الدرس 2 | شرح كتاب أخصر المختصرات | كتاب الصلاة | للشيخ خالد الفليج
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه به اجمعين قال ابن رحمه الله تعالى قال ويحرم الى وقت الضرورة ان يحرم ان يؤخر وقت الصلاة او يؤخر الصلاة الى وقت الضرورة يدل
0:30وهذا ان الصلاة لها وقت ابتداء ولها وقت انتهاء. ووقت الانتهاء قسم الى قسمين وقت اختيار وقت اضطراب. وقت اختيار وقت اضطراب. اما اوقات الصلوات الخمس كما يأتي معنا فوقت الظهر يبتدأ من زوال الشمس. وينتهي الى ان يصير ظل كل شيء مثله. فهذا وقت
1:00وليس في الظهر وقت اضطرار ولا اختيار. الا الاختيار فيه ويقترب باختلاف الزمان. وقت الاغتيال لصلاة الظهر باختلاف الزمان فاذا كان الحر شديد فوقت الاختيار هو الابراد. وان كان الوقت بارد
1:20في وقت الاختيار التبكير والابرار انما يكون عند شدة الحر عند شدة الحر وقد اعل النبي عزل النبي صلى الله عليه وسلم هذا الابرار بعلتين علة ان جهنم تسعر ان جهنم تسعر في تلك الساعة. والعلة الاخرى
1:40التأذي تأذي الناس من شدة الحر. وفي هذه الازمنة قد تتلاشى بعض تتلاشى علة التأذي وعدم الخشوع لوجود المكيفات والوجود اسباب الرفاهية لكن يبقى العلة الاخرى وهي علة التسعير وان جهنم
2:00تسعر في تلك الساعة. وعلى هذا يقال ان سنة الافراد في الظهر باقية. سواء وجدت ان انتفت علة الايذاء او بقيت لكن اذا ترتب على على الابراد تضيع واجب كتضييع الجماعة او توفية الجماعة
2:20لا يجوز يجب ان تصلى الصلاة في اول وقتها ادراكا للجماعة. اما العصر فيبتدأ وقتها من كون من كون الشيء من كون الظل يعني اه من اه اه ان يكون الشيك كظله طوله كظله الى ان يصل الى ان يصل الى
2:40غروب الشمس اضطرارا والى ان يصير الظل كمثليه اختيارا او الى اصفرار الشمس. اذا العصر له وقتان وقت اختيار وقت اضطراب وقت الاختيار من ان يصير ويل كل شيء مثله الى ان يصير ظل كل شيء مثله
3:00وان شئت قلت لاصفرار الشمس. هذا وقت اختيار. ولا يجوز ان يؤخرها الى بعد هذا الوقت الا لحاجة. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في حديث انس ان صلاة المنافقين قال تلك صلاة المنافق يرقب الشمس حتى اذا كانت حتى اذا كان
3:20عند غروبها ركع اربع ركعات لا يذكر الله فيها الا قليلا الا قليلا. فهذا يدل على ان وقت الضرورة لا يجوز الا لمن كان له عذر كالمسافر او المريض او من شغل عنها او نسيها فهذا لا يأثم. اذا وقت الاضطراب
3:40يكون في صلاة العصر خاصة لوجود هذا الحديث الدال على الوعيد وقت الاضطرار يكون من اضطرار الشمس الى غروبها. واما المغرب فاختلف العلماء هل لها وقتان ووقت واحد؟ فمنهم من
4:00يرى ان المغرب لها وقت ابتداء ولها وقت انتهاء. فابتداؤها بغروب الشمس هذا محل اجماع. واختار في وقت نهايتها لمن يرى ان لها وقتان منهم من يرى ونهاية وقته الى مغيب الشفق الاحمر. منهم من يرى انتهاء وقته الى الى مغيب الشفق. الابيض
