الدرس 8 | شرح كتاب أخصر المختصرات | كتاب الطهارة | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال ابن رحمة الله عليه في قصر المختصرات ومن سننه استقبال القبلة وسواك وبداءة بغسل يدي غير قائم من نوم ليل ويجب له ثلاثا
0:20تعبدا وبمضمضة فاستنشاق. ومبالغة فيهما لغير صائم وتخليد شعر كثيف. والاصابع وثانية وثالثة وكره اكثر وسنة بعد فراغه رفع بصره الى السماء. وقول ما ورد والله اعلم. لا. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
0:40على اله وصحبه اجمعين. اما بعد رحمه الله تعالى ومن سننه اي سنن الوضوء. ذكر اولا استقبال القبلة فقوله استقبال القبلة هنا نقول لا دليل عليها من جهة السنية ولا يصح في هذا الباب شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:02فان توظأ مستقبل القبلة او توضأ لغير استقبال القبلة فلا حرج. قوله من سنن استقبال القبلة نقول هذا تحكم لا دليل عليه تحكم لا دليل عليه ومع ذلك اه لا ليس هناك نص او حديث صحيح
1:23يدل على فضل استقبال القبلة بالعمل الا ما دله النص وهو عند الصلاة فهذا محل اجماع. وكذلك عند اندمي عند الصلاة آآ هذا محل الاجماع ورد ايضا ان احب مجالسكم استقبلتم به
1:40القبلة وليس بصحيح ليس بصحيح. اذا قول ومن سنن استقبال القبلة نقول لا دليل على ذلك وليس من السنة عند الوضوء استقبال القبلة وحديث افضل مجالسكم ما استقبلتم به القلة وحديث باطل لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:56قال وسواك. اما السواك فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري وفي مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك مع كل
2:11فكل وضوء قال حديث رواه البخاري ومسلم من طريق ابي الزناد عن عاجل ابي هريرة. وجاء ايضا من طريق محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة. وجاء ايضا عن زيد بن ثابت رضي الله تعالى
2:22ان من السنة قبل الوضوء ان يتسوك ان يتسوك فهذا محل اتفاق بين اهل العلم في سنية الوضوء. في سنية السواق قبل الوضوء. يكرهه بعض اهل العلم في حالة واحدة وفي حالة
2:37الصيام اكرهه بعض الامتحانات الصيام اذا كان في العشي. واما قبل العشي فلا يكره ايضا. والصحيح ان هناك رهية فيه مطلقا سواء قبل العشاء او بعد العشي سواء صائما او غير صائم
2:53قال السنة الثالثة ومداءة بغسل يدي غير قائم من نوم ليل اي من السنة اذا بدأ في الوضوء ان يغسل كفيه ثلاثا وهذا محل اتفاق وقد فعله النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة
3:12يحدث فيها ابن عفان رضي الله تعالى عنه غسل كفيه ثلاثة وفي حيد الله بن زيد ايضا وفي حديث احاديث اخرى انه غسل يديه صلى الله عليه وسلم ثلاثا فقوله هدى
3:25غير قائم من نوم ليل على ما مر بنا او سيأتي معنا ان من استيقظ من نوم ليل انه يغسل يديه على الوجوب لقوله صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده حتى يغسلها. حتى يغسلها. جاء في ازالة لفظ مسلم
3:47حتى يغسلها ثلاثا فانه لا يدري اين باتت يده ومسألة غسل اليدين او غسل اليد قبل غسل الاناء له احوال الحالة الاولى ان يكون على يديه نجاسة. فهنا نقول يجب عليه ان يغسل يديه قبل ان يغمسه في الاناء. وجوبا اذا كان عليه نجاسة
4:09الحالة الثانية اذا لم يكن عليها نجاسة فان السنة وهو المتأكد اذا كان من نوم ليل او نهار ينامه انه لا يغمسها في الاناء حتى يغسلها ثلاثا هذا هو السنة. سنة مؤكدة
4:24آآ الحالة الثالثة او المسألة الثالثة اذا غمس يديه في الاناء فما حكم هذا الماء على المذهب ينتقل من كونه طهور الى كونه طاهر وفي رواية يلتقي كونه نجس لماذا؟ قالوا ان عليها نجاسة فاذا غمس يده في الاناء وهو قدون القلتين نجس بهذه الغمسة
