الدرس 13 | شرح مقدمة في أصول التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية | للشيخ خالد الفليج
0:00والحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على الهادي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية ترى اللهم اغفر لنا ولشيخنا الحاضرين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في مقدمته في اصول التفسير. ولهذا
0:20غالب ما يرون ما يرويه اسماعيل ابن عبد الرحمن السدي الكبير في تفسيره عن هذين الرجلين ابن مسعود وابن عباس ولكن في في بعض الاحيان ينقل عنهم ما يحكونه من اقاويل اهل الكتاب التي اباحها رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال بلغوا عني
0:40دوايا وحديثوا عن بني اسرائيل ولا حرج. ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. رواه البخاري عن عبد الله ابن عمر. ولهذا كان عبد الله بن عمرو قد اصاب يوما قد اصاب يوم اليرموك زاملتين من كتب اهل الكتاب فكان يحدث منهما
1:00ابما فهمه من هذا الحديث من الاذن في ذلك. ولكن هذه ولكن هذه الاحاديث الاسرائيلية تذكر استشهادنا للاعتقاد فانها على ثلاثة اقسام. احدها ما علمنا صحته مما بايدينا مما يشهد له بالصدق فذلك صحيح
1:20والثاني مع ان كذبه مما عندنا مما يخالفه والثالث ما هو مسكوت عنه لا من هذا القبيل ولا من هذا القبيل فلا نؤمن به ولا نكذبه وتجوزه حكايته لما تقدم. وغالب ذلك مما لا فائدة فيه تعود تعود الى
1:40من ديني ولهذا يختلف علماء اهل الكتاب في مثل هذا كثير ويأتي على المفسرين خلاف بسبب ذلك. كما يذكرون في مثل في مثل هذا اسماء اصحاب الكهف ولون ولون كلبهم وعدتهم وعصى موسى من اي الشجر كانت واسماء الطيور واسماء
2:03الطيور التي احياها الله تعالى لابراهيم وتعيين البعض الذي ضرب به القتيل من البقرة والقتيل من البقرة ونوع الشجرة ونوع الشجرة التي كلم الله منها موسى الى غير ذلك مما ابهمه الله تعالى في القرآن مما لا فائدة فيه
2:21بتعيينه تعود على المكلفين في دنياهم في دنياهم ولا دينهم. ولكن نقل الخلاف ولكن نقل الخلاف عنهم في ذا ولكن نقل عنهم في ذلك جائز كما قال تعالى سيقولون ثلاثة رابعون كلبهم ويقولون خمسة سادس كلبهم رجما بالغيب ويقولون
2:41وسبعة وثامن كلب قل ربي اعلم بعدتهم ما يعلمون ما يعلمهم الا قليل. فلا تماري فيهم الا مراءا ظاهرا ولا تستفتي فيهم من ما حدا فقد اشتملت هذه الاية فقد اشتمت هذه الاية الكريمة على الادب في هذا المقام وتعليم ما ينبغي في مثل هذا فانه تعالى اخبر عنهم بثلاثة اقوال
3:05ضعف القولين الاولين وسكتا عن الثالث. فدل على صحته اذ لو كان البعض لرده كما ردهما ثم ارشد الى ان الاطلاع مارشد الى ان الاطلاع على عدتهم لا طائل تحته فيقال فيها في مثل هذا
3:25اعلى فانه ما يعلم بذلك الا قليل من الناس مما ممن اطلعه الله تعالى عليه. فلهذا قال فلا تماري فيهم الا اي لا تجهد نفسك في فيما لا طائل تحته ولا تسألهم. عن ذلك فانهم لا يعلمون من ذلك الا رجم الغيب
3:45قال رحمه الله فهذا احسن ما يكون في حكاية الخلاف ان تستوعب الاقوال في ذلك المقام وان وان ينبه على الصحيح منها ويبطل الى الباطل وتذكر فائدة بالخلاف وثمرته لئلا يطول النزاع والخلاف فيما لا فائدة تحته فيشغل به عين الهم فاما من حكى