4:20هناك علم من يرى ان المغرب ينتهي وقتها بقدر اداء الصلاة مع الراتبة. بمجرد ان يؤذن ويصلي ركعتين ثم يصلي المغرب مع راتبتها هذا الوقت هو قدر صلاة المغرب. ولا يجوز تأخيرها فوق ذلك. والصحيح ان المغرب لها وقتان وقت ابتداء وقت اختيار
4:40وقت ابتداء وقت انتهاء وهو وقت موسع بين هذا الوقتين يصلي في ايهما شاء. والسنة في المغرب على وجه العموم صيفا وشتاء الاختيار فيها التبكير يصليها بعد غروب الشمس مباشرة. هذا هو السنة. وان اخرها الى قبيل مغيب الشفق
5:00فلا حرج ولا يقال فيه انه يحرم تأخيره الى وقت الى وقت الضرورة. اذا على قول الماتن ويحرم تأخيرها الى وقت الضرورة لمن له وقت اختيار واضطراب. وعند والمذهب عنده ان وقت الاختيار اضطرار منهم من يجعله وقتان
5:20ويجعل ثلاث اوقات منهم وهذا الاول وقت العصر وهذا دل عليه النص والوقت الثاني وقت صلاة العشاء قالوا له اختيار له اضطرار فوقت الاختيار الى منتصف الليل وقت الاضطراب ما بعد منتصف الليل الى طلوع الفجر. ومنهم من يدخل ايضا صلاة الصبح فيقول وقت الاختيار ما لم تسفر. واذا اسفرت
5:40وقت اضطرار لكن هذا ليس عليه ليس عليه دليل الدليل جاء فقط في وقتين في صلاة العصر وفي صلاة العشاء جاء الوعيد من جهة التحريم في صلاة العصر فقط واما العشاء لم يأتي فيها وعيد لم يأت فيها وعيد واذا اختلف الصحابة رضي الله تعالى
6:00هذا هو في اخر وقت في اخر وقت العشاء. فمنهم من يرى ان اخر وقتها ان اخر وقتها هو طلوع الفجر وهذا مذهب مذهب ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وكان قال به ابو قتادة. وذهب جماهير اهل العلم الى ان وقت العشاء على
6:20الاختيار الى منتصف الليل ولا يجوز تأخيره الى بعد منتصف الليل. لكن اخذوا بحديث لولا ان اشق على امتي لصليت هذا الوقت او لاخرت الى هذا الوقت فقالوا يدل على ان ما زاد انه لا يجوز. وقال ايضا صلاة العشاء ما لم في حديث بريدة وحديث موسى الاشعري وحديث ابن
6:40احاديث كثيرة جاءت وصلاة العشاء ما لم ينتصف الليل. وفي حديث عبد العلي الى انتصاف الى نصف الليل. فيقال هن ان هذا وقت في الفاضي فعلى هذا يقسم الاوقات من جهة من جهة اوقات اوقات الموسعة منها وقت فاضل وقت مفضول ومنها
7:00وقت وقت الاختيار وقت اضطرار. الوقت الفاضل وقت المقبول هو في صلاة الظهر وفي صلاة الفجر وفي صلاة العشاء وفي صلاة المغرب الفواضل مضموم. وقت الاضطراب والاختيار هو فقط في صلاة العصر. لماذا؟ بوجود الدليل. فيقول لي ويحرم تأخيرها الى وقت
7:20بالضرورة هذا مقصود اي شيء؟ العصا على وجه الخصوص على وجه الخصوص لان تأخيرها اه الى وقت الضرورة يتعلق بصلاة بصلاة العصر فيحرم ان يصليها بعد اصفرار الشمس. واما بقية الصلوات فهي بين فاضل ومفظول
7:40والافضل في صلاة الظهر في الشتاء التبكير وفي الصيف الابراد والمغرب الافضل فيها مطلقا هو التبكير وكذلك ايضا العشاء الافضل فيها ان تؤخر الى منتصف الليل. والافضل في الصبح هو الاغلاء
8:00بها. قال الا ممن له الجمع بنيته. ومشتغل بشرط له مشتغل بشرط لها يحصل قريبا اي يجوز ان تؤخر الصلاة الى اخر وقتها الى وقت الضرورة اذا كان ممن اذا كان من
