الدرس 5 | شرح كتاب أخصر المختصرات | كتاب الطهارة | للشيخ خالد الفليج
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على محمد بن عبدالله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع الحاضرين. قال رحمة الله عليه في احسن المنتصرات فصل يسن السواك بالعود كل وقت الا صائم بعد الزوال فيكره ويتأكد بعد صلاة ونحو
0:20وتغير فم ونحوه. والسنة بداءة بالايمن فيه وفي طهر وشأنه كله. والدهان غبا واقتحام في كل عين ثلاثة. ونظر في مرآة وتطيب واستحداد وحف شارب وتقليم ظفر ونتف ابط. وكره قزع ونتف شيب وثقب اذن صبي. ويجب
0:40ذكر وانثى بعيد بلوغ مع امن الضرر. ويسن قبله ويكره السابع ولادته ومنها اليه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال رحمه الله
0:59لفصل في السواك وسنن الفطرة. ذكر السواك في كتاب الطهارة وقدمه في هذا في فصل الوضوء وسنن الوضوء لان السواك مما يشرع ويتأكد عند الوضوء والسواك هنا وسنن وسنن الفطرة جاء التبع
1:27والا المراد هنا ما يتعلق بسنن الوضوء لكن حيث ذكر السواك اتبعه ايضا بسنن الفطرة وسوى سنن الفطرة المراد بها ما فطر الله عز وجل الخلق عليها فهناك امور بطر الخلق عليها جميعا
1:46بين المسلم والكافر الا من شذت وانتكست فطرته وخالف ذلك والا هي فطرة الله التي فطر الناس عليها ومن ذلك ما يتعلق بالسواك ومن ذلك ايضا نتف الابط وحلق العادة وقص الشارب
2:05وكذلك ايضا الختان كل هذه الامور من الفطرة ويفعلها المسلم والكافر يفعلها البشر لبشريتهم والانسان لكونه انسانا بان الله فطر الناس على هذه الفطرة واذا رأيت من يخال في هذا فقد انتكست فطرته وخالف فطرتي فطر الله الناس عليها
2:31اذا السواك ليس خاص باهل الاسلام وليس خاصا الختان باهل الاسلام وليس نتف الابط وحلق العانة وتقليم الاظافر خاصا باهل الاسلام. وانما هو مما فطر الله الناس عليه الا ان اهل الاسلام تميزوا بالاخذ به
2:49توافقوا الشرع ووافقوا الفطرة امر بها النبي صلى الله عليه وسلم من باب من باب الامن ما فطر الله الناس عليه فالمسلمون اثيبوا من جهتين من جهة انهم وافقوا فطرة الله التي فطر الناس عليها. ومن جهة ايضا امتثالهم لامر النبي صلى الله عليه وسلم
3:08السواك سنة بالاتفاق لا يخالف اهل العلم في ذلك ان السواك سنة بالاتفاق. قد يكون في بعض المواضع يكره السواك وقد يحرم وهي في مواعظ في مواضع في مواضع خاصة
3:27والا الاصل ان نقول ان السواك سنة مؤكدة سنة مؤكدة وهو سنة مطلقة ويتأكد في مواضع وسنة مطلقة ويتأكد في مواضع قال هنا يسن السواك بالعود. اصل السواك من التسوك
3:43واصل التسوق من التحرك يقول يقال ساك يسوك سوكا اذا حرك العود في في فمه وعلى اسنانه يقال تساوكت الابل اذا تحركت واضطربت هذا اصل معنى السواك من جهة من جهة اللغة فهو اصله من التحرك واما من جهة الاصطلاح فالسواك هو اسم للعود الذي
4:08يتسوك به ويطلق على الفعل الذي يدلك به الفم. يدلك به الفم بالعود لازالة ما تغير به الفم من رائحة او تغير اسنان او بما يعلق به يسن في السواك قال بالعود وقوله بعود خرج
4:30خرج ما كان بغيره ولكن هل هذا الشرط شرط معتبر في السواك؟ نقول لا شك ان السواك يكون بالعود والعود جائز وخاصة العود الذي الذي لا يؤذي وهو ملقي. اذا يشترط في العود ان يكون ملقيا
4:46وان يكون غير مؤذي وان يكون مباحا وان يكون طاهرا. هذا ما يتعلق بالعود. يكون مباحا فخرج بذلك المحرم فلا يجوز التسوك بعود محرم كذلك ان يكون طاهرا فخرج بذلك العود النجس. فلا يجوز المسلم ان يتسوك بشيء نجس
5:07وان يكون ملقيا اي يعني ملقي ومقيما ويحصل به المقصود من التنظف وازالة الاذى والرائحة لان هذا هذا هو مقصود السواك الشرط الرابع ان يكون غير مؤذي فان كان مؤذيا
5:23فلا يجوز التسوك به لا للتسوق به ان كان مؤذيا مثل عود الريحان او الاعواد التي التي تأذى يتأذى بها اللثة ويتأذى بها الفم اه اذا اذا اذا لم يجد عودا
5:39كاد السواك بكل ما يحصل به التطهير والتنظيف فيصح بالفرشاة يسمى ذلك سواكا ايضا لان معنى السواك يصدق عليها حيث انها تدار في الفم وتنظف بها الاسنان كذلك ايضا لو لم يجد عودا جاز ان يستاك بخرقة