4:06خلافا في مسألة ولم يستوعب اقوال الناس فيها فهو ناقص اذ قد يكون الصواب في الذي تركه او يحكي او يحكي الخلاف ويطلقه ولا ينبه على الصحيح من الاقوال فهو ناقص ايضا فان الصحيح غير فان صحح غير الصحيح عامدا فقد تعمد
4:26الكذب او جاهلا فقد اخطأ فذلك من نصب الخلافة فيما لا فائدة تحته او حكى اقوالا متعددة اللفظ ويرجع حاصلها الى كقول او قولين معنى فقد ضيع الزمان وتكثر بما ليس بصحيح فهو كلابس ثوب يزور والله الموفق
4:46ولصوابه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى في طرق التفسير بعد ما ذكر ان احسن ما يفسر به القرآن ان يفسر بالقرآن نفسه
5:05فالله سبحانه وتعالى يفسر كلامه بكلامه سبحانه وتعالى وتفسير القرآن بالقرآن اما ان يساق في واحد واما ان يفسره في غير موضعه في اية اخرى. كما ذكرنا سابقا والله يقول الحاقة والحاقة وفسر الحاقة القارعة والقارعة وما ادراك ما القارعة مفسرها كذلك
5:34هذه يكون التفسير كما قال سفيان كل اية جاء بكتاب ما ادراك فان تفسيرها يأتي بعدها. وما ادراك ياتي تفسيرها بعدها وقد يفسرها في موضع اخر. فقال الله تعالى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم
5:53قصرت في سورة النساء انه ومن يطع الله ورسوله ولكن مع الذي انعم الله عليه من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فهذا هو احسن طرق التفسير الطريق الثاني ان يفسر القرآن بكلام النبي صلى الله عليه وسلم
6:11فقد قرر اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كما بلغ الالفاظ فقد بين المعاني فبلغ الفاظ القرآن وبلغها كما انزلها الله اليه كذلك ايضا فسرها وبين معانيها والصحابة رضي الله تعالى عنهم
6:29عندما كانوا يسمعون كلام الله عز وجل من محمد صلى الله عليه وسلم يفهمون المراد والمعنى بعربيتهم وبسلقتهم. والنبي بين لهم ذلك وما اشكل عليهم وهو ما خرج عن لغتهم او عن لسانهم
6:47بينه النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك قال ابن عباس رضي الله تعالى عنه ان الصحابة سألوا عن سلفه ثلاثة عشر موضع يسألونك عن يتامى يسألونك فيما يحتاجون الى معرفته
7:03وكذلك ايضا في بعض الايات التي اشكلت مثل اه واتي مثل فكل حتى يتبين الخيط الابيض من الخيط الاسود هل المراد به قال المراد به ايقالان كما فهم ذلك عدي حتى انزل الله قوله من الفجر وبينه النبي صلى الله عليه وسلم
7:21اذا السنة اذا جاءت مبينة مفسرة لكلام الله عز وجل فتأتي مبينة وتأتي ايضا موضحة لاحكامه واياته فالصلاة والزكاة والصيام في كتاب الله جاء تبينها في سنة النبي صلى الله عليه وسلم
7:38كذلك الحج وغيره من الاحكام الكثيرة جاء تفسير وتبينها في كلام في كلام رسولنا صلى الله عليه وسلم هذا هو الطريق الثاني الطريق الثالث من سلك هنا هو طريق الصحابة رضي الله تعالى عنهم
7:54والصحابة رضي الله تعالى عنهم تفسيره يقدم على غيره بامور يقدم تفسير الصحابة لامور ذكر ذلك خير واحد منهم الشاطبي ذكر ذاك الشاطبي وغيره. والسبب الرجوع الى تفسير الصحابة اولا انهم شاهدوا التنزيه
8:16شاهدوا التنزيل وهذه خصيصة لا يمكن ان تكون لغيرهم رضي الله تعالى عنهم. يقول الشاطري فمباشرة الوقاية والنوازل وتنزيل الوحي وتنزيل الوحي بالكتاب والسنة فهم تنزيل يقول في الصحابة مباشرة مباشرة للوقاية