4:43والصحيح انه لا ينجس وانه لا ينتقم الطهور الى الطابل يبقى يبقى الماء طهور لماذا؟ لان الاصل المياه هي شيء الطهورية ولا ينتقل الا بدليل ولا دليل على ذلك اذا هذا معنى كلامي وبداءة بغسل يدي يدي
5:02غير قائم من نوم ليل ويجب له ويجب له ثلاثا تعبدا هذا هو البدأ يجب ايش يجب غسل يديه ثلاثا تعبدا قبل ان يغمس يده في الاناء يشترط يشترطون هدى
5:19ان يكون نوم ليل لحديد فانه لا يدري اين ماتت يده. قالوا ان الممات المبيت لا يطلق الا عليه شيء على الليل والصحيح ان قوله باتت خرج مخرج الغالب كان نومه نهارا دون الليل لحقه ايضا هذا الحكم
5:38ايضا مثلا انه اذا غمس قال انه يحكم بنجاسته لماذا؟ لانه يحتوي ان يكون نجس فينتقم الطهور والنجاسة او على القول الثاني ينتقم الطهور الى كونه طاهر. والصحيح يبقى يبقى طهور
5:51هنا قال تعبدا لماذا؟ قال لا يعقل اللعبة لا يعقل المعنى لماذا يؤمر بالغسل هناك من علق الحكم بالنجاسة فقالوا لا يدري اين باتت يده واليد اذا لابسة قد تطوف على اماكن
6:07النجاسة قد يعلق بيده نجاسة قد يقع يده على نجاسة وهو لا يدري لكن هذا التعليل قد قد يشكل لو ان انسان لف يده بخرقة او وضعها في كيس وحفظها ثم استيقظ
6:22هل هل يقول من يقول ان النجاسة يلزمه بهذا تقول عندما انتقت ليس هناك نجاسة الامر تحقق ليس هناك نجاسة ولاجل اذا قال البدر اي شيء تعبدا لا نعقل العلاج الصحيح ان العلة ايش
6:38حين قال فانه لا يدري اين باتت يده. فيبقى ان العلة اذا لم يكن عليها نجاسة وليس عليها نجاسة فيبقى فيبقى الحكم ادنى طاهر لا اشكالية وقد تكون النجاسة غير يعني غير يعني اه محسوسة بالنظر قد تكون نجاسة نجاسة يعني بول لا يرى لا تحس بالرائحة لا تحس
6:58فخرج هذا مخرج الاحتياط انه قبل ان يغمس يكون حكمها الغسل ويكون ليس عن الوجوب لماذا لقوله صلى الله عليه وسلم فانه لا يدري اين باتت يده على الاقل حكم اي شيء بظن وما علق بظن لا يفيد
7:13لا يفيد الوجوب لا يفيد الوجوب. حيث علق الحكم بظن فانه لا يدري اذا اذا درى وعلي متصور الان كيف تضع كاميرا عليك وانت نائم وبمجرد ان تستيقظ تعيد هذه ترى لم يتم تتغير ولم ولم ولم يأتي عليها شيء يبول عليها
7:35ولم تقع في مكان نجس لكن يبقى ايضا ان هناك من لا يرى مثل الشيطان والجن. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان ذاك رجل بال الشيطان في اذنيه ومع ذلك لم يلزم الذي نام حتى بالشهادة ان يغسل
7:55اذنيه لماذا؟ لان البول هنا غير محسوس غير محسوس. فلو قلنا ايضا لو قال قائل رد علينا قال قد يكون هناك شياطين تبول وكذا. يقول الحكم المعلق في شيء بالظاهر لا بالمخفي بالظاهر لا بالخفي واصلح من هذا قوله صلى الله عليه وسلم ذاك الرجل بال الشيطان
8:13في اذنيه. اثبت البول ولم يأمر من فاتته الصلاة ان يغسل اذنيه عند الاستيقاظ فعلى هذا نقول هو تعبدي ويبقى له سنة مؤكدة اذا استيقظ سواء علم يده الى ماتت او لم يعلم نقول السنة ممكن انه يغسلها ثلاث مرات قبل ادخالها في الاناء
8:32قال ومضمضة فاستنشاق وبمضمضة فاستنشاق مبالغة فيهما وبمضمضة واستنشاق اي بتقديم مضمضة على استنشاق. هذا هو السنة ليس بس في تقديم مبلغ على استنشاق وليس في حكم المبنى والاستنشاق لانه مر بنا ان المظوي استنشاق داخل في حكم اي شيء في حكم الوجه والوجه حكمه واجب في المرأة واستنشاق ايضا
8:54واجبتان على المذهب. اما هنا مراده بتقديم المرضى والاستنشاق. فلو قدم استنشاق المضمضة صح. لكن السنة ان يقدم المضمضة على استنشاق لفعل النبي وسلم قال فمضمض واستنشق ثلاثة من كف واحد يفعل ذلك ثلاث مرات. يفعل ذلك ثلاث مرات وقد ذكرنا ان السنة انه يأخذ غرفة ويجعل نصفها