5:59يدلك بها اسنانه وينظف بها اسنانه وان كانت لا تقوم مقام السواك من جهة انها انه يتسوك بها على لساني فالنبي صلى الله عليه وسلم تسوك بها على حتى انه كان يتهوع به صلى الله عليه وسلم ويدخل السواك الى اطرف الى اقصى لسانه يتسوك على لسانه
6:19صلى الله عليه وسلم وادلة السواك كثيرة ادلته كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى قال لقد اكثرت عليكم بالسواك لقد اكثرت بالسواك اي معنى انه اكثر عليه بالامر به والحث عليه صلى الله عليه وسلم واخوانه من الفطرة
6:35واكده صلى الله عليه وسلم في مواضع كثيرة كما سيأتي معنا قال بالعود كل وقت اي ان السواك مشروع ويسن في كل وقت واستثنى الماتن هنا قال الا لصائم بعد الزوال فيكره
6:50اذا قوله السواك بالعود كل وقت لانه يشرع ويسن في كل وقت وهذا هو الصحيح وهل هناك وقت يكره فيه السواك؟ نقول نعم. هناك اوقات يكره فيها السواك من تلك من تلك المواضع
7:09اذا كان اذا كان في يوم الجمعة ويستمع للخطيب فان العبث بالسواك مما يكره ويمنع منه ويمنع منه المنصت والمصلي فهذا موضع يمنع منه المتسوك كذلك الحق بعض العلماء في هذا الموضع الحق به ايضا مجالس العلم
7:31انه لا ينبغي الا ينبغي في مجلس العلم اذا كان مجلس علم ان يتسوك بمحضر الجالسين اذا كان علمي يدرس العلم فيه ويستمع لعالم يتكلم فانه لا يتسوك لان هذا مما ينافي الادب
7:47اما تحريمه في حرم في الصلاة على الصحيح. هناك من يكرهه في الصلاة لكن الصحيح انه لو عبث وعلى هذا نقول لا يجوز للمسلم ان يتسوك وهو في صلاته لا يجوز ان يتسوك في صلاته وان تسوك وصلى فصلاته فصلاته صحيحة صلاته صحيحة ولو كان في اثناء صلاته لكن اقول هذا العمل لا
8:07لا يجوز على الصحيح لانه لو عبث عبث اه فان كان كثيرا كثيرا في صلاته بطلت صلاته بهذا العبث اذا هذا ما يتعلق بمسألة الكراهة. اما قوله الا للصائم بعد الزوال
8:20فاحتج المانعون من السواك بعد زوال الشمس اي بعد الظهر للصائم باحاديث منها ما في الصحيحين وهو حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لخلف بالصائم
8:34اطيب عند الله من ريح المسك اطيب عند الله من ريح المسك فقالوا هذا يدل على ان المسلم لا يتسوك بعد الزوال وعللوا ذلك ان بالسواك زوال رائحة هذا الخلوف زوال رائحة هذا الخلوف والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان هذا الخلف احب الى الله من ريح المسك
8:54فالمسلم يبقيه لان الله عز وجل يحبه سبحانه وتعالى ولا شك ان هذا الدليل ليس ليس بصريح وتعليلهم ليس بصحيح ايضا. فان حديث ابي هريرة يدل على ان خلوف ابن الصايم اطيب عند الله من ريح المسك
9:15ولا يعني ذلك ان المسلم لا يتسوك ان المسلم لا يتسوك اذا كان صائما. وذلك لاجل ان خلوف ابن الصائم لا ينبع من فمه وانما ينبعث من جوفه اي ينبعث من داخل البطن ومن داخل الجوف. فالسواك لا يقطع الرائحة وانما يقطع رائحة الفم
9:35واما ما ينبعث من داخل الجوف فان السواك لا يقطعه فعلى هذا كلما تكلم وانبعثت الرائحة من جوفه خرجت خرجت خرج هذا الخروف من فمه فالسواك لا يقطع الخلوف ولا يذهبه وانما يذهب فقط رائحة الفم والمسلم مأمور ان ان يطهر
9:55وفمه دائما اه احتجوا ايضا بحديث اخر وهو حديث ضعيف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال آآ قال في حديث استاكوا اشتكاكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي ولا تستاكوا بالعشي رواه الترمذي
10:12واهل السنن وهو حديث منكر لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث في النهي عن السواك حال الصيام وكل ما ورد في هذا الباب فهو حيث منكر وليس بصحيح عن رسولنا صلى الله عليه وسلم
10:29بل الاحاديث الصحيحة الكثيرة تدل على ان السواك مشروع لكل لكل آآ في كل وقت وانه لا فرق بين كونه صائم الى كونه مفطرة وادلة ذلك كثيرة منها ما في الصحيحين عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة
10:51ولا شك ان الصائم يمر عليه في نهاره ثلاث صلوات وهو صائم. صلاة الفجر وصلاة الظهر وصلاة العصر. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امة لولا لامرتهم بالسواك عند كل صلاة افاد انه متأكد قبل الصلاة وعند الصلاة ولم يفرق ولم
