الدرس 11 | شرح مقدمة في أصول التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية | للشيخ خالد الفليج
0:00الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على الهادي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال شيخ الاسلام رحمه الله وتعالى في مقدمته في اصول التفسير فتفسير الرافظة كقولهم تبت يدا ابي لهب وتبهما ابو بكر وعمر وقوله تعالى ولئن
0:20اش راك ليحبطن لئن اشركت ليحبطن عملك. اي اي ابي بكر وعمر وعلي في الخلافة وان الله يأمركم ان تذبحوا البقرة هي عائشة. فقاتلوا ائمة الكفر طلحة والزبير. ومرج البحرين علي وفاطمة
0:40ما هو اللؤلؤ والمرجان؟ الحسن والحسين وكل وكل شيء احصيناه في ماء مبين. في علي ابن ابي طالب العظيم علي ابن ابي طالب وانما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون
1:00علي ويذكرون الحديث الموضوع باجماع اهل العلم وهو وهو تصدقه بخاتمه في الصلاة وكذلك قوله اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة نزلت في علي لما اصيب بحمزة واما يقارب هذا من بعض الوجوه
1:19يوميا المفسرين في قوله تعالى الصابرين الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالاسحار. ان الصابرين طول الله صلى الله عليه وسلم والصادقين ابو بكر والقانطين عمر والمنفقين عثمان والمستغفرين علي وفي مثل وفي مثل قوله تعالى
1:39محمد رسول الله والذين معه ابو بكر اشداء على الكفار عمر رحماء بينهم عثمان تراهم ركعا سجدا علي اعجب من ذلك قول بعضهم واللاتي والتين ابو بكر والزيتون عمر وطور سنين عثمان وهذا البلد الامين علي وامثال هذه الخرافات التي تتضمن تارة تفسيرا
2:04بما لا يدل عليه بحال فان هذه الالفاظ لا تدل على هؤلاء الاشخاص وقوله تعالى وهو قوله تعالى في اي رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا. كل ذلك نعت للذين معه. وهذه التي يسميها النحاة خبرا بعد خبر
2:24والمقصودون انها كلها صفات لموصوف واحد وهم الذين معه ولا يجوز ان يكون كل منها مرادا به شخص واحد وتتضمن تارة جعل جعل اللفظ المطلق جعل اللفظ المطلق العام منحصرا في شخص واحد كقوله تعالى انما وليكم الله ورسوله والذين
2:46امنوا اريد بها علي وحده وقول بعض من وقوله وقول بعضهم ان قوله تعالى والذي جاء بصدق وصدق به اريدا بها ابو بكر وحده وقوله لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقعت بها ابو بكر وحده ونحو ذلك. وتفسير
3:06تفسير ابن عطية وامثاله اتبع للسنة والجماعة واسلم من البدعة من تفسير الزمخشري ولو ذكر كلام السلف ولو ذكر كلام السلف الموجود في التفاسير المأثورة عنهم على وجهه لكان احسن واجمل. فانه كثيرا ما ينقل من تفسير محمد ابن جرير الطبري وهو من
3:26واعظمها قدرا. ثم انه يدع ما نقله ابن جرير عن السلف لا يحكيه بحال. ويذكر ما يزعم انه قول المحققين وان انما يعني بهم طائفة من اهل الكلام الذين قرروا وصولهم بطرق من جنس ما قررت به المعتزلة وصولهم او وصولهم
3:46وان كانوا اقربين سنتين من المعتزلة لكن ينبغي ان يعطي كل ذي حق حقه ويعرف ان هذا من جملة التفسير على المذهب ان الصحابة والتابعين والائمة اذا كان لهم فيها التفسير الآية قول وجاء قوم فسروا الآية بقول آخر لأجل مذهب
4:06افتقدوه وذلك المذهب ليس من مذاهب الصحابة والتابعين لهم باحسان صاروا مشاركين للمعتزلة وغيرهم من اهل البدع. في مثل هذا آآ احسن الله اليكم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
4:28قال رحمه الله تعالى ثم انه بسبب تطرف هؤلاء وضلالهم دخلت الرافضة الامامية ثم الفلاسفة ثم القرامطة وغيرهم قيل هو ابلغ من ذلك وتفاقم الامر في الفلاس والقوام والرافضة فانهم فسروا القرآن بانواع لا يقضي العالم منها عجبه
4:50مر بنا في اسباب الاختلاف كما ذكر سابقا رحمه الله تعالى خدنا من الاستاز اختلاف وما يعلم بالاستدلال باب النقل قال احدهما قوم اعتقدوا معاني ثم ارادوا حمل الفاظ القرآن عليها. بمعنى اتوا الى الفاظ القرآن الكريم
5:11وسبق في اذهانهم معالم باطلة والذي يسبق في اعتقادي معنى فاسد فانه سيبحث سيبحث عما يستدل به على ذلك المعنى الباطل. وهذا من جهة المعنى الاول. قوم اعتقدوا معاني ثم ارادوا حمل الفاظ القرآن عليها
5:29نتأمل قوله تعالى تبت يدا ابي لهب وتب الذي يعتقد معنى الباطل كما وقع وقع من الرافضة حملوا هذه العين شيء على ابي بكر وعمر كما قال هنا انما قالوا عندما قالوا اه تبت
5:48كل ما بكر وعمر اين وجه الاستدلال بهذي؟ لا يعني انه بكر لان الاية ظاهرها ان الله يقول تبت يدا ابي لهب وابو لهب هو عم النبي صلى اسمه عبد العزى ابن عبد المطلب
6:01ووصفه بان له التب والخسارة والتبو الذي اغتر بيده للخسارة. فاين ذكرك الصديق هنا؟ واين ذكرك الخطاب هنا لاجل معر سابق في اذهانهم حملوا الايات على ما لا على ما لا على ما لا تحتمله. فهذا مما لا يقوى عجب الانسان في اقوال هؤلاء. ايضا مثل قولهم
6:25لئن اشركت ليحبطن عملك لئن لئن اشركت ليحبطن عملك اين اين يقول اي بين بكر وعلي في الخلافة اذا اشركت عليه في الخلافة اذا اشربت ابا بكر مع الخلافة فقد كفرت بالله عز وجل
6:40واشركت بالله سبحانه وتعالى فانزلوا فانزلوا اشراك ابي بكر في الخيار بن علي انه محبط لجميع العمل كان الاية ظاهرة اي شي الشرك بالله وخطاب محمد صلى الله عليه وسلم الله يقول له لئن اشركت ليحبطن عملك يا محمد اذا اشركت بالله وحاشاه صلى الله عليه وسلم ان يشرك لو وقع ذلك منك وهو لا
7:02وهو ليس بواقع اذا حصل لك حبوب العمل وهذا يدل على ان كل مشرك بالله عز وجل ان عمله يحبط الحبوط الكلي الحبوط الكلي. لكن حيث ان هؤلاء استقر في انفسهم معالم فاسدة
7:18بعد الفاسدة ارادوا ان يحموا ذات النصوص على ما في قلوب من المعاني الباطل وهذا خطأ في الدليل وخطر ايضا يعني خطأ في الاستدلال وخطأ ايضا في المدلول مثل قوله
7:32ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. هذه الاية نزلت في بني اسرائيل الاية في بني اسرائيل عندما قتل احدهم عما له. واتى القات يطالب بدمي المقتول الذي قتله. فاتوا موسى عليه السلام فامر الله عز وجل ان يذبحوا بقرا يأخذ بضعا منها فيضربوه بها
7:50اين ذكر عائشة في هذه الاية؟ بل هذه لا نزلت هذه قصة وقعت قبل ان يخلق الله عز وجل يعني حتى جد جد عائشة ما خلق بعد فقالت الائمة الكفر حملوا عليها على من؟ على بكر وعمر. ايضا من الاستدلال الباطل. اذا هذه هذا الاستدلال سببه
8:13المعنى الفاسد الذي في عقول هؤلاء كالمعتزلة كالروافض كالخوارج. حتى حتى المرجئة عندما اتوا الى ايات وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم قالوا انها ليس بقلوب استيقاظ وحملوا ذلك على معدن غير صحيح كما ذكر ذلك
8:30ابن عطية فغير يعني فسر الاية على ما يوافق اي شيء ما يوافق مذهبه الخوارج فسروا الايات عن ابي واثق مذهبهم المعتز هكذا فسروا الايات على ما يوافق بدهم فكل من سبق له معنى فاسد
8:46واراد ان يحمل النصوص على معناه حصله هذا الخلل وهذا الاختلاف الذي وقع في الامة. الطائفة الثانية القائد الثاني من هم الذين فسروا القرآن بمجرد ما يسوغ ان يريده بكلامه باللغة العرب. بمجرد دون النظر الى الى ملابساته للتنزيل
9:04دون النظر الى الاصطلاح الشرعي لان الحقيقة الشرعية والحقيقة اللغوية اذا اختلفتا يقدر اي شيء ماذا فعلوا؟ قدموا الحقيقة اللغوية من ذلك تفسير الايمان القرى جاءت تفسير اي شيء بعد اي شيء انه مجتمع على التصديق والاقرار والاعتقاد والعمل
9:23انما الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا ذكر الجهاد بعد ما اتخذوا مسمى الايمان هؤلاء قصروا اسما لمعي شيء على التصديق وجعلوا ان الايمان هو التصديق فحسب وان من صدق فهو المؤمن كامل الايمان
9:39ثم قال رحمه الله تعالى وعد من ذلك قول ذكر بعض امثلتهم مثل برج البحرين منهما علي وفاطمة اللؤلؤ البرجان الحسن والحسين وكنا في نحصينه فيما وفي علي ابن ابي طالب ان علي يعلم كل شيء تعالى يعني حاشاه رضي الله تعالى عنه عم يتساءلون
10:02عن النبأ العظيم عن علي يعني هؤلاء علي اطمئني صغير في ذلك الوقت وهو تساؤل العلم هو النبأ العظيم مثل قوله انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا قال هو علي يذكرون الحديث الموضوع
10:17باجماع العلم وتصدقوا باي شيء؟ الخاتم. بخاتم في الصلاة وهو راكع. ان علي كان يصلي. امن بالله ورسوله وهو يقيم الصلاة ماذا يفعل؟ وهو راكع تصدق فانزل الله فيها الاية انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون يؤتون الزكاة هي الصدقة وهم
10:40لكن مع ان هذي كلها صفات لمن لاولياء الله ورسوله يقيمون الصلاة من صلتهم ويؤتون الزكاة وايضا حالهم انهم مقيمون على الخروج والخضوع لله عز وجل مثل قوله اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة
10:57قالوا نزلت في علي لما اصيب بحمزة الذي صارت المصيبة يعني قصروا هذا العموم بالفضل العظيم في من؟ في علي رضي الله تعالى عنه. قالوا ما يقارب هذا من بعض الوجوه ما يذكره كثير من
11:12في مثل قوله الصابرين والصادقين والقانت والمنفقين اسحاق الا ان الصابرين رسول الله بالصادقين ابو بكر والقانتين عمر والمنفقين عثمان والمصطفى علي هذا كله تحكم لا دليل عليه. الخطأ بالدليل
11:30وان كان يدخل هؤلاء في المجنون لكن ليس هو ليس هو المراد فعالي يدخل المستغفر وابوه كيدخل المستغفرين وهؤلاء كل ما يدخل في هذا المعنى لكن قاسوا اللفظ على هؤلاء فقط هذا هو القصور الباطن الذي لا يجوز
11:43قال مثل قوله محمد رسول الله والذي بعث منهم ابو بكر اشداء على الكفار عمر رحماء بينهم اثنان تراه الركع سجد عليه فلا للصفات الصحابة جميعا قصروها في من؟ في اربعة
11:59ابو بكر وعمرك وهذا باطل ايضا واعجب من ذلك قولهم قول بعضهم والتين ابو بكر والزيتون عمر قطور سنين عثمان وهذا من اليمين وهذا البلد الامين هو علي وامثال هذه الخرافات
12:15التي تتضمن تارة تفسير اللفظ ما لا يدل عليه بحال فان هذه الالفاظ لا تدل على هؤلاء الاشخاص وقوله تعالى والذين معهم كفار كل ذاك دعة الذين معه وهي التي يسميها اللوحات خبرا بعد خبر
12:29والمقصود هنا انها كلها انها انها كلها صفات بوصوف الواحد وهم الذين معه. لا يجوز ان يكون مرادا به شخصا واحد وتتضمن تارة جعل اللفظ المطلق العام منحصرا في شخص واحد. اللفظ العام المطلق يجعلونه في شخص واحد. مع ان الله اراد به شيء العم والاطلاق
12:50مثل قوله انما وليكم الله ورسوله الذين امنوا. اريد بها حصروا هذا العموم والاطلاق في علي رضي الله هذا كله من المعنى الباطن. فقوله البعض هو الذي جاء بالصدق وصدق به يريد به من؟ ابو بكر الصديق مع ان هذا يشمل كل من جاء بالصدق وصدق به
13:10لا يسرك من انفق من قبل فتوى قاتل اريد به ابو بكر مع انه يريد من كل من انفق قبل وبعد قال وتفسير ابن عطية وامثاله اتبع للسنة والجماعة. واسلم من البدعة من تفسير الزمن. لا شك ان البدع تتفاوت
13:26بدعة ابن عطية ليس كبدعة الزمخشري الزمخش بدعته بدعة يعني بدعة مكفرة وضالة كبدعة الجهلية والمعتزلة وامنية ابن عطية على بدعة الاشاعرة ثم قال ولو ذكر كلام السلف موجود في التماس المأثور عنهم على وجه على وجه لكان احسن واجمل انه اقتصر ابن عطية فقط في تفسيره على نقل الاثار عن السلف لكان ذلك اجود واحسن
13:53فانه كثيرا ما يقبل تفسير محمد الجليل الطبري وهو من اجل التفاسير واعظمها قدرا. ثم انه يدع ما نقله ابناء السلف لا يحكيه بحال ويذكر ما يدعو له قول المحققين
14:06اللي بيعطي ماذا يقول يترك قول السلف ثم يأتي الى قول يزعم انه قول المحققين وهو قول الاشاعرة قصده فيجعله هو الحق. وانما يعني به طائفة من اهل الذين قرروا وصولا بطرق من جنس ما قررت به المعتزلة اصوله. وان كانوا هم الذين قرروا الاشاعرة اقرب للسنة للمعتزلة لكن
14:26ينبغي وهذا من كماه شيء من تمام عدل ومن تمام عدل شيخ الاسلام ابن تيمية حيث انه لا يطلب احدا حقه. لكن ينبغي ان يعطى كل ذي حق حقه ويعرف ان هذا من جمل التفسير عن المذهب. يعني تفسير العقلية تفسير على اي تفسير؟ هذا المذهب. مهم. هو يفسر على مذهبه. الزمخشى يفسر على
14:50مذهبه ابن جرير يفسر الاثر ليس على مذهب يفسر الاثر ابن كثير يفسر على الاثر فهناك من يفسر على طريقة المذهب وهو ان يسبق الى ذهنه بمعنى فيريد ان يحمل الايات على المعنى الذي الذي يريد وسبق في ذهنه
15:05فهذا من الخلل في اسباب قال ما هو الخلل؟ لماذا وقع الخلل لاختلاف التفسير؟ في التفسير لان لان هؤلاء الذين فسروا اما على طائفتين طائفة سبق في ذهنها معنى فحملت الفاظ القرآن على هذا المعنى وظلت واظلت
15:25وطائفة اخرى ايضا من اسباب الاختلاف انها فست القرآن بما بظهر اللغة فقط دون النظر الى الحقيقة الشرعية وملابسات التنزيل فبس ما اخطأت ايضا من هذا الوجه فان الصحابة تابعوا الائمة اذا كانوا في تفسير الاية قول وجاء قوم فسر الله بقول اخر لاجل مذهب اعتقدوه وذلك المذهب ليس من مذاهب الصحابة التابعين له باحسان
15:47صاروا مشاركين المعتزلة وغيره من اهل البدع في مثل هذا يقول هو ايضا يشترك على البدع في انهم تركوا الحق وتركوا مذهب الصحابة وسلكوا مذهبا باطلا. قال في بل عدا مذهب الصحابة التابعين وتفسير ما يخالف ذلك كان مخطئا في ذلك وبل مبتدعا وان كان مجتهدا مغفورا وفي الجملة تقريب جيد وفي الجملة
16:12ان عدل عن مذهب الصحابة والتابعين وتفسير ما يقال كان مخطئا في ذلك بل مبتدعا وان كان مجتهدا مغفورا له خطأه. فالمقصود بيان طرق العلم وادلتها. يعني هذه الطرق مبتدع وخطأ وان كان هو
16:30من جهة ذاته قد يكون مجتهد وقد يكون مرفوض لكن هذا المذهب طريقة طريقة مبتدعة والقول هذا بدعة والتفسير هذا تفسيرا وكده ونحن نعلم ان القرآن قرأه الصحابة والتابعون وتابعوهم وانهم كانوا على وكانوا اعلم بتفسير ومعانيه كما انهم اعلم بالحق الذي بعث الله به رسوله من خالف
16:52فسر القرآن بخلاف تفسير فقد اخطأ في الدليل قد فسر القرآن بخلاف قولهم وقد اخطأ في الدليل والمدلول جميعا ومعلوم ان كل من خالف قوله له شبهة يذكرها اما عقلية واما سمكة مبسوط في موضعه والمقصود هنا التنبيه
17:10على مسار الاختلاف. لما وقع الاختلاف بسبب هذا اما اما خطأ في النقل واما خطأ في الفهم والاستنباط مما خطأ في الدليل ويبقى خطأ في المدود وان النبي اعظم اسبابه وان من اعظم اسبابه البدع الباطلة. يكون من اعظم اسباب الاختلاف هو البدع هو اي شيء. البدع الباطلة دعت اهلها الى ان حرت
17:35والكلمة عن مواضعه وفسروا كلام الله ورسوله بغير ما اريد به وتأولوه على غير تأويله فمن اصول العلم بذلك ان يعلم الانسان القول الذي وانه الحق وان يعرف ان تفسير السلف يخالف تفسيرهم وان يعرف ان تفسيرا محدث
17:53ويعني تفسيرا محدث مبتدأ ثم ان يعرف الطرق المفصلة فساد تبسمني طالب العلم يحتاج اولا ان يعرف تفسير السلف. وان ينقل ما نقل عن السلف رحمهم الله تعالى. قال اولا
18:10هذا اول ما يلزم مفسر ثم بعد ذلك اه ان يعلم الاقوال التي خالف فيها هؤلاء اقوال الصحابة فاذا علم اقوال المخالفة بدعهم وظلل هذه الاقوال وابطلها فمن اصول العلم ان يعلم الانسان القول الذي خالفوه وانه الحق اي حق الحق مع من
18:31مع الصحابة وان يعرف ان تفسير الصيف يخالف تفسيره وان يعرف ان تفسيرهم محدث مبتدع ثم ان يعرف الطرق المفصلة فساد تفسيرهم يعني ما هي كيف ترد على هؤلاء وتبطل اقوالهم وتبطل تفسيرهم لا بد ان تكون على بينة
18:49بكلام العلماء وباقوال السلف واوجه التفسير ومعاني التفسير حتى ترد على هؤلاء باطلهم فسهل بما نصره الله من الادلة على بيان الحق. من بيان الحق مثل الرحمن العرش استوى. لو قال قائل قرأ استوى يقول هذا التفسير يخالف
19:10والاستواء لا يتبع الاستيلاء في اللغة العربية ابدا. وقد نقل العلم الاجماع على ان الاستواء يأتي بمعنى الاستيلاء. وانه فسر الاستواء الاستيلاء فقد خرج عن لغة عرب في هذا وان ثم يأتي به شيء
19:25بما يترتب على كل الباطل من المعاني الباطلة ان الاستيلاء يستلزمه شيء المنازعة على على هذا العرش وان العرش كان لغير الله قبل ذاك استولى الله عليه بعد ان لم يكن له وكل هذه المعاني الباطلة. فهذا من باب هذا ما قصده في الادلة بالادلة المبطلة باقوالهم. وكذلك وقع من الذين
19:45في شرع الحديث وتفسيره من المتاخم الجنسي يعني كما وقع الخلل في في مفسر القرآن وقع الخلل ايضا في شراح احاديث النبي صلى الله عليه وسلم كما فالاشياء عندما يشرحون البخاري يأتون بما يحملون نصوص النبي صلى الله عليه وسلم على ما يوافق
20:05مذهبه والمعتزل عندما يشرح حديث النبي صلى الله عليه وسلم يحمله ايضا على ما يوافق مذهبهم هذا الذي الخطأ في البدل واما الذين يخطئون بالدليل لا في المدلول فمثل كلمة الصوفية
20:18وش يقولون؟ مثل مثل ما ينظرون الى الابل كيف خلقت؟ الى الابل كيف خلقت؟ والى السماء فاسق انها بهمة المجاة بهمة العبد انه ينظر اول ما يبدأ اليه شيء ينظر ايش؟ الابل الى الابل في صدرها وجلدها فيكون صابرا على طلب العلم وعلى طلب العبادة ثم ترتفع حمته الى الجبال
20:38ثم ترتب حمته الى السماء ثم يتذكر انه بعود هل هذا مراد؟ لا هذا للخطأ بايش؟ خطأ في اي شيء خطأ في الدليل. الدليل لا يدل على هذه المعاني. انتم اخطأتم في الدنيا. الله اراد البعير واراد السماع حقيقة
20:53التفكر والتأمل مثل من يقول اذبحوا بقرة قال المراد بقري شيء النفس. اذبحوا حظ النفس او اذبحوا النفس. يعني اذبح حظوظ النفس من قلوبكم. فلا تبقوا لها شيئا. هل السلمي في اشارات في تفسيره
21:12فمثله كثير من الصوفي والوعاظ والفقهاء وغيرهم يفسرون القرآن بمعاني صحيحة لكن القرآن هي معان صحيحة. لكن هل يدل عليها؟ لكن للقرآن لا يدل عليها مثل كثير ما يذكرها ابو ابو عبد الله
21:22في حقائق التفسير ثلاث مجلدات يذكر عجل له له اشارات لطيفة وله عبارات جميلة لكن ليست هي معنى المعنى الذي اراده الله عز وجل في في اياته وان كان فيما ذكروه ما هو معان باطلة ايضا فيها معان الحق وهي معان باطلة فان لك ادخل يقول ان كان معاني الباطل ايش دخل فيه شي؟ في القسم الذي هو خطأ في الدليل وخطأ في
21:47وان كان خطأ في الدليل وان كان الخطأ في الدليل دخل في القسم الثاني لانه الخطأ اما بالدليل والمدلول واما خطأ في الدليل ليس في المدلول حيث يكون المعنى الذي قصدوه حيث المعنى الذي قصده يكون يكون فاسدا. مثل ذكر
22:06تترك من امثلة منها عندكم الصوفية هادا الطريقة اللي عندك ابو عبد الله السلمي كان له اشارات وله حقائق. قال بعد ذلك للتفاسير لا قال لقوله تعالى ولولا ان يكون الناس امة واحدة قال المهدوي
22:55دلت هذا على السقف لرب البيت رب بيت لرب البيت يقول دلت الاية على ان السقف لرب البيت الاسفل اذ هو من سجن البيوت. شفتوا رجعوا لبيوتهم سقطوا للفضة استدلها لا يعني شيء على مسألة فقهية تدل عليها ابدا
23:17ودلت الاية على ان السقف لرب البيت الاسفل الذي هو اسفل هو الذي له السقف السقف لك لقوله لجعلني لبوتهم سقفا من فضة فاضافني سقف للبيوت فهربا كان في الاسفل. ليس له اي وجه من جهة الدلالة
23:35ايضا مثل القول والطول قال اقسم بكعب الطور والطور الجبل وهو النبي صلى الله عليه وسلم كان في امتك الجبال والارض استقرت به الامة على دينهم الى يوم القيامة مثل وكتاب السوق قال
23:54اقسم الكتاب الواجز عليه فهو صفوف اللواء المحفوظ. حط منشور في المصاحف. والبيت يقال او النبي كان والله بيتا بالكرامة معمورة. وعند الله مسرور مشكورا. والسقم مرفوع ثم ذكر ايضا مثل قوله
24:07فسروا رزقكم لو نوى العبد الى السماء بحقيقة البصر والبصيرة لسكن الى ضمان الله له رزقه. ولما تحرك من اجل رزقه ينظر للسماء يجيه الرزق هذا مو بصحيح كتب البيت طيب
24:23قال طيبة البلد طيب مثل قلب المؤمن النقي يخرج نباته باذن ربه تظهر على الجوارح الوان الطاعات والزينة بالاخلاص والذي خبث قلبه الكامل الذي يظهر النكد والشؤم والظلم على الجوارح من اظهار المخالفات
24:40قال الجوزجان للطين يشمه القلب ياخد نباته باذن ربه في ظهور انواع الطاعات ما في اشكال يقول ما عليك صحيحة لكن ليس هو ليس هو الدليل ليس هذا ليس ليس مدلول الدليل
24:52هو خطأ في الدليل وليس خطا مدلول مدلول صحيح معناه صحيح لكن ليس هذا ودليله فخطأه ضد دليل ليس بمدلول. هذه التي ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية والله تعالى اعلم
25:07ويجعل البيت مثابة للناس والبيت ها هنا محمد الناس بمثابة يرجون الله يسألونه صح حق لكن ليس هو الدليل