟ نقول لا دليل عليه لان النجاسة باقية وليست هناك ما يزيلها فهنا يقال ايضا مثل ذلك ان التيم انما يشرع في مسألة
12:43بمسألة رفع الحدث الى عدم الماء قال ولا تصح بلا عذر في مقبرة هذه مسألة الاماكن التي لا يصح الصلاة فيها. او المواضع التي نهينا عن الصلاة فيها. الموضع الاول قال ولا
13:03اتصح بلا عذر بلا عذر كيف بمعنى بلا ضرورة بلا ضرورة ليس هناك ما يبيح له الصلاة قال اولا المقبرة الاصل ان الصلاة مقبرة لا تجوز وان الارض كلها مسجد الا المقبرة
13:23والحمام فلا يجوز لمسلم ان يصلي في المقبرة صلاة الفريضة او صلاة نافلة الا في مقام الظرورة صورة الضرورة ان يحبس في مقبرة حبس في مقبرة ودخل وقت الصلاة ويخرج وقت الصلاة ولم يخرج منها. ماذا يفعل؟ يقول صلي
13:47ولا تستقبل القبر اجعل القبور خلفك وصلي في مكان لا تستقبل القبور من باب اخف الضررين من باب اخف الضررين والمقبرة هي كل مكان وفيه كل مكان احيط بقبئني سواء فيه فيه قبران او ثلاثة اذا احيط بسور
14:06فهذا هو حكم المقبرة. منهم من يرى انه اذا كان قبره قبران احيط به فليس مقدرا. يقول حتى لو كان قبره قبران احيط بسور فلا يجوز ان يصلي في محيط هذه
14:18في محيطها الى السور. اما اذا كان في ثلاثة او في صحراء وهناك قبر او قبران او ثلاثة وليست محاطة فانك لا تصلي لها فقط. ولو صليت امامها فلا يقال لك صليت
14:30في مقبرة اذا سابقة لا تجوز في قول عامة العلماء هناك من كره ولم يبطل لكن الصحيح انها انها باطلة والنبي صلى الله عليه وسلم حذر من الصلاة في المقابر. واخبر صلى الله عليه وسلم ان اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. ولعن من اتخذ قبر
14:52مساجد واخبر انهم شرار الخلق والعلة في ذلك سدا لذرائع الشرك. سد العلة ليس العلة كما قال الشافعي انها النجاة لان لو كانت الا نجاسة لا جاز ان يصلي المقبرة على على بساط لا يماس التربة. فالعلة هي
15:11العلة هي مضاهاة المشركين وسدا لذريعة ضرايع الشرك. اذا هذه مسألة المقبرة. قال وخلاء الخلق له مكان ليقضى فيه يقضى فيه الحاجة. يقضى فيه البول والغائط فهذا لا يجوز يصلي
15:30فيه المسلم. الخلاء وهو ما عد لقضاء الحاجة. ويعد لقضاء الحاجة فلا يجوز ان يصلي في مكان يقضي فيه حاجته كالكنيف الكنيف هو الحمام ينسب الى في عرفه الان يسمى ايش؟ يسمى الحمام يسمى بيت
15:48الخلاء يسمى الكنيد هذا مكان القرن فيه مرحاض هذا هو الخلاء فلا يجوز ان يصلي فيه اما الحمام اما الحمام في عرف الاوائل فالمراد به المغتسل المراد به المغتسل الذي يغتسل فيه الجماعات اثنان او ثلاثة يسمى حمام يغتسل فيه
16:08اكثر من واحد وهذا جاء في حديث الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام لان الحمام محل كشف العورات وتطاير النجاسات ايضا فمنع من الصلاة فيه. فاذا منع من الصلاة في الحمام فمن باب اولى الكنيف الذي هو مكان النجاسات. وانما يصلوا
16:28جاز ان يصلى فيه بالضرورة فيجب غسل المكان الذي الذي يصلي عليه اذا كان ضرورة وايضا ان الحمام مأوى مأوى والشياطين قال بعد ذلك ذكر قال في الاقناع فيمنع من الصلاة داخل بابه
16:49وموضع الكليف وغيره سواء اي داخل الباب يمنع من الصلاة داخل باب الكنيف لكن لو كان خارجه فلا اشكال قال فاما ان كانت بمعنى لو كان اه لو كانت الغرفة مثلا الان بعض الناس عنده ما يسمى
17:07آآ لها اسم غرفة كبيرة كنت داخلها حمام مكسرة نعم يقال له بهذا الاسم ويكون حمامها داخل الغرفة وتكون في احد زواياه هل نقول لا يجوز يصلي في هذا المكان؟ نقول لا يجوز. لكن لا يصلي