11:11يقيد رسولنا صلى الله عليه وسلم ان ذلك في غير الصيام. بل اطلقه وعممه صلى الله عليه وسلم فقال لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة ورواه البخاري معلقا ووصله مالك وغيره من حديثه عن الزهري عن حميد عن ابي هريرة بلفظ لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك مع كل
11:32بوظوء مع كل وظوء ولا شك ان الصائم يتوظأ والمفطر ايظا يتوظأ فعلى هذا نقول الصحيح ان السواك لا يكره للصائم ولا يكره الا لمن ذكرته قبل قليل في حال سماعه واستماعه لخطبة
11:49فان هذا من من العبث الذي يكره ان يعبث به المنصت والمصلي كذلك ايضا في حال صلاته بانه يمنع من السواك في مجالس العلم ايضا يمنع من السواك ثم قال ويتأكد عند صلاة ونحو يتأكد السواك في مواضع وقد دلت النصوص على هذه المواضع وقد جاءت ادلتها في في
12:12سنة رسولنا صلى الله عليه وسلم. فذكر اول ما ذكر قال ويتأكد عند صلاة ونحوها ودليل ذلك حديث ابي هريرة السابق الذي رواه البخاري ومسلم من طريق ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان اشق على امتي لامرتهم
12:30تواك مع كل صلاة وجاء ايضا ابن زيد رضي الله تعالى عنه زيد ثابت انه قال لولا اشق على امتي لامرتهم بالسواك مع كل صلاة وكان آآ السواك من زيد
12:44بمنزلة القلم الى الكاتب ان يضعه على اذنه رضي الله تعالى عنه فكلما اراد ان يصلي استاك. ومعنى عند كل صلاة اي حال اي قبيل صلاته قبل ان يكبر لصلاته فان السنة ان يتسوك ويستن يستن استنانا استنادا حسنا ثم يكبر
13:04بعد استناله ولو تقدم ذلك بدقائق او تقدم قبل الاقامة بدقائق يصدق عليه انه تسوك عند صلاته فاما اما ان يستيق قبل الاقامة اما ان يستاك قبل تكبيرة الاحرام لكن لا يجوز له ان يكبر الامام لتكبيرة الاحرام
13:23وهو لا يتابعه لاجل السواك لان السواك في هذا المقام سنة مؤكدة ومتابعة الامام في تكبيره من الامور الواجبة فلا يجوز ان يترك الواجب لسنة وانما يتسوك دخل المسجد وهو في اه في مصلاه قبل الاقامة او عند الاقامة يتسوك وثم بعد ذلك ثم بعد ذلك يكون يصدق عليه انه
13:44توك عند صلاته ايضا الموضع الاخر وهو حديث ابي هريرة اذا ذكرناه قبل قليل عند كل وضوء عند كل وضوء. واختلف العلماء في معنى عندي كن عند كل وضوء هل هو
13:58قبل الوضوء او عند غسل فمه او عند غسل فمه. الصحيح الصحيح ان الامر في هذا واسع. ان استاك قبل بداية وضوءه قبل غسل يديه يصدق انه استاك ايضا عند وضوءه. وان
14:11على السواك ايضا مع مضمضته اي قبل يتمضمض استاك واستن ثم تمضمض صدقة ان يتوضأ انه الساق ايضا عند وضوءه فعلى كل حال نقول ان استاك قبل الوضوء صدق عليه هذا المعنى وان استاك مع مضمضته ايضا فذلك حسن تعليلا لانه مع السياك
14:31ثم غسل فمه يزول العالق بالاسنان وبين الاسنان وعلى اللهات وعلى اللسان اذا هذا هو الموضع الثاني. الموضع الثالث قال وتغير فم ونحوه اذا تغير الفم اما برائحة او ان يتغير الفم تغيره لم يكن له اسباب
14:51الا آآ بطول سكوت او ببعد اكل ان لا يأكل الانسان اكله يعني يجلس مدة لا يأكل او يطول سكوته فان الفم يتغير او يأكل اكلات لها رائحة الخبيثة فان فمه يتغير عند ذلك
15:08يسن ويتأكد في حقه ان يتسوك ان يتسوك من باب ازالة ازالة الصفرة وازالة الروائح الكريهة وهذا مما يتأكد ايضا وقد ورد في ذلك حديث ضعيف عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو يدل على هذا لكن هذا من الفطرة لان لان مقصود السواك هو مطهرة الفم مقصود
15:31مطهرة الفم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة السواك مطهرة فمرظاة للرب فمقصود السواك هو ان يتطهر واعظم ما يشرع له قهر اذا كان هناك ما يوجبه وهو تغير الفم او تغير اه تغير الفم برائحة او باصفرار او ما شابه ذلك. ايضا من المواضع من
15:51مواضع اذا دخل بيته اذا دخل بيته يتأكد ايضا يتسوك حديث عائشة عند مسلم انه كان اذا دخل بيته اول ما يبدأ به هو السواك صلى الله عليه وسلم فيتأكد ايضا اذا دخل البيت ان يتسوك
16:06وذلك من باب انه سيقابل اهله فقد فقد يعانق اهله او يقبل اهله فيحتاج ان تكون رائحة فمه رائحة طيبة ايضا من المواضع يتأكد فيها السواك ايضا موضع الخامس عند دخول المسجد
16:22عند دخول المسجد قياسا على دخول البيت قياسا على دخول البيت فالمسجد اكرم من البيت عند دخوله فيتسوك ايضا بدخول المسجد وهذا من باب القياس ليس من باب الدليل ليس دليل وانما هو قياسا على دخول على دخول البيت. ويغني عن ذلك حديث ابي هريرة عند كل صلاة فان من تسوك