9:14به ونصفها بانفه ثم ثم يمتثل يفعل ذلك ثلاث مرات. والسنة ان يتمضمض بيده اليمنى ويمتثل بيده اليسرى كما في حديث رضي الله تعالى عنه. واستنشق واستنثر اليسرى قد اعلت بالشذوذ لكنها لا بأس بها. قال ومبالغة فيهما لحديث لقيط وبالغ في الاستنشاق بالاستنشاق الا ان تكون
9:38اذا من السنة ايضا ان يبالغ هنا قال فيهما مبالغة ليس باستنشاق مع ان النص جاء به شيء جاء النص المبالغ في الاستنشاق وهدى الماثن يقول ومبالغة فيهما اي في المضمضة والاستنشاق
9:53بغير صائم. اما المنظمة والاستنشاق المبالغ فيهما هو ادارة الماء داخل الفم. ولا يمكن تصوره الا اذا كان الماء كثير لان سواء ادخل يسيء قليل او ادخل قليلا او كثيرا فانه يتمرن بادارة الماء. لكن تحمل هنا المبالغة على التسليم
10:12بصحتها اي شيء ان يدخل الماء الكثير حتى يغسل الفم بقوة. ولذلك جاء نص الشارع في الاستنشاق ولم يأتي كل مرة قال ومان في الاستنشاق الا ان تكون صائما ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم وبال في المضمضة الا ان تكون صادا لان المضمضة لا يمكن المبالغة فيها
10:31الا فليبلع شيء بالله وهذا ليس مأمورا به اذا نص الحديث ان المبالغة في المضمضة هو المبالغة فقط في الاستنشاق دون البض. ومع ذلك المبال للمضمضة وان يتمضمض ثلاثا قولوا بذلك فقد تبالغ في المضمضة
10:49قال بعد ذلك بغير صائب لحديث لقيط وبالغ استنشاق لن تكون صاد. لماذا؟ خشية ان يصل الماء الى خياشيمه الى جوفه. يدخل الخياشيم في ميناء جوف قال وتخليل شعر تخليل الشعر هدى
11:09يتعلق باي شيء؟ شعر اللحية فقط لان ليس هناك شعر يغسل او شعب مخلل في الاعضاء الوضوء الا الا شعر اللحية. قد يقول قائل شعر اليدين شعر اليدين شعر اليدين مثلا. يقول شعر اليدين يغسل ولا يخلل. شعر اليدين
11:28يغسل ويبالغ في غسله حتى يصل الى اصل العضو بخلاف اللحية فانما الذي نلزم به اي شيء غسل ظاهر اللحية ولا نلزم بغسل باطنها ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في تخليل لحية حديث. كل ما ورد
11:43ان النبي صلى الله عليه وسلم خلى لحيته فليس بمحفوظ. وحديث امر ربي ان ان يفعل ذلك بتقريح ثلاث مرات نقول لا يصح. ولا يصح في هذا الباب الحديث والذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم عندما توضأ غسل ظاهر
11:58ظاهر وجهه مع لحيته صلى الله عليه وسلم فيجب غسل الوجه مع اللحية وظاهرها. اما اما تخليلها فذكر انه سنة وهذا الذي عليه المذهب ان تخليل اللحية سنة واللحية له حالتان ان كانت كثيفة تخلل وان كانت خفيفة يرى
12:15باطنها من ظاهرها فيجب تأتي بالغسل قال وتقليل شعر كثيف والاصابع تخلي الاصابع هو ان يخلي بين اصابعه فيدخل الماء يدخل اصابعه من يديه هكذا تقي الاصابع اليدين يخلل اليدين ويخلل
12:35الرجلين قال الفقهاء لي وخليها بخنصوله بخصوص يده اليسرى يبدأ باصابع يده اليسرى اليمنى الى يده الى رجله اليسرى يبدأ بالقدم اليمنى بالخنصر الى ان يصل الخنصر الى القدم سواء هذا ليس لديه دليل لكن يستحب الفقهاء من باب التقديم اليمنى. اما
12:54اليدين فمجرد هكذا هذا التخليل اذا غسل يده خلله هكذا وهذا قد يحتاجه في اوقات عندما يكون الانسان في عمل شديد ويكون هناك ترسبات فانه يخلف بل قد يقال بوجوب التخريب لماذا
13:09اذا علم ان المال يصل الى بين اصابعه ليكون التخليل واجب والاصل فيه انه سنة. قال وغسلة ثانية سنة وثالث سنة الواجب والغسلة الاولى وما زاد عن الغسلة الاولى يمنع المراد بها اي شيء غسل العضو كاملا فاذا غسل العضو كاملا
13:29كاد هذا هو الواجب ما زاد على ذلك فهي تالية وثالثة لان بين الناس من يعد من يعد الغسلات بالغرفات ليس بصحيح الغسالة تعد بتعميم العضو كامل اذا عمم العضو كاملا فهذه غسلة