17:25بمكان قضاء الحاجة واضح؟ فاذا كانت الغرفة واسعة وفيها كليف وفي زواياها الاخرى فرش وكان ينام فيه قد يحصل كما يحصل الان اللي يحصل في السجود مثلا الانسان غرفته وحمامه
17:45واحد بينه وبين ما قضاء حاجته اقل من نص متر فهذا يصلي على حسب حاجته ولا ويتقي الله ما استطاع. اذا كانت الغرفة واسعة فانه يمنع من الصلاة في مكان الخلاء
18:00اما الحمام فكما ذكرت هو ما يسمى الان الساونا او ما يسمى يعد فيها الاغتسال قال بعد ذلك واعطاني الابل اعطاه الابل ايظا لا يجوز ان يصلي فيها وليست العلة في اعطاء الابل النجاسة
18:20لان الراجح عند الراجح على الراجح عندنا وهو وهو الصحيح ان روث البقر ودمن الغنم وبعر الابل وانما وان مأكول اللحم كان مأكول اللحم طاهر سؤره وبوله ورجيعه كله طاهر
18:42كله طار وانما ينجس من مأكول اللحم فقط الدم اما ما عدا الدم فانه على الطهارة يعني لو بال لو قال اه جبل على ثيابك فصلاتك صحيحة. ولو صليت في مكان فيه دل كثير نقول ايضا صلاتك صحيحة. فليست العلة في النهي عن الصلاة
19:05في مرابض الابل هي النجاسة. لان من يقوم بالنجاسة لا يفرق بين الغنم وبين الابل فيقول لا يجوز ان يصلي في مرابض الغنم ولا يجوز ان يصلي في مرابض الابل. لماذا؟ قال الا النجاسة
19:21لكن الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم اجاز الصلاة في مرابض الغنم ومنع من الصلاة مرابض الابل. وعلل ذلك من التعليلات انها مأوى شياطين وان على ذروة كل سنام شيطان وانها خلقت من جن
19:39فافاد هذا التعليل ان العلة هي ما ذكر وايضا هناك علة اخرى وهي علة قلة التعبد لله عز وجل بذلك. فلا يجوز ان يصلي في معاصي الابل ومرابضه. ولا يعني معاطلها مرابطها الاماكن تبرك فيها
19:56وان الاماكن التي تكون مأواه تأوي اليها كأن يكون الانسان في بر ويضع لها شبك او يضع لها مكان تأوي اليه قل لا يجوز ان تصلي في هذا المعطل وفي هذا المرء. فان فارقوه وذهبوا وتركوه واغلق آآ زال ولم
20:16يبقى هناك من يأوي اليهم الابل فان حكمه عندئذ يزول ويجوز الصلاة فيه ولو كان فيه بعر الابل وما شابه ذلك وبولها وان كان في ابله معه تسرح معه وبركت في مكان
20:31بجانبه وصلى في مكان اخر وفيه بعرها فصلاته صحيحة. اذا هذا هو الصحيح لحديث البراء ابن رضي الله تعالى عنه قال صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في مرابض الابل فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في مرابط الابل واجاد الصلاة في مرابط الغنم
20:53قال بعد ذلك كذلك ايظا اه المجزرة. والمجزرة هي اي شيء هي اماكن الذبح تذبح فيها الابل والغنم والبقر ويذبح فيها الصيد او يذبح فيها الطيور. نقول هذه لا يصاد والعلة في ذلك
21:11النجاسة العلة في ذاك النجاسة فاذا زالت العلة بمعنى اوزيت النجاسات ولم يبق هناك ما يذبح فيه فلا فلا بال من الصلاة في ذلك المكان. اولا لكون الحديد الذي ورد فيه المجزرة. حديث ابن عمر الذي في سنن ابي داوود في سبع مرات لا يصلى في
21:28ذكر المجزرة نقول في زياد جبير وهو ضعيف الحديث وعلى هذا تبقى العلة وهي النجاسة. فاذا اوزيت النجاسة صحت في المجزرة والمجد ليس الملحمة الملحمة شيء والمجزرة الملحمة لماذا؟ الملحمة مهما كان تقطيع اللحم