16:42عند كل صلاة صدق عليه التسوك ايضا بدخول المسجد. ايضا من المواطن التي يتأكد فيها السواك لتكفي السواك اذا قام من الليل اذا قاموا الليل بعد نوم بعد نوم فانه يتسوق لحديث ابي موسى والحذيفة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام من الليل كان
17:02توصفاه بالسواك شو صفاه بالسواك صلى الله عليه وسلم؟ هي المواطن. ايضا المواطن عند حضور الاجل وعند الاحتضار فانه يتأكد ايضا ان ان يستنكر النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عائشة انه استنى استنانا تقول لم ارى لم ارى انه استنى قبله مثله صلى الله عليه وسلم ولكن من باب انه سيقابل ربه
17:22سبحانه وتعالى فهذا ايضا من المواضع لتتأكدوا فيها يتأكد فيها السواك. قال وصلنا وسن بداءة بالايمن فيه فيه. بمعنى ان السنة عند السواك ان يبدأ بجانبه الايمن وقوله وسنة آآ بداءة بالايمن فيه
17:43فدليلهما جاء عند ابي داوود من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه التيمن في شأنه كله في تنعله وترجله وتطهره وفي سواكه وفي سواكه
17:56وهذه اللفظة قد رواها البخاري ومسلم دون ان يذكر هذه الزيادة وقد تفرد بها مسلم ابراهيم الفراهيدي شيخ الامام البخاري وقد اعلت هذه اللفظة بالشذوذ لمخالفة مسلم إبراهيم الفراهيدي جميع اصحاب شعبة. فقد رواه محمد بن جعفر وغيره من من الحفاظ عن شعبة. ولم يذكر
18:16وهذه اللفظة لفظة سواكي فعلى هذا نقول ان لفظة سواك لفظة السواك لفظة منكرة وشاذة ولا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا تظعفنا هذه الزيادة ايظا قلنا انه انه مسألة الابتداء باليمين في السواك ينظر فيه ان كان باب ازالة الاذى من باب ازالة الاذى
18:36فان يعني فان اليمين يبدأ بها من باب تطهيرها وتطييبها. وكذلك ايضا كان من باب التطييب والتكريم فاليمين احق بذلك احق بذلك فعلى كل حال الجانب الايمن يكرض على الجانب الايسر تعليلا ولعموم قوله يعجبه التيمم في شأنه كله في شأنه كله
18:56واما من جهة الحديث فليس هناك حديث صريح صحيح يدل على ابتدائه صلى الله عليه وسلم بجانبه الايمن. واما حديث آآ ابا الشعثاع عن يعني عائشة فقد اعلناه بانه تفرد به مسلم ابراهيم الفراهيدي
19:12واما مسألة يستاك طولا وعرضا لا يصح النبي صلى الله عليه وسلم ايضا في هذا حديث وما ورد تستاك عرضا هذا حديث منكر ولا يصح عن النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم. ولا شك ان المسلم مأمور في مثل هذا الحال ان يراعي شأنه وحاله وان يفعل ما هو ايسر به وارفق. ولا يكلف نفسه ما يؤذيه. فان كان
19:32ايسر لك ان تستاك طولا فاستك طولا. وان كان ليس لك ان تستاك عرضا فاستك عرظا. ولا تتكلف امرا يلحقك او يلحقك او يلحقك بك او يلحق بك مشقة اه هناك مسألة وهي باي يد باي يد يتسوك عامة العلماء بل نقل شيخ الاسلام رحمه الله تعالى مقولة اشتهرت عنه انه قال
19:56لا يحفظ عن امام الائمة انه قال يستاك بيمينه فجميع الائمة يرون الاستياك بالشمال ولا يرون الاستياك باليمين مع ان بعض الاحناف يذهبون الى التفصيل بعض الاحداث يذهب يقول اذا كان من باب التطهير فيكون باليمين وان كان باب الازالة الاذى فيكون باليسار من باب انه يزيل الاذى لكن الصحيح
20:16انه كما قال شيخ الاسلام ان التسوك الافضل فيه ان يكون بالشمال ولا يكون باليمين تكريما لليمين لان اليسار تكون لازالة هذا هو الاصل في السواك هو التنظيف والتطهير وازالة الاذى. حتى لو كان تطييبا فانه من باب التطهير والتوظيف يكون ايضا بالشمال. فعلى هذا نقول
20:36ارجح والارجح ان يكون السواك كله باليد اليسرى وليس باليد اليمنى لكن لو اشتاك بيده اليمين يقول لا حرج في ذلك ولا مانع من ذلك ولا يقول لو خالف السنة وانما خالف الاولى
20:52قال وسن مداءة بالايمن فيه وفي وفي طهر وفي طهر وفي طهر وشأنه كله لحديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان وتيمم في شأنه كله اي في جميع اموره وفي جميع شؤونه يبدأ بجانبه الايمن وبيده اليمنى
21:12وذكرت الترجل والتطهر بترجله وتطهره وتنعله وهذه جاءت فيها النصوص الصريحة انه يبتدأ بيمينه لبسا وهو آآ يؤخرها خلعا كذلك في ترجله يبدأ بجانبه الايمن عندما عندما يسرح شعر رأسه السنة يبدأ بشعري بجانبه الايمن تكرير اليمين. كذلك