13:44اما وثانية هذه غسلة ثانية قد يأخذ العضو الواحد قد تأخذ يدك ثلاث غرفات واحدة ثم تأخذ ثانية ثم تأخذ ثالثة وتنقلها بغسلة واحدة ولا تبالغ الاسراف وكره اكثر لحديث عن ابي عن جده فقد زاد فقد اساء
14:04او ظلم فقد اساء او ظلم ومن تعبد بالرابعة فهو مبتدع من تعبد بالرافع فهو مبتدع ومن غسل رابعة فهو مسرف اذا كان غير تعبد فهو مسرف لقوله فقد ساء او ظلم
14:21قال وسنة بعد وسنة بعد فراغه اي بعد فراغ الوضوء المحفوظ في هذا الباب ان يتشهد اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما الاشارة بالسبابة
14:31ففيها شدود واما رفع البصر للسماء ايضا ففيه جنون ولا يصح الا ما جاء في مسلم ان يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله هذا المحفوظ فيما يقال بعد
14:47واما زيادة اللهم اجعلني من التوابين واجعله طاهرين ايضا نقول هذا لا يصح. زيادة انه يقول دعاء دعاء كفارة الوضوء ايضا لا يصح. ايضا زيادة اللهم اغفر لي ذنبي واسع هداي ووسع لي في رزقي ايضا لا تصح. المحفوظ في هذا الباب حديث واحد وهو حديث ابي سعيد حديث
15:06عقبة ابن عامر عن الخطاب رضي الله تعالى عنه انه يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت لها ابواب الجنة الثبات جاء في خارج الصحيح انه يشير بالسبابة ويرفع بصره الى السماء وليس وليس بمحفوظ
15:27والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد شيخنا بالنسبة فقد ساوى رساوة وظلم ساء هذا للذي يفعله ويتعضديا. اي نعم. واظلم المسرف. المسرف تقول هذا ان بدعة ايضا تعبد مبتدع. نعم. ومن زاد فهو مسرف
15:49وبالنسبة الى الدعاء سبحانك اللهم وبحمدك لا يصح. لا يصح الا حديث واحد فقط. مم. حديث فقط لعامر عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ما عدا ذلك اللهم اجعل التوابين المتطهرين
16:05جاء الوقوف على ابي سعيد لكن لا يصح بعد الانتهاء ها؟ اثناء الوضوء او قبل اثناء الوضوء لا يصح شيء وبعده قبل الوضوء لا يصح شيء. لا يصح لا قبل ولا بعد. الزيادة على الثلاث
16:22حتى لو انت كنت عبودية في محرم لا يقوم على التحريم التحريم لا يحتاج دليل لكن نقول هذه اسراف واساءة عموم الحديث ما يدخل به؟ نقول فقد اساء لهذا فعل خطأ اخطأ في هذا الفعل. الله اكبر. ولا يلزم من كوني خطأ ان يكون له حظ. لكن يتعبد وهو مبتدع والتعبد محرم
16:44الاشراف الزائري هل هو محرم؟ الاسراف الزائد. لكن بعض الناس مكتئب وسواس. مسكين اثم ووسواس وذنوب نسأل الله العافية. ما في احد يفعل هذا الوسوسة. ما احد يزيد خمسة المسموس خذها فايدة
17:03فانت لا تجمع عليه بعد على مرضه تجب عليه الاثم لكن انه قال ظلمني طلب يحتاج دليل الظلم يحتاج الى دليل هو الحديث بحال الكلام حنا هذا دليل ما في دليل الدليل على جلده فلو قال هذا وضوئي ووضوء الانبياء فقد زاد على هذا
17:28نقص من كرة من زاد هذا او نقص ده قصد عاطلة يقول الحديث هذا كله باطل لهذه اللفظة وبعضهم يقول هي هو صحيح لكن اللفظة تذكرة على كل حال الحيض فيه ضعف الحي فيه ضعف
17:48ولكن ما شك ان النبي صلى الله عليه وسلم انتهى وضوءه الى ثلاث مرات. انتهى وضوءه ثلاث مرات. وكما قلنا ان الفعل سنة والترك ايضا سنة والتعبد بما زاد على السنة فهو بدعة
18:01الشيخ محرم ما نقول ظلمت هذا الماء ووظعته في غير محله واضح بعضهم بعضهم الانسان يضرب نفسه يجلس في بين الظل والشمس تقول ظلمت نفسك انت ظالم. ظالم لمن في جسدك هذا صح
18:27المفروض تعدل داك نهى النبي صلى الله عليه وسلم الجلوس بين الظل والشمس لماذا؟ لان فيه ظلم. ظلم لمن في الجسد ان فضلت جزء على جزء واضح لا