21:47والمجزرة كانت قطع الرؤوس وذبح وذبح البهائم قال بعد ذلك المزبلة والمزبلة انها مكان وضع القاذورات والنجاسات حتى لو كان مواضع توضع فيها الطلاء الطاهرة او الاشياء الطاهرة فان الصلاة فيها مما يتقرب منها
22:09المسلم من باب تعظيم الله عز وجل ان لا يصلي في مثل هذا المكان لا يتعبد الله عز وجل في مكان مزبلة او مجزرة تعظيما لذكر الله عز وجل قال
22:21او قارعة الطريق او قارعة الطريق او قارعة الطريق. هذا الطريق هو الطريق الذي يسلكه الناس. يستثنى من قاع الطريق اي شيء الصلاة على الدابة لو ان الانسان في دابته
22:36وهو في قاع الطريق جاز له ان يصلي. اذا النهي عن الصلاة في في طريق معلل بتضرر المارة ولا يكون ذاك الذي نزل وصلى بعد صلى قائما او جالسا في الطريق انه لا يجوز لماذا؟ العلة ليس النجاسة وانما العلة
22:56انها انه يتضرر يتضرر المارة بصلاته. هذه العلة الثانية ذكر الفقهاء ايضا ان قارعة الطريق هي مأوى السباع والهواء فان السباع والهواء تتبع الطرق لماذا؟ لماذا تتبع الطرق التي يسلكها الناس
23:16بحثا عن الطعام. فاذا سأل الطير تجد ما يسقط للناس من طعام فتأكله. فيخشى على المصلي في قارئ طريق اما ان يتضرر به الناس واما لتضرر هو بتلك الهوام وبتلك السباع. فيمنع منه لاجل ذلك. والحديث كما ذكرت ضعيف حديث رواه ابن ماجة والترمذي باسناد ضعيف
23:38اللي فيه زيادة بناء جبيرة. اذا هذا ذكر عدة بوابة قال ولا تصح بلا عذر في مقبرة وخلاء وحمام واعطاني ابل ومجزرة ومزبلة وقارعة طريق ولا في اسطحاتها في حديث ابن عمر قال ولا على
23:58ولا على ظهر الكعبة ولا ظهر الكعبة وظهر الكعبة اه الصحيح ان الصلاة عليه جائزة الصحيح انه صارت على داخل الكعبة او في جوف الكعبة او على ظهرها جاء جائزة ولا يعرف ان احدا صلى على
24:17هذي الكعبة او علاها وصلى عليها. قال وقارعة الطريق ولا في اسطحتها اي في اسطحة هذه الاشياء لعللوا لماذا؟ قالوا لان الهواء له حكم القرار فعلى هذا القول على هذا القول الذي تحته بيت خلاء لا يصلي
24:39فوقه يعني لو كان تحتك حمام تقضى به الحاجة فالسقف يصلى عليه. لماذا؟ لان الهواء تبع القرار. لو كان تحتك مجزرة تريد ان تصلي فوقه تحتك مزبلة لتصلي فوقه لكن هذا ليس
24:55بصحيح اولا العلة هي اي شيء العلة ان هناك فاصل بين المجزرة وما بين هذه البقع بين هذه الاشياء وبين ما فوقها فلا يكون ما فوقها يأخذ حكمها حيث انه فصل بينه وبينها
25:13بفاصل وليس العلة ليس العلة الاسم وانما العلة لوجود بوجود الاذى والقدر في هذا المكان فيجوز ان يصلى فوق حمام ويجوز ان يصلى فوق بيت خلاء ويجوز يصلى فوق فوق اه فوق بين لو ان انسان وقع وضع قارئ الطريق وجعل فوقها جسر يعني غرفة فوق هذا قارئ الطريق الذي يجوز
25:39فيها وايضا ان الحديث الوارد عن النهي عن الصلاة في هذه المواضع ليس بصحيح. قال ولا في اصلحتها كما ذكرت وهذا ليس بصحيح والصحيح جواز الصلاة في اسطح هذه الاماكن لوجود لوجود ما يفصل بينها وبينه. يستثنى من ذلك الصلاة على الجنازة المقبرة
26:05قبل الدهب بعد الدفن يجوز بقول عامة العلماء ولا كراهة. ايضا يصح الصلاة في العيد والجمعة في ايقاع الطريق عند الجمعة والعيد وعند زحام الناس يصح الصلاة في قارعة الطريق ولا كراهة
26:22ايضا الصلاة على الراحلة في الطريق جائزة ولا كراهة اما ان كان معذور او غير قادر فيصلي في هذه المواطن بلا كراهة. لو انسان محبوس في حمام صلى فيه. حبس في دورة مياه صلى فيها ولا حرج عليه