8:20له الجنة كالمسافر الذي يجمع الصلوات يجوز له ان يؤخر الظهر الى وقت العصر وكذلك من اشتغل بشرط لها شرط شخص يبحث عن الماء ويرجو ان يجد الماء قبل خروج الوقت. نقول يجوز لك ان تؤخر صلاة العصر الى وقت
8:40بالضرورة بمعنى شخص الان مسمى شخص يبحث عن ماء ويعد ان الماء سيأتي بعد الساعة الخامسة مثلا والخامسة مثلا يكون الشق اصفرت يقول يجوز لك ان تأخرها لهذا الوقت تحصيلا في شرط من شروطها وهو الماء. واضح؟ هذا معنى قوله
9:00فقال الا ممن له الجمع بنيته اي بنية الجمع. وهذا يدل على ان المذهب لا يجوز ان يؤخر الصلاة الى غير وقتها بغير نية الجمع. هذا قول لانهم يشترطون عند عند الجمع ان تسبق او ان يسبق الجمع النية. ويؤثر
9:17من من اخر الصلاة دون نية انه صلى في غير وقتها. لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان في الصحيح عندما عندما اخر صلاة الظهر وخرج وقتها وصلاها لم ينبه اصحابه انه يريد ان يؤخره وانما خرج صلى الظهر والعصر ثم دخل. وكذلك ايضا عندما قال
9:37ابن عمر رضي الله تعالى عنه عندما اشتد به السير فقالوا صافي انطلق قال انطلق ولم ينبه اصحابا ينووا التأخير ولو كان النية شرط في ولو كانت النية ويتنبه لها لو كانت النية شرط في الجمع لكان النبي منبها اصحابه على ذلك
9:57ولكان اصحابه ينبهون من يصلي خلفهم على ذاك ابن عباس خطب الناس واخر الصلاة الى ان دخل وقت العشاء ولم ينبه الناس على ان انه يريد الجمع الان نريد الجمع. ولذا من يشترط يقول لا يجوز للشخص وقد سمعت من ينبه على هذا لا يجوز لمن نام ثم
10:17قال اصلي ناوي يؤخر الصلاة لوقت العصر يقول انا بنية الجمع. سمعني؟ يقول هذا لا يجوز وهذا اثم وقد ترك الصلاة متعمدا. يقول ليس بصحيح فاذا كان اذا كان المصلي المسافر يكون حكم الوقتين في حكم الوقت الواحد له. المسافر حكم الوقتين في حكم في حكم
10:37الوقت فله ان يصلي الظهر والعصر في اول وقت الظهر او ان يصلي الظهر والعصر في اخر في اخر وقت العصر لا حرج في ذلك. وان لم ينوي الجمع قبل ذلك في هذه الاحاديث الصحيحة قال ومشتغل بشرط لها يحصل قريبا كالما مثلا ان يجد الماء ان يجد
10:57ليستر عورته وما شابه ذلك. قال وجاحدها كافر. هذا محل اجماع بين العلماء ان من جحد وجوب الصلاة فهو كافر وذلك انه يجحد ما يعلى من الدين بالضرورة وجوبه. الصلاة واجب اجماع المسلمين. ومن انكر وجوب الصلاة فهو كافر بالاجماع
11:17قال لو انكر ما هو دون ذلك كفر بالاجماع ايضا. لان الله عز وجل امر بالصلاة في مواضع كثيرة من كتابه وامر بها النبي صلى الله عليه وسلم فعلى هذا علق علق تكفيرا تارك الصلاة باي شيء في الجحود والصحيح
11:37تارك الصلاة يكفر بجحودها وهذا محل اجماع ويكفر ايضا بتركها كلية وهذا محل اتفاق بين الصحابة تكفر ايضا اذا تركها عنادا واستكبارا. اذا ترك عنادا واستكبارا ايضا يكفر في ذلك
11:57قال وجاحدها كافر ثم قال رحمه الله تعالى فصل في الاذان والاقامة. نقف على هذا والله تعالى اعلم واحكم. وصلى الله وسلم وبارك محمد صلي ركعتين فقط. ولا ولا يجب على من يهتم يصلي خلف. نعم. واذا تم اتم ولا