21:36وضوءه يبدأ بمواضع المواضع اليمنى من اعضائه. او بالاعضاء اليمنى من اعضائه. قال وفي ثم فقال والدهان غبا اي ان من السنة ايضا انه اذا كان يريد الادهان ان يدهن غبا. بمعنى يدهن غبا ان يندهن يوما ويترك يوما
21:58وكما قال فضائل ابن عبيد كنا نهين عن الالفاء وامرنا ان ندهن غبا بمعنى الا نزداد في الرفاهية فندهن كل يوم. فيكون دهان يوما وراء يوم يترجل يوما وراء يوم. ولا يعني ان الادهان كل يوم محرم. لكنه من باب ان نهينا عن كثير من الرفاهية. ان الرفاهية
22:18الزائدة والترفه الزائد هذا مما لا ينبغي للمسلم لكن يتطهر يدهن يوما ويترك الدهان يوما اخر ويسرح شعره يوما ويتركه يوما اخر. الا ان يكون في ذلك ظرر عليه. بمعنى ان كان يحتاج للدهان كل يوم بمرظ او لظعف في بشرته او ظعف في شعره
22:38واحتاج ان يدهن كل يوم فنقول لا حرج في ذلك. اما اذا لم يكن هناك حاجة فان السنة يدهن غبا اي يدهن يوم ويترك ويترك يوما ثم قال واكتحال في كل عين ثلاثة. الاكتحال جاء في ذاك حديث النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عباس ومن حديث او من وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
23:00عند نومه في عند نومه يكتحل بالاثم في كل عين يعني ثلاثة وترا. وقيل يكتحل في في احدهما اثنتين وفي الاخرى حتى يكون اقتحاله وترا. واحاديث الاكتحال احاديث الاكتحال لا تخلو من ضعف لا تخلو من ضعف. وقد حسن البخاري في علله قال عندما
23:20طرح حديث الاتحاد قال هو حديث حسن. ويبقى ان الاكتحال هو من باب التزين ومن باب يعني هل يفعل من باب الزينة ويفعل من باب الطب. ولا شك ان فعل النبي
23:30صلى الله عليه وسلم لم يكن زينة وانما كان طبا. ودليل ذلك او لماذا علمنا انه طبا؟ لانه كان يكتحل وينام. يكتحل وينام فكان مقصود بالاكتحال هو الطب من باب انه يجلو البصر وينبت الشعر. والحديث في هذا نقول هو ضعيف. على هذا نقول هل اكتحال سنة؟ نقول ليس الاكتحال سنة وانما هو
23:50من باب التداوي من باب التداوي والاحاديث الواردة في هذا الباب فيها احدها في عباد منصور والاخر فيه الضحاك بن عثمان والعباد منصور ضعيف الحديث والضحاك ايضا تكلم فيها العلم وقد تبرد بهذه الاخبار في اكتحال النبي صلى الله عليه وسلم لكن اهل الشمائل يذكرون ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم واخذ به العلماء
24:15اكتحال عند النوم فيكون باب الطب لا بأس به. اما من باب الزينة فان هذه يختلف باختلاف الاعراض والعادات. من كان في عادات وعرف من يكتحلون فنقول تلك عادتهم وتلك اعرافهم فلا بأس بذلك. واما من كان في عرف معاداتهم ان الرجال لا يكتحلون وانما يكتحلوا النساء فقط. فنقول لا يكتحل
24:35رجل من باب ان لا يتشبه بالنساء في هذا البلد. والا يكون من باب الطب ويكون كحله ايضا تكحل به مما لا يكون اسودا وانما يكون كالاثم الاحمر الذي يقصد به الطيب ولا يقصد به
24:49هزيناه قال واكتحال في كل عين ثلاثة ونظرا ونظر في مرآة النظر في المرآة فهو ليس هو ليس من العبادات وانما هو من العادات. ولذلك افعال النبي صلى الله عليه وسلم تقسم الى ثلاث اقسام. ما يفعل عادة وما يفعل جبلة وما يفعل عبادة
25:09والمتعبدون به نحن ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم على وجه التعبد. فالنظر في المرآة انه المرآة نقول من نظف المرآة فان فانه يدعو بالدعاء مأثور في ذلك اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي
25:27اذا نظر فيكون اصل النظر هو من العادات وليس من العبادات ولا نقول من السنة ان تنظر فيه الا اذا كان هناك ما يترتب عليه ازالة ضرر فان الشريعة جاءت برفع الظرر ودفعه
25:42قال وتطيب ايضا من الفطرة الطيب والطيب سنة الطيب سنة والنبي صلى الله عليه وسلم كان يحب من الدنيا الطيب كما قال صلى الله عليه وسلم حب من دنياكم الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة. اذا التطيب سنة وتطيب الرجل هو ما ظهر ريحه
26:02قفي لونه وطيب المرأة ما ظهر لونه ما ظهر لونه وخفي ريحه. فاذا تطيب فاذا تطيب فانه اصاب والطيب بشر سنة مؤكد سنة مطلقا الا الا في مواضع وهو في الحج والعمرة في حال النسك اما في غير ذلك فانه يكون في
26:22حق الرجال سنة مطلقا. ان يتطيب ويتنظف ويتجمل فهذا مما جاءت به الشريعة وهو من الفطرة فطر الله الناس عليها. يكون الانسان رائحته وطيبة ويكون معتنيا بنفسه دون رفاهية ودون ترفه زائد. قال واستحداد والاستحداد هو استخدام الحديد
26:42تم الاستحداد لانه يستخدم المواسي والحديد في قطع شعر عالته في قطع شعر عالته. وهو من السنن المؤكد ايظا اذا وجد سببه وذلك اذا اذا كان شعره طويل وترك فانه لا يجوز ان يتركه اكثر من اربعين يوما فاذا كان هناك سبب فانه يتأكد في حقه
27:02الاستحداد والاستحداد هو ازالة شعر العانة بالمواسي. هذا هو الاصل وان ازال شعر العانة بغير المواسي كما يسمى الان او بما بالطلاء الذي يطلق نقول اصاب السنة وان لم يستحق في الحديث. وهذا هو معنى الاستبداد. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم خرج من الفطرة وذكر منها
27:22كان في الصحيحين. قال ايضا وحف شارب حف الشارب الحف هو القص وقيل الحث هو اخذه من اصله. الحث قيل هو القص وقيل واخذه من اصله. ولذلك اختلف العلماء في مسألة الحث هل الحث يشابه الجزم يكون
27:40جزء الشباب يكون بعدها يحفوا الشوارب. او ان الحفوة ان يأخذ ما زاد على اطراف الشفة على ما زاد على حرف الشفة. الجمهور يرون ان الحث يراد به هو قص الشارب واخذ ما زاد على الشارب ويدخل في ذلك ايضا ان يقص ولو ذهب اكثر واما مالك رحمه تعالى فكان يرى الحث هو
28:00اخذ ما زاد على حرف الشفة فقط. واما الجز والحلق فرأه من المثلة التي يمنع منها المسلم بل يعاقب على فعلها. لكن الصحيح انه لو قص شاربه قصا حتى ترى جلدة شاربه نقول لا حرج فقد كان ابن عمر رضي الله تعالى عنه يقص شاربه حتى
28:20جلدة شاربه رضي الله تعالى عنه. وقد فعل ذلك سبعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم كانوا يحلقون ويجزون شوارعهم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول جزوا الشوارب
28:30وارخوا اللحى وقال حفوا الشوارب وارخوا اللحى وقال عندما قال في في سنن الفطرة قال ومنها قص قص الشارب فعلى هذا نقول الحق هو ان ما زاد على على على حرف الشفا وان قص ما زاد وما يعني قص ما زاد من شاربه او قصه قصا حتى بقي اصوله يقول
28:52لا حرج في ذلك. وحث الشاب ايضا انه لا يترك اكثر من يوما. اما اذا كانت مدة الاربعين ولو زاد على حث الشفة فلا كراهية بذلك حتى حتى تمضي الاربع فاذا مضت فانه لا يجوز له على الصحيح ان يتركه مع وجود سبب ازالته بعد الاربعين. قال وتقليم
29:12اي من السنة ايضا من سنن الفطرة ومن السنة ان يقلم اظافره وان يقلم اظافره وقال نتفي اوبط نقف على قوله وتقليم ظفره وكره قزع ونتف شيب وثقب اذن يقبل على هذا
29:29والله تعالى اعلم واحكم صلى الله عليه وسلم نبينا محمد. جزاكم الله خيرا لا ليس فقط الا بالله عندك عندك مخبات تحطها باذنك عندك زين الحين صح؟ هو بسم الله
29:59فليقل ربع النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المغيرة من شعبة انه حتى شارب على قصة شاربة على على سواك شعبة قص شائفة على سواك على ان النبي صلى الله عليه وسلم المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه
30:16ها؟ لا ما يتسوق زيد يزيل يزيل ما بين الاسنان فقط لا يسمى الاسواك ما يستطيع يفرك يفرك الاسنان ولا يدلك الاسنان صلى الله عليه وسلم الادهان هو الذي قال كان الدهر بالباء. اما الطيب
30:50فيجوز للطيب كل يوم ما في خير من السنة بس ها؟ اي شي ما لكن الادهان ربما الذي يكون الشعر يدهن شعره يعني الحاجة قائمة يوم غيره تقوم يكفي ذكر ذكر انه من باب من باب عدم الرفاهية الرفاهية يعني الطب ليس رفاهية الطين من باب ان يظهر
31:12الطيبة لان لان الشياطين تحب الروائح الكريهة وتكره الروائح الطيبة فالمسلم هو يكون طيبا وان يكون ريحه طيب ولكن النبي صلى الله عليه وسلم كان اكره ما يكره ان يرى منه ريحا سيئة ولا يوجد منه صلى الله عليه وسلم كما قال
31:30اني اجدك ريح معاثيه. اكلت مع نجم اني اجد لك ان اجد منك ريحة ما اثيت. قال فاكلت عسل قالت لعلها لعلها أكلت من شجر عرفط اللي هو إذا سبب الريحة فقال لا اكله بعد ذاك الذي تأذى مسألة انه قال وجدت منك ريحة
31:47اللي وجدها النبي كره اشد الكراهية وقال لا اكله بعد ذلك فالمسلم لو كنت ريحته دائما طيبة صحة الدعاء حديث هذا رواه ابن سني وفيه ضعف لكن آآ من باب
32:07من باب الدعاء يقول تخصيص هذا الدعاء في المرآة تنضعف له فالاخر ليس بسنة وان قل له هو حسن ويقبل التحسين. هم قال اخبرنا احمد بن علي بن مثنى قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا ابن الفضيل قال حدثنا عاصم عن عوسى جهل الرماح عن عبدالله بن ابي الهذيل عن ابن
32:28مسعود قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم حسنت خلقي فحسنت. هؤلاء الرجال من وثقهم الثقافي فابن حبان توثيقه لهؤلاء يقول يرى للحديث عنده انه صحيح في مثل في الصحيح لكن هؤلاء كلهم ابن الرماح هذا طريق اخر
32:54قبل السنة يدرس. ايوه الاخبار محمد بن حسن حدثنا الحسين ابي السري. هم. احدثنا محمد الفضل عن عبد الرحمن بن اسحاق النعمان هذا ضعيف هيصير ضعيف. اسحاق الواستي ضعيف فيصل لكن هذا حق حديث بن حبان يبقى ان فيه
33:28حسنت خلقي اسناده محمد القيصراني ويحدثنا تحدثنا عليه في الحوض حدثنا عاصم عن عوسجة في نفسها في عوسجة عوسجة هذا من الرماح لا يعرف له راوي الا عاصم هذا هو اللي تفرقع العوسجة. وقال هيتر شبه مجهول. وقد وثق ابن معين
34:01والثقة بالوعيد والمؤلف فيكون اسناده يحسن اسناده بهذا الاسناد تقول هو حسن يعني اسناده حسني ابن مسعود ايش قال عبدالله بن ابي هديل عن عبدالله بن مسعود. بس فقط كذا. محمد بن نمير محمد بن عبد الله بن نمير بن فضيل حدثنا عاصم عن عاصم. مم
34:27عن عبد الله بن مسعود يقول اللهم حسنت خلقي فحسن خلقه احمد عائشة حديث عائشة وش حديث عائشة؟ يقول له عند احمد من حديث عائشة. عموما يبقى الحديث يحسن اذا قلنا لهم فقط فيهم فيه عوسج ابن الرماح
35:07قدوة ثقل اللعين وجهله الدار قطني وفي مقام الدعاء فمثل هذا يقبل يقبل فيه التحسين ويتساهل في اسناده فيقول احمد حدثنا حدثنا إسرائيل عن عاصم ابو سليمان عن عبد الله ابن الحارث عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم قال اللهم حسنت خلقي فاحسن خلقي ما في مئات
35:32الله يبارك فيك. لهذا هذا اصح الطريق اذا الخلاف وقع على عاصم الاحول ان من كان عبد الله بن حارث. عبد الحارث عن عائشة. وهناك يروي عاصم عن اوسجة تعال حديث عائشة من قال انه الشاهد ليس بشاهد
35:57انما هذا مطلقا لا الدعاء مطلقا لا بأس به. حديث للدعاء مطلقا نقول حسنة ما في اشكال صحيح. انك تقول هذا الدعاء دون تقسيم مرآة تقول لا بأس به يبقى تقييد المرآة
36:10نقول اه حديث عوسجة هذا وان فان ابن عين قد وثقه ابن حبان ذكر في ثقاته واخرجه في صحيحه. يقول الحديث بهذا الاسناد مما يقبل ويحسن فلا بأس ان يقول المسلم عند رؤية وجه المرآة اللهم كما حسنت خلقي فحسن
36:29خلقي كيف نوافق بين حديث آآ الا غبا وحديث من كان له شهر لا تعارض. الاكرام يكون الاكرام هو ان يكون يوم حتى يجب الحديثين لكن نقول اذا كان هناك اذى بمعنى شعره كثير
36:53وقد يتطاير في الذي لا يدخنه فيه تقول السنة تدهن هنا لان فيه ضرر في الية لكن من كانوا شعر وهو ثابت وراكد لا لا يتأذى ويستطيع ان يكون يوم ورا يوم نقول اصبت ان تنتهي غبا
37:08تنيته الاوفر له هدفه الصحيح شيخنا حديس الا غبا ثابت. هي حديث طبعا لا جيد حديث جيد حديث الله بن عبيد انه كان يحتفي احيانا يقول ان نحتفي احيانا امرنا
37:28وننتهي الى الباء. النهي عن ترجل ما هي صحيح متى النهي؟ لا يوجد حديث صحيح في النهي انما فيه فقط الا بالله فيه آآ غير صحيح انما فيه انه كان يدهن غبا
37:45وهناك دعوات عائشة حدثنا ابو الحسن العلوي املاء انبانا ابو نصر محمد الحمداوي بن سهل المروجي حدثنا عبد الله بن حماد الاملي قال حدثنا سفيان بن عبد الرحمن قال حدثنا مسلما قال حدثنا هشام العوا عن ابيه عن عائشة انها قالت
38:15المرور اذان في حديث ابي الهذيل عن ابن مسعود بدون زيت ايش بس كملي حيث عايشة مسود فيه قال الحمد لله اللهم كما احسنت خلقي كما احسنت خلقي فاحسن قلوبي فقط عائشة وقال
38:58رواه ابن مسعود من دون ذكر هذه الزيادة. قال الحمد لله. نحبه انتم وفيه هذا الزيادة لكن لا يبقى حيث ان عائشة ليس بصحيح هذا الطريق ليس بصحيح صح ولا لا؟ صح ولا
39:19اتفضل يا خديجة. حياك الله. كيف حالك؟ عساك طيب. شلون صحتك؟ الله يحفظك ويبارك فيك الله يحييك عند عائشة ما في حتى حديث ابن مسعود ما في ما في مرآة
39:49اي نعم سم اذا اذا كان كذلك الحمد لله فليس هناك ما يصح في مسألة يعني حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انما فيه الدعاء بدون دون ان يكون فيه النظر
40:17واختلف ايظا ابن مسعود في رفعه ووقفه هذا هو فيبقى الحديث معا بهذا العلة وجعل عايش انك اللهم حسنته فاحسن خلقي قال الامام احمد رفع ايده ابو شهاب الحنات عبد ربه بن نافع العاصم الاحول قال كان من دعاء النبي وسلم يقول
40:36اللهم كما حسنت خلقي فاحسن خلقي ورواه الرؤية مرفوعا وموقوف عن عائشة يعني هذا في علة اخرى ايضا. فعلى هذا نقول حديث مسعود وهو احسن ما في الباب. فيه علة انه ليس فيه ذكر مرآة
40:54وحديث عائشة المحفوظ ايضا ليس فيه ذكر واسرائيل عن عائشة عند احمد ليس فيه ذكر المرآة. جاء وسلم يقول اللهم حسنت خلقي فحسن خلقي. فعلى هذا ان يقول هذا يكون الحديث معناه انه دعاء عام دون تخصيص
41:18المرآة وكل احد هالدعاء هذا دعاء العام دون تخصيص بالنظر بالآتي. واحاديث نظم المرآة جاء من طرق لا تخلو من ضعف طيب احمد حدثنا يحيى عن هشام قال سمعت الحسن عن عبد الله بن غفور النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الترجل الا ذبح
41:39والحسن لم يسمع غيره نفس الحسن ما في غيره عند داوود والترمي عند النسائي بنفس الطريقة الحسن لم يسمع الا مغفل. اه فيقول حديث النهي ضعيف ويبقى الصحيح ابن عبيدة رضي الله تعالى عنه انه قال آآ نهي عن نهينا عن كثير من الالفة نهينا عن كثير من الالفاه
42:06رضي الله تعالى عنه هو احسن ما في ذكره كان اللبانة صحة في صيغ وبعض في صيغ اخرى. كان الالباني ضعف يعني بعض الالفاظ في بعض الروايات في بعض الالفاظ مش هيك يقول هنا عن علي ابن ابي طالب ان كان اذا وجهه في المغرق قال الحمد لله اللهم كما
42:46اه حسنت خلقي حسن خلقي. هذا ضعيف. يعني في الذي يقال في هي المرآة واما اغلب ابن مسعود اللهم كذا حسن خلقه في حسن رقية الالباني قال صحيح في الجامع
43:12في حديث مسعود رضي الله تعالى عنه. هم. وحديث عائشة عن طريق اخر دون ذكر المرآة. على كل حال نقول ذكر المرآة هذه ليست محفوظة محفوظة المحفوظ من غير ذكر مرآة هذا الصحيح. يقول كذلك عائشة آآ حرم
43:32على النار صحيح. قال احمد قال اخبرني الدريري عن عبد الله بن بريدة ان رجل اصحابه وسلم رحل الى النبي اي نعم وذكر هذا الحديث. اكمل. قال احسن اليكم هو بمصر فقدم علي ويمد ناقة ناقة له
43:52وقال اني لم اتك زائرا انما اتيتك لحديث بلغني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رجوت ان يكون عندك منه علم فرآه شعثا فقال ما لي اراك شاعثا وانت امير البلد. قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ينهانا عن كثير من ورآه حافيا فقال ما لي اراك حافيا؟ قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا ان
44:12نحتفي احيانا الباب هذا احسن شيء حيث عن ابي هريرة عن بعض اصحاب اسمه انه لقي عبدالله المغفل رحبي هذا احسن شيء انه هنا ادخل في ذلك ايضا الادهان كل يوم
44:26واما حديث الحسن عبد المغفل اللي ذكر هنا نهينا عن الكثير من الفات هذا الحديث فيه علة الانقطاع بين الحسن وبين عبد الله المغفل وجدت شيء وعدلة اخرى هشام ابن حسان عن الحسن البصري في بينهما قتادة
44:48مشان هسا هشام هشام حسان الكراديسي الحسن اه منهم من عله الانقطاع. قال له ليش لم يسمع منه ومنهم من يثبت يثبت شراءه لكنه غير مكثب. ان في خلاف بين احد في سماعه من الحسن. ان لم يكن من من اكابر اصحابه لكنه عاصر عاصره وادركه
45:09شاعر بن حسان الكراديسي رحمه الله شيخنا بنسبة حديس فضالة هل يزيد من ابن هارون سمع جريري قبل الاختلاط مسألة سماع الجريري رحمه الله تعالى الجريري اختلط في اخر حياته
45:26ومنهم من يثبت ان السماع بها يزيد نهارا كان قبل الاختلاط. ومنهم من يرى بعد الاختلاط وان كان في رؤية بعد الاختلاط. لكن عندنا لا عندنا قاعدة وهي الناحية المختلط يرد حديث اذا كان في المتن نكارة
45:42اما وهو يوافق الاصول طبقا له لا لا يعل بهذه العلة هذا الا اذا كان حين لو كان حيث مات النكارة بحثنا عن علة الله وهو ليس فيه