26:39في ذلك لكن يفعل ماذا؟ يطهر المكان ان كان نجاسة ويصلي عليه والله اعلم. يأتي معنا ان شاء الله الخامس استقبال القبلة والله علاء كيف سمعت خبر انه احد الاخوات من البلدان اسلمت فكانت خايفة من ابيها كان يمنعها
27:09ان تصلي ولا تستطيع تخرج. اي نعم. نقول قصة سمعتها انا كذلك. امرأة من المجر اسلمت من المجر اسلمت وكانت لا تصل ان تصلي الا في الحمام. في مكان قضاء الحاجة. نقول لا حرج تفرش لها سجادة او مكان. وتصلي عليه ضرورة. اذا لم تجد
27:29مكان اخر تخرج برة البيت تكون في في سطح البيت. اذا لم تجد مكان اخر تصلي فيه في هذا المكان فيجوز ضرورة. من باب الضرورة فقط تنزل زيت المكره قبر حتى لو قلنا ايضا يعني لكن
27:59يطرد الحكم بالمقبرة. الحكومة يضطرد. لانه كان يقدر فوقه رف نقول لا يجوز الصلاة في هذا المكان البيوت احيانا الغرفة فوق وتحتها موب صحيح الكلام هذا غير صحيح اذا وجد الفاصل
28:19العلة والنجاسة العلة هي النجاسة فاذا اذا كان اذا كان القلم فيه نجاسة وهواؤه ليس فيه نجاسة وفصل بينهم في فاصل فلا يأخذ حكمه يعني هذا قد يستثنى من قاعدة ان الهواء تبع القرار استثنى منها هذه المسألة. كثير من الهداة احيانا
28:39ان يجعلوه دورات المياه تهيئة تحت وصوب المسجد في سوريا في ما يسمى جامعة النور كذلك ثلاث ادوار ثم دورات المياه وفوق حنا نقول هاي القاعدة تستثنى في هذا الحكم في هذا الباطل حكم انه آآ الهوى له حكم القرار
29:07فقل لا ينطلق في هذه المسألة لماذا؟ لان العلة التي نهي عن القرار هي علة النجاسة والهواء الذي هو تبع القرار فصل بينه وبين النجاسة بفاصل وش الفاصل؟ الجدار هذا ضخم هذا يأخذ حكم في الاستقلال
29:25على المعنى بمعنى يعني لو ان انسان وضع نجاسة وضع فوقها بساط فيصلي ولا يصلي لقيته يصلي واضح؟ لو ان انسان عنده نجاسة ووضع فوق النجاسة هذه بساط وصلى عليه اقول صلاته صحيحة انت لم تباشر النجاسة ولم تصلي على نجاسة
29:45هذا القول هذا ان ليش صارت فيها؟ لان القهوة تبع القرار. يعني ما تبقى فيه نجاسة ايضا من يقول هذا القول لكن يبقى ان العلة العلة هي المأمأ والشياطين. حتى لو
30:06حتى ولو لم تبقى النجاسة فيها فقال الحمام هذا مكان قضاء الحاجة. هل هو ماء الشاطئ ماء الشياطين؟ ولا يعرف الا انه لقضاء الحاجة. سواء بقيت النجاسة ولم لعل هذي موجودة قديما ترى لا تظن عندنا فقط
30:23عدل بقاء النجاسة وقفت على قصر مرحلة اليهودي لعنه الله فوجدت في طلعته هذه مكان لقضاء الحاجة ومكان قضاء الحاجة هذا له منفذ تصريف يمتد الى اسفل الجبل فهمت؟ يعني مو بعني شي جديد عند اه قديم. وايظا
30:46الا الاوائل ان الاوائل في القرن الاول كان لقضاء الحاجة انه يخرجون الى الى الصحراء ويقضون ما كان في بيوتهم بالبيوت ما يسمى الحمامات ومكان الخدمات للبيوت ما اتخذ الناس الكليف الا بعد
31:02لغة النبي صلى الله عليه وسلم ما كان اول مرة كان كريم. فاذا كان فيك الاثم من لا يدفن اما انه يكون في حفرة ويذهب يسقط في حفرة ولا تراه
31:11فمسألة ان تعليل الحكم بوجود النجاسة نقول ليس بصالح العلم التعليل هو الصحيح انها ماء والشياطين. ومأوى الشياطين بقاء ان يقضى فيه حاجة. لاني سمعت بعض المشايخ يقول يجوز صوت الحمام. هذا يجوز في صلاة ولا كراهة. وش العلة؟ قال لان الميزة تبقى فيه
31:31حين يقول لو كانت لو كان حتى يقول للنبي تبقى الصلاة لا تصلي على نجاسة انت من الذي يحفر حفرة ويقضي حاجته فيها؟ هل النجاسة باقية؟ لا. تذهب تحت اذا توصل لاي شيء انت تصلي على مكان طاهر. فليس العلة هي وجود النجاسة. نعم