12:27ما يجوز اذا كان اذا يخرج الوقت ما يجوز. اذا كان الاشتغال بالشرط يترتب على خروج الوقت نقول يصلي على بحالي ولا يجوز له ان يؤخر الصلاة عن وقتها لانشغاله بشرطها سواء كان الشرط طهارة او ستر
12:47ان لم يكون من يجوز له الجمع يؤخر الصلاة الى اخره يعني اذا كانت وقتان له في وقت واحد يجوز ان يخرج اخر وقت الصلاة الاخرى اذا كان الشخص مسافر ليس عنده ماء ويرجو ان يصل الماء يعني الساعة ليصل مكانه في وقت الصلاة الاخرى نقول اخر صلي صلاة
13:07جمع تأخير صلي بوضوء في وقت اخرى. وان صلت الاولى التيمم صحت ايضا صلاته العبرة وقت الصلاة في نفس الوقت نعم. اذا كان يجب ان يصلي في الوقت يؤخرها الى ان يجد الشرط. ولو كان بعد خروج الوقت ليس
13:37خرج هو خرج ما يجوز. فمثلا لو تيقن الذي يجد الوضوء بعد مثلا بعد صلاة المغرب. وما اصلي العصر بكلية مثلا في السفر مثلا يحصل الموية واحدة مثلا كوب واحد
13:57ان انتظروا خرج وقت الفجر. يتوضأ واحد يتوضأ واحد يكمل الباقي. يكون في واحد يعني ترك الكلي هو الذي يعني منهم الذي يرى ينزل التغريب مسألة الترك الكلي بحكم الاغلب يعني حكم الاغلبي يقول
14:27كان غالب حالها لا يصلي يسمى تارك. كان يصلي الجمعة بس. لا الجمعة هذا قريبة احدها قريب بالصلاة لكن مثلا صلاة واحدة او خمس صلوات يصلي. يقول هذا حكمه تارك هذا حكم انه تارك على القول الاخر وايضا هو قول قوي ان من ترك صلاة الواحد متعمدا حتى يخرج وقتها الى وقت الصلاة لتجمع
14:47هو كده يدخل الاسلام بصلاته اذا صليت دخل الاسلام مع توبته من هذا الكفر الكلمة دي الخلاف في نقدي فقط لكن موجه واحد ما في احد يخالف ما في. لا يعقل ان احد لم يكفر تارك الصلاة. لكن يستدل
15:17التكفير بفعل النبي صلى الله عليه وسلم انه قبل من حديث نصر ابن العاص عن بعض قومه انه اسلم اشترطا لا يصلي لصلاته فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لكن هذا القبول باب مصلحة مصلحة ايش؟ الاسلام المسلم. كفاية
15:37اسلم ودخل الاسلام في قلبه سيصلي. الزول ليس بالصحابة. الزهري هو اللي قال بانه يؤدب يؤدبوا ما يعد هذا خالق الصحابة. اللي هو عمدة هؤلاء كلهم الزهري انها انه يؤدب ويعزر. هناك حلول نصر. الا يؤدب تأديب ويعزه حتى يصلي. يجلد حتى يصلي
16:07لو جلس لو جلد صلى اصلا لو جلت صلى. لو الذي يصلي يجلد كما في احد ترك الصلاة لك الاوائل كانوا اذا لم يصلي الرجل يجلدونه. ويقلبون ياخذون شماغه. ياخذ شماغه من ذا
16:27ويكبوا الاتراك ويقهرونا ويحلبون لحيته بعد هذا عاد صلاة جماعة هل هذي من الغنوة من باب من باب اي شيء لان التعزير بهذا الفعل انت لا وصلت حتى ما تكون رجل. الله المستعان. من حلقة من معصية
16:47حلقوا لحيته هل الشعر شعر من اللحية ما يجوز لكن الشعر قد يعزر بحلق شعره اذا كان اذا كان الشعر هذا يكلف عن ابن الخطاب في حجاج النصر حلق شعره كان جميل وكان كذا وحتى يتغنى به النساء في المدينة قام بها
17:17ان يحلق شعرا يغيره. فنفي للبصرة. نفي البصرة. البصرة من زمان يقولون. وامر لا يمكن يعني حتى ما سوى شيء ترى