8:34واللوازم وتنزيل الوحي بالكتاب والسنة فهم اقعدوا في فهم القرائن الحالية واعرف باسباب النزول ويدركون ما لا يدركه غيرهم بسبب ذلك. والشاهد يرى ما لا يراه الغائب. فمن جاء عنهم
8:50من جاء عنهم تقييد بعض فمتى فمتى جاء لهم تقييد بعض المطلقات او تخصيص بعض الموبايل فالعمل عليه على الصواب وهذا ان لم ينفع لاحدهم خلاف المسألة فان خالف بعضهم بعضا فالمسألة اجتهادية. اما اذا قيد الصحابي الاية
9:12او خص ولم يخالفه غيره فان تقييد وتقصير يعتبر عند اهل العلم حجة يعتبر حجة ويشار اليه ثم قيل ثم مثل ذلك مسألة عقلية قال لو قيل ان هناك ملك
9:26وله اصحاب واتباع لكان اصحاب واتباعهم اعلم الناس به. كذلك العالم لو كان هناك عالم له طلاب وخواص من طلابه لفهم اولئك الطلاب من كلام شيخهم ما لا يفهمه غيرهم فكذلك الصحابة عن رسولنا صلى الله عليه وسلم فهم اعلم الناس بما اراد النبي صلى الله عليه وسلم
9:49تاء هم من هذه الجهة هم الذين شهدوا التنزيل وادركوه وفهموا. ايضا انهم من اسلم الناس من جهة السنتهم. فلسان قد سلم من النكنة من العجمة وفهموا كلام الله عز وجل الذي نزل بالقرآن الذي نزل بلسان عربي
10:06وبين ثالثا ايضا انهم اعطوا فهما تاما اعطوا الفهم التام والعلم الصحيح وهذا يظهر الاستقراء يعرفه الانسان بمعرفة فهم الصحابة كما جاء في وبعد اصحابي كالنجوم اصحابي كالنجوم. وخاصة ان الذي يتكلم التفسير كان من اعلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم فيه ابن عباس وهو حبر هذه
10:28وقد دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بقوله اللهم علمه التنزيل وابن مسعود رضي الله تعالى عنه كان من من اوعية العلم حتى قال عمر فيه وهو وعذر اول هو قال فيه انه ابتلي علما من رأسه الى الى اخمص قدميه رضي الله تعالى عنه
10:47وقد اوصى النبي صلى الله عليه وسلم بقوله كونوا على هدي امي هدي ابن ام عبد. كونوا على هدي ابن ام عبد وكان يقول حدثت من فيه الرسول وسلم تبعد بضعة وسبعين سورة وليس هناك اية الا الا وانا اعلم اين نزلت وفي من نزلت فهو من اعلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالتفسير كذلك
11:07ابن عمر رضي الله تعالى عنه كذلك الذين ابن عباس ابن مسعود وعلي ابن ابي طالب وعثمان ابو بكر الصديق وعمر هؤلاء هم اعلم الناس جاء فيه مرسل ان اعلم ان اقرأ امتي هو ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه. فقد اوتوا فهما عظيما من
11:27عظيما لكمال عقولهم ولفصاحة السنتهم ولسلامتهم ركن العتمى ولمشاهدة التنزيل فهذا ما يقدم مما يقدم قولهن قالوا لهذا غالب ما يرويه اسماعيل ابن عبد الرحمن السدي الكبير في تفسيره عن هذين الرجلين عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه
11:45وعن ابن عباس وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه. والرواية عن هذين الصحابيين رضي الله تعالى عنهما يدل على عظيم مكانتهما. لكن يقول شيخ الاسلام قد ينقل عن الصحابة شيء من كلامي ينقل عن الصحابة شيء من
12:01مما مما تناقلوه عن اخبار بني اسرائيل او مما بلغهم عن اخبار بني اسرائيل وكذب الرميدة ان اخبار بني اسرائيل لها ثلاث منازل. اما الرد واما القبول واما التوقف. فما خالف شرعنا
12:16فحقه الرد وما وافقه فحقه القبول. وما لم يخالف ولا يوافق فهذا فهذا محله التوقف فالاصل ان قصص بني اسرائيل التي تروى في التفسير انها تنزل تحت قوله حدث عن بني اسرائيل ولا حرج
12:34خاصة ما يتعلق بالقصص والاخبار التي تروى عن بعض احباره وبعض رهبان وبعض القصة التي وقعت والذي يقول حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج فهذا يدل على اي شيء على انه يجوز لحلف بني اسرائيل لكن كما ذكرت الاحاديث التي
12:52هي تنقص او القصص فيها تنقص لمقام نبي الانبياء. او فيها آآ شيء من الازدراء. او فيها شيء مما يخالف شريعتنا او مما يعني يعرف كذبه بطلانه مثل هذا لا يجوز روايته. ولذلك ممن اشتهى بالرواية عن بني اسرائيل اشترى الرواية عبد الله ابن العاص. وقد وجد زميلة
13:12اي اي صحيبتين كبيرتين كيوم اليرموك زميلتين من كتب اهل الكتاب فكان يحدث منهما بما فهم من هذا الحديث ومن الاذن في ذلك. فكان عبد الله بن عمرو وان كان اسناد زميلتين هذه فيه ضعف في اللهيئة. لكن اشتهر عن عبدالله بن عمرو بن عباس رضي الله
13:32وجاء ايضا عن ابن مسعود انه كان يحكي عن شيء من اخبار بني اسرائيل وكذلك عن كثير من التابعين كان يروع عن شيء من اخبار بني اسرائيل خاصة ما يتعلق من كعب الاحبار
13:42منه كثير مما كان ينقل عن اخبار بني اسرائيل كذلك همام آآ ابن منبه رحمه الله تعالى ايضا كان يحكي شيء من اخطاء بني اسرائيل يقول شيخ الاسلام ولكن هذه الاحاديث التي ينبغي لاسرائيل تذكر للاستشهاد
13:58وهذي فائدة تذكر الاستشهاد لا للاعتقاد. اي كل خبر من بني اسرائيل فاننا نذكره استشهادا لاعتقاد وانما الاعتقاد يكون عليه شيء على شريعتنا على ما جاء به رسولنا صلى الله عليه وسلم. ثم قال هي اقسام
14:14ما علمنا صحته فهذا مقبول مما بايدينا مما يشهده بالصدق فداك صحيح كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن رجل بني اسرائيل النبي اخبر قصصا كثيرة عن النبي كقصة
14:28والاعمى والابرص فهذه قصة صحيحة اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك قصة الذين اواهم الغار هي ايضا قصة صحيحة عن بني اسرائيل كذلك ايضا قصة الرجل الذي استداد يعني اخذ دينا وقال من يشهد؟ قال الله عز وجل ثم ذكر قصة انه كتب في لوح ارسام
14:48فبلغها الله عز وجل هذا المال لصاحبه. وايضا في البخاري ايضا قصة المرأة سقت كلبا وقصة الرجل الذي ازال جذعا. كل هذه مما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم فما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بني اسرائيل فهذا حق
15:03ونقبله ونحتج به ايضا ما علمنا صحته مما بايدينا فهذا حق. الثاني ما علمنا كلمة هو فهذا باطل والثالث ما هو بسكوت عنه لا من هذا القبيل ولا من ذاك فهذا لا يكذب ولا يؤمن به
15:20وتجوز حكايته لما تقدم وهو قوله صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ثم قال وغالب ذلك وهذه فائدة تفسيرية ايضا ان غالب ما يروى في كتب تفسير بني اسرائيل مما لا فائدة فيه
15:33تعود الى امر ديني. يعني الامر الديني وما يحتاجه المسلم قد بينه النبي صلى الله عليه وسلم. واما ما زاد فقد يأتي شيء من الزيادات في اقبال بني اسرائيل لكن هذه الزيادة لا يحتاجها المسلم لا يحتاج المسلم لا تعود الى امر ديني ولهذا يختلف
15:52علماء اهل الكتاب بمثل هذا كثيرا بدلوا مثل اسماء اصحاب الكهف هل في معرفة اسمائهم اي فائدة؟ نعم. لا يعني ولا وليس فيه فائدة نعرف منهم وما اسماهم. ولذلك لو كان في اسمائهم فائدة
16:07لبينها ربنا سبحانه وتعالى. لون الكلب الذي كان معه ما لونه لا فائدة فيه. الشجرة التي اكل منها ادم لا فائدة من معرفتها حصى موسى بني الشجرة كانت تجد يذكر اثار كتب بني اسرائيل انها كانت مثلا من الاثم وبعضنا يقول لنا من كذا وبعضنا يقول
16:28من كذا وليس في ذلك اي فائدة ولا كبيرة فائدة في معرفتها وايضا الذي ضرب الميت بالدماء وضرب بعضه بالبقرة اي هو الفخذ او هو اليد هذا لا فائدة لا فائدة فيه
16:44الى غير ذلك مما ابهبه الله القرآن مما لا اعلم ان كل ما ابهمهم ربنا في كتابه مما ذكر مثل هذا انه لا فائدة لمعرفته وما كان فيه فائدة ان الله يبينه سبحانه وتعالى. ثم قال رحمه الله ولكن نقل الخلاف عنه في ذلك جائز. يعني لو ان المفسر نقل الخلاف
17:07عن بني اسرائيل في هذه المسألة ان التفاح ان البلوط في اكل الشجرة نقول الامر في هذا واسع ولا يعنينا كما قال تعالى في حكاية الخلاف الذي وقع بينهم سيقولون ثلاثة رابعهم كلب ويقولون خمسة سادسهم كلب رجما بالغيب اي دون
17:26علم وجود بينة ويقولون سبعة ثامنهم كلب ثم سكت هناك قال ايش؟ ابطل القولين السابقين وذكوى سكت عن القول الثالث فافاده شيء ان القول الثالث هو الصحيح لان القولين السابقين الطلب وهذه من طريقة في نقل الخلاف. طريقة في نقل الخلاف ان الانسان اذا نقل خلافا فانه لا بد اولا ان يستوعب الخلاف
17:49ولا يقول في اخلفه ويذكر قوله ويذكر ويترك الباقي لانه مات قد يكون ما تركه هو هو الصحيح والصواب. فلابد ولمن نلقى الخلاف ان يستوعب الخلاف. ثم يرجع الى الخلافة ينقض فينقض الباطل ويثبت الحق. فالله سبحانه وتعالى في كتابه بين هذا
18:07فذكر الخلاف في عدتهم وفي وقتهم كم مكثوا فذكر عدته فقال قال قول ثلاث ورابعهم خمسة وثالث هذا رجم بالغيب اذ هو باطل. بقي عندنا ايش سبع وثامنهم كلبهم. ثم قام الرجل قل ربي اعلم بعدتهم لا يعلمهم ما يعلم الا قليل. فلا تبارك ليست هناك
18:30فائدة تجادل وتبالي اجلها ان تعرف عدة مدن الفائدة هي شيء انه انما بقصد تحقيق عبودية الله عز وجل والبراءة قوم المشركين يقول الشيخ فقد اشتملت هذه الاية الكريمة على الادب في هذا المقام وتعليم ما ينبغي في مثل هذا فانه تعالى اخبرهم بثلاث اقوال
18:52ظعف القولين وسكتة عالثالثة فدل على صحته اذ لو كان باطلا لماذا؟ لرده وابطله ثم ارشد الى ان الاطلاع على عدتهم لا طائل تحته ولا فائدة تحته وان ليس وان ليس كل خلاف يعني يكون خلاف فيه له ثمرة قد يكون هناك خلاف ليس فيه ثمرة ولا فائدة
19:15فانه لا يعلم بذلك الا قليل من الناس ممن اطلعه الله عليه فلهذا قال فلا تباري الا مراء ظاهرا اي لا اي لا تجهد نفسك فيما لا طائل تحته هذا الفائد ايضا ان الانسان لا يشغله بالنفوذ عن الفاضل. ولا يشغل نفسه بالفروع عن
19:33الاصول وان يطلب ما يلزمه طلبه وان يعرض عما لا يلزمه طلبه الا متى اذا حصل ما يلزمه اذا حصل ما يلزمه فالباب بعد يعني من اتى بالفاضل فلم يتوسع بالمقبول من حصل الاصول فلم يتوسع في الفروع اما ان ينشغل الفروع والمفضول عن الفاظ والاصول فهذا من
19:53من من الجهل فهذا احسن ما يكون في حكاية الخلاف ان تستوعب الاقوال اولا هذا الولد تستوي الاقوال وان ينبه على الصحيح منها ويبطل الباطل وتذكر في هذا الخلاف وثبت. كأنك كأنه يريد ان يعطيك طريقة تحقيق التعب
20:13تحرير الخلاف اولا تذكر اي شيء الخلاف المسألة وتتبع الاقوال كلها. ثانيا ان تبطل الاقوال وتصوب الصواب. ثالثا ان تذكر بايش؟ ثمرة الخلاف. محل وش الثمر من هذا الخلاف؟ عندما نقول هذا ناقض وهذا عندما هناك من يقول مس الذكر ناقض من يقول ليس بناقض
20:33ما هي الثمرة؟ الثمرة على قوم من يقول ناقض ان وضوءك يبطل. وعلى قول من ليقل ان ابوه ليس يبطل هكذا. فلابد من كثرة الخلاف هدى اخبر الله في جدول لا طائل تحت هذه المس ولا فائدة في معرفتها
20:49لئلا يطول النزاع والخيار في بلا فائدة تحته. فيشتغل به على الاهم فاما من حكى خلاف مسلا ولم يستوعب اقوال الناس فهو ناقص. اذ قد يكون والصواب في الذي تركه
21:03او يحكي او يحكي الخلاف ويطلقه. ولا ينبه على الصحيح الا قول فهو ناقص ايضا. فانه صحح غير الصحيح عابدا فقد تعمد الكذب او جاهلا فقد اخطأ. ان صحح الباطل فهو عامدا فهو اثم. وان صحح الخطأ جاهلا فهو جاهل. قال كذلك
21:23الخلاف فيما لا فائدة فيه في منافعي تحته او حكى اقوال متعد لفظا ويرجع حاصل الى قول واحد. هناك ايضا من يذكر خلاف ومفاد الخلاف يرجع الى ايش؟ الى مسألة واحدة. هم. يعني مثلا يرد ويسمى تكرير الاقوال تكفير الاقوال. وهذي لا شك اني مسألة
21:42اصل الاقوال ومعرفة الاقوال هذه ملكة يعطيها الله الجنة من شاء من عباده. ولذلك بعض الناس يقول في اربعين قوم. ثم تجد ان لو قالها كلها تعود الى ايش؟ لثلاث اقوال
21:52فقط ولك مين الخطأ انه يقول اربعين قوم من تسوق؟ قال واحد فلان كذا وهي كلها تعود الى انها هل هي متعوجة؟ هل هي متكررة مثل مثل الخلاف في يوم الجمعة ساعة يوم الجمعة منهم من يقول انها ارتفعت ومنهم من يقول انها في آآ في كل سنة مرة وهناك يقول في
22:12كل وقت يأتي بقول يكفي القول ان هناك من يعني قد تعد الاقوال ويقال ان فيها اربعة اقوال اقرب منها بالاربعين هناك من ينفيها مطلقا هناك من يثبتها ثم الخلاف في من؟ في من يثبتها الى قوله هل هي متنقلة؟ او ثابتة في الساعة الواحدة؟ انتهى الخلاف احسن من تقول
22:31الساعة الاولى الساعة الرابعة فهنا لا بد لمن يلقي الخلاف اولا ان يراعي هل الخلاف هنا خلاف اه هل هو خلاف حقيقي؟ او ما يسمى هل هو خلاف تنوع؟ او خلاف تضاد. خلاف التنوع يعود الى
22:49كقول واحد بالتظايق الى قولين او ثلاثة فقول آآ فهل يقول شيخ الاسلام لا بد ان يعرف هل الاقوال متغايرة مختلفة او وردها الى قول واحد فانه يقول ويرجع الى يقول فقد ضيع الزمان
23:07وتكثر بما ليس بصحيح وهذا تجدها دائما في في مسائل الخلاف تجب ان نقول في المسألة سبعين قولا وعندما تتبع الاقوال هذي تجدها ايش؟ ترجع الى قولين احدى عشر قوم بعضهم يذكر ثمانية ومردوا الى الى ثلاث اقوال او اربعة
23:29مراده ان يقلل يعني اذا ذكر الخلاف لابد ايضا ان ان يجمع الاقوال وان يأتي بالاقوال المتغايرة لا بالاقوال المتوافقة. ويجعل المتوافق قولا واحدا والمتغايرة يجعلها على ايه تغادرها والله تعالى